关于李白
你可以看看王国维的《人间词话》王国维在1908年发表的《人间词话》，利用了传统的诗话形式，而论及的内容达到近代美学理论的高度，是取外来之观念与固有之材料互相参证的作品。
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《与朱元思书》中，一词多义和词类活用的实词有哪些
一词多义1.绝 奇山异水,天下独绝(没有第二个) 猿则百叫无绝(断,停,停止) 2上 负势竞上(向上) 横柯上蔽(在上边) 3无 直视无碍（没有） 猿则百叫无绝（不） 4百 一百许里（确数,十的倍数） 猿则百叫无绝（概数,表示多） 5直 直视无碍（一直） 争高直指（笔直） 6负 负势竞上（凭借） 命夸娥氏二子负二山（背） 7穷 蝉则千转不穷（穷尽） 穷冬烈风（深）词类活用①任意东西(“东西”：名词作动词,往东西飘逸) ②猛浪若奔(“奔”：动词用作名词,飞奔的马) ③互相轩邈(“轩邈”：形容词用作动词,争着往高处、远处伸展) ④望峰息心(“息”：使动用法,使……停止) ⑤横柯上蔽(“上”：名词用作状语,在上面) ⑥风烟俱净（“净”：形容词作动词,消净、散净） ⑦皆生寒树（“寒”：形容词作动词,动词的使动用法,使人感到有寒意） ⑧负势竞上（“竞”：动词作状语,表示动作行为的状上的意思）
有没有人知道唐伯虎的诗在哪里能找到
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好好欣赏吧下面是直接复制些给你：唐寅，字伯虎，一字子畏．性颖利，与里狂生张灵纵酒，不事诸生业．祝允明规之，乃闭户浃岁．举弘治十一 年乡试第一，座主梁储奇其文，还朝示学士程敏政，敏政亦奇之．未几，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得 试题．事露，言者劾敏政，语连寅，下诏狱，谪为吏．寅耻不就，归家益放浪．宁王宸濠厚币聘之，寅察其有异志， 佯狂使酒，露其丑秽．宸濠不能堪，放还．筑室桃花坞，与客日般饮其中，年五十四而卒． 言怀 笑舞狂歌五十年。
花中行乐月中眠。
漫劳海内传名字。
谁论腰间缺酒钱。
诗赋自惭称作者。
众人多道我神仙。
些须做得工夫处。
莫损心头一寸天。
警世 世事如舟挂短篷。
或移西岸或移东。
几回缺月还圆月。
数阵南风又北风。
岁久人无千日好。
春深花有几时红。
是非入耳君须忍。
半作痴呆半作聋。
警世 万事由天莫苦求。
子孙绵远褔悠悠。
饮三杯酒休胡乱。
得一帆风便可收。
生事事生何日了。
害人人害几时休。
冤家宜解不宜结。
各自回头看后头。
花下酌酒歌 九十春光一掷梭。
花前酌酒唱高歌。
枝上花开能几日。
世上人生能几何。
好花难种不长开。
少年易过不重来。
人生不向花前醉。
花笑人生也是呆。
阊门即事 世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。
翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。
五更市卖何曾绝，四远方言总不同。
若使画师描作画，画师应道画难工。
咏鸡诗，题金鸡报晓图 其一 武距文冠五色翎，一声啼散满天星；铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。
其二 头上红冠不用裁，满身雪白走将来；平生不敢轻言语，一叫千门万户开。
其三 血染冠头锦做翎，昂昂气象羽毛新；大明门外朝天客，立马先听第一声。
题画师周东村之郊秋图 鲤鱼风急系轻舟，两岸寒山宿雨收；一抹斜阳归雁尽，白萍红蓼野塘秋。
伯虎扮乞儿，作诗骗酒 一上一上又一上，一上直到高山上。
举头红日白云低，四海五湖皆一望。
伤内 凄凄白露零，百卉谢芬芳；槿花易衰歇，桂枝就销亡；迷途无往驾，款款何从将； 晓月丽尘梁，白日照春阳；扰景念畴昔，肝裂魂飘扬。
夜读 夜来欹枕细思量，独卧残灯漏夜长。
深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄。
人言死后还三跳，我要生前做一场。
名不显时心不朽，再挑灯火看文章。
七律诗赠恩师梁储以表夺魁之志 壮心未肯逐樵渔，秦运咸思备扫除；剑贵百金方折阅，玉遭三黜忽沽诸。
红绫敢望明年饼，黄绢深惭此日书；三策举扬非古赋，上天何以得吹嘘
题沈石田壑舟图 洞庭有奇士，楼室栖云霞；窗榻类画舫，山水清且嘉。
流水诗 浅浅水，长悠悠，来无尽，去无休。
曲曲折折向东流，山山岭岭难阻留。
问伊奔腾何时歇，不到大海不回头。
张梦晋改流水诗 浅浅水，断又续，在山清，出山浊。
曲曲折折难回头，呜呜咽咽日夜哭。
问伊伤心何其多，悔恨当初出幽谷。
题伍子胥庙壁 白马曾骑踏海潮，由来吴地说前朝；眼前多少不平事，愿与将军借宝刀。
哭妓徐素 清波双佩寂无踪，情爱悠悠怨恨重。
残粉黄生银扑面，故衣香寄玉关胸。
月明花向灯前落，春尽人从梦里逢。
再托生来侬未老，好教相见梦姿容。
题张梦晋半身美人图 天姿袅娜十分娇，可惜风流半节腰；却恨画工无见识，动人情处不曾描。
题菊花图 黄花无主为谁容，冷落疏篱曲径中；仅把金钱买脂粉，一生颜色付西风。
七律诗咏齐云山 摇落郊园九月余，秋山今日喜登初。
霜林着色皆成画，雁字排空半草书。
面蘖才交情谊厚，孔方兄与往来疏。
塞翁得失浑无累。
胸次悠然觉静虚。
题齐云山石室壁 齐云山与壁云齐，四顾青山座座低。
隔继往来南北雁，只容日月过东西。
题秋风纨扇图 秋来纨扇合收藏，何事佳人重感情
请把世情详细看，大都谁不逐炎凉
怀子畏 文征明 曲栏风露夜醒然，彩月西流万树烟。
人语渐微孤笛起，玉郎何处拥婵娟
游镇江登金山、焦山 人间道路江南北，地上风波世古今；春日客途悲白发，给园兵燹废黄金。
唐伯虎与祝枝山联句咏奇石 嵯峨怪石倚云间，抛掷于今定几年。
苔藓作毛因雨长，藤萝穿鼻任风牵。
从来不食溪边草，自古难耕陇上田。
恨杀牧童鞭不起，笛声斜挂夕阳烟。
扬州道上思念沈九娘 相思两地望迢迢，清泪临门落布袍。
杨柳晓烟情绪乱，梨花暮雨梦魂销。
云笼楚馆虚金屋，凤入巫山奏玉箫。
明日河桥重回首，月明千里故人遥。
吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书 鱼羹稻衲好终身，弹指流年到四旬；善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。
僧房一局金藤着，野店三杯石冻春；自恨不才还自庆，半生无事太平人。
后改 田衣稻衲拟终身，弹指流年了四旬；善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。
僧房一局金藤着，野店三杯石冻春；如此福缘消不尽，半生落魄太平人。
题拈花微笑图 昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语。
佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆。
问郎花好奴颜好，郎道不如花窈窕。
佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人。
将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。
桃花庵歌 桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
赠日本友人彦九郎 彦九郎还日本，作诗饯之，座间走笔，甚不工也。
萍踪两度到中华，归国凭将涉历夸。
剑佩丁年朝帝扆，星晨午夜拂仙槎。
骊歌送别三年客，鲸海遄征万里家。
此行倘有重来便，须折琅玕一朵花。
正德七年壬申仲夏望日姑苏唐寅书 题落霞孤骛图 画栋珠帘烟水中，落霞孤骛渺无踪。
千年想见王南海，曾借龙王一阵风。
诗赠宁王 信口吟成四韵诗，自家计较说和谁
白头也好簪花朵，明月难将照酒厄。
得一日闲无量福，作千年调笑人痴；是非满日纷纷事，问我如何总不知
醉诗 碧桃花树下，大脚墨婆浪，未说铜钱起，先铺芦席床。
三杯浑白酒，几句话衷肠。
何时归故里，和她笑一场。
贫士吟 十朝风雨若昏迷，八口妻孥并告饥。
信是老天真戏我，无人来买扇头诗。
青山白发老痴顽，笔砚生涯苦食艰。
湖上水田人不要，谁来买我画中山。
荒村风雨杂鸡鸣，轑釜朝厨愧老妻。
谋写一枝新竹卖，市中笋价贱如泥。
书画诗文总不工，偶然生计寓其中。
肯嫌斗栗囊钱少，也济先生一日穷。
白板门扉红槿篱，比邻鹅鸭对妻儿。
天然兴趣难摹写，三日无烟不觉饥。
爱菜词 菜之味兮不可轻，人无此味将何行
士知此位事业成，农知此味食廪盈， 技知此味艺业精，商知此味货利增。
但愿人人知此味，此味安能别苍生
我爱菜，人爱肉，肉多不入贤人腹。
厨中有碗黄齑粥，三生自有清闲福。
题陶谷赠词图 一宿姻缘逆旅中，短词聊以识泥鸿。
当时我作陶承旨，何必尊前面发红。
五十言怀诗 笑舞狂歌五十年，花中行乐月中眠。
漫劳海内传名字，谁信腰间没酒钱。
诗赋自惭称作者，众人疑道是神仙。
些须做得工夫处，莫损心头一寸天。
讽炼金方士 破衣衫中破布裙，逢人便说会烧银。
君何不自烧些用，担水河头卖与人。
落花诗 桃花净尽杏花空，开落年年约略同；自是节临三月暮，何须人恨五更风
扑檐直破帘衣碧，上砌如欺地锦红；拾向砑罗方帕里，鸳鸯一对正当中。
题倦绣图 夜合花开香满庭，玉人停绣自含情，百花绣尽皆鲜巧，惟有鸳鸯绣不成。
《绮疏遗恨》之尺 佛说空虚也可量，虚空比恨恨还长；银花宝钿金星尺，认得纤纤十指香。
《绮疏遗恨》之刀 凤头交股雪花镔，剪断吴淞江水浑；只有相思泪难剪，旧痕才断接新痕。
《绮疏遗恨》之针 乞巧楼前乞巧时，金针玉指弄春丝；牛郎织女年年会，可惜容颜永别离。
《绮疏遗恨》之绣床 月沈花谢事堪伤，春树红颜梦短长；只有绣床针线在，残绒留得口脂香。
《绮疏遗恨》之灯擎 三尺银擎隔帐燃，欢愉未了散姻缘；愿教化作光明藏，照彻黄泉不晓天。
临终诗 生在阳间有散场，死归地府也何妨。
阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。
挽诗 祝枝山 少日同怀天下奇，中年出世也曾期；朱丝竹绝桐薪韵，黄土生埋玉树枝。
生老病余吾尚在，去来今际子先知；当时欲印槌机事，可解中宵入梦想。
妒花 昨夜海棠初着雨，数点轻盈娇欲语。
佳人晓起出兰房，折来对镜化红妆。
问郎花好奴颜好
郎道不如花窈窕。
佳人闻语发娇嗔，不信死花胜活人。
将花揉碎掷郎前：请郎今日伴花眠
观鳌山 禁卫森严夜寂寥。
灯山忽见翠召荛。
六鳌并驾神仙府。
双鹊连成帝子桥。
星振珠光铺锦绣。
月分金影乱琼瑶。
顾身已自登缑岭。
何必秦姬奏洞箫。
黄花诗 黄花无主为谁容
冷落疏篱曲径中。
尽把金钱买胭脂，一生颜色付西风。
美人对月 斜髻娇娥夜卧迟。
梨花风静鸟栖枝。
难将心事和人说。
说与青天明月知。
题碧藻轩 画堂基构画船通。
碧水涟漪碧藻丛。
波弄日光翻上栋。
窗含烟景直浮空。
帘垂菡萏花开上。
鱼戏栏杆倒影中。
试倩诗人略评品。
不妨唤作水晶宫。
我爱秋香 我画蓝江水悠悠，爱晚亭上枫叶愁。
秋月溶溶照佛寺，香烟袅袅绕经楼。
言志 不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱
侠客 侠客重功名，西北请专征。
惯战弓刀捷，酬知性命轻。
孟公好惊坐，郭能始横行。
将相李都尉，一夜出平城。
陇头 嘉树郁婆娑，灯花月色和；春时流粉气，夜水湿裙罗。
夜雾沉花树，春江溢月轮。
欢来意不持，乐极词难陈。
白发 凄凄白露零，百卉谢芬芳。
槿花易衰谢，桂枝就销亡。
迷途无往驾，款款何从将?晓月丽尘梁，白日照春阳。
抚景念畴昔，肝裂魂飘扬。
百忍歌 百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何?我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵!朝也忍，暮也忍。
耻也忍，辱也忍。
苦也忍，痛也忍。
饥也忍，寒也忍。
欺也忍，怒也忍。
是也忍，非也忍。
方寸之间当自省。
……心花散，性地稳，得到此时梦初醒。
君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。
好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。
囫囵吞却栗棘蓬，凭时方识真根本! 江南四季歌 江南人住神仙地，雪月风花分四季。
满城旗队看迎春，又见鳌山烧火树。
千门挂彩六街红，凤笙鼍鼓喧春风。
歌童游女路南北，王孙公子河西东。
看灯未了人未绝，等闲又话清明节。
呼船载酒竞游春，蛤蜊上市争尝新。
吴山穿绕横塘过，虎邱灵岩复元墓。
提壶挈盒归去来，南湖又报荷花开。
锦云乡中漾舟去，美人鬓压琵琶钗。
银筝皓齿声继续，翠纱污衫红映肉。
金刀剖破水晶瓜，冰山影里人如玉。
一天火云犹未已，梧桐忽报秋风起。
鹊桥牛女渡银河，乞巧人排明月里。
南楼雁过又中秋，桂花千树天香浮。
左持蟹螯右持酒，不觉今朝又重九。
一年好景最斯时，橘绿橙黄洞庭有。
满园还剩菊花枝，雪片高飞大如手。
安排暖阁开红炉，敲冰洗盏烘牛酥。
销金帐掩梅梢月，流酥润滑钩珊瑚。
汤作蝉鸣生蟹眼，罐中茶熟春泉铺。
寸韭饼，千金果，鳌群鹅掌山羊脯。
侍儿烘酒暖银壶，小婢歌兰欲罢舞。
黑貂裘，红氆氇，不知蓑笠渔翁。
一年歌 一年三百六十日，春夏秋冬各九十。
冬寒夏热最难为，寒则如刀热如炙。
春三秋九号温和，天气温和风雨多。
一年细算良辰少，况又难逢美景何。
美景良辰倘遭遇，又有赏心并乐事。
不烧高烛对芳樽，也是虚生在人世。
古人有言亦达哉，劝人秉烛夜游来。
春宵一刻千金价，我道千金买不回。
闲中歌 人生七十古来有，处世谁能得长久?光阴真是过隙驹，绿鬓看看成皓首。
积金到斗都是闲，几人买断鬼门关。
不将尊酒送歌舞，徒把铜汞烧金丹。
白日升天无此理，毕竟有生还有死。
眼前富贵一枰棋，身后功名半张纸。
古稀彭祖寿最多，八百岁后还如何?请君与我舞且歌，生死寿夭皆由他。
把酒对月歌 李白前时原有月，惟有李白诗能说。
李白如今已仙去，月在青天几圆缺。
今人犹歌李白诗，明月还如李白诗。
我学李白对明月，月与李白安能知?李白能诗复能酒，我今百杯复千首。
我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑?我也不登天子船，我也不上长安眠。
姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。
醉时歌 地水火风成假合，合色声香味触法。
世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。
念嗔痴作杀盗淫，因缘妄想入无明。
无明即是轮回始，信步将身入火坑。
朝去求名莫求利，面作心欺全不计。
它人谋我我谋他，冤冤相报不曾差。
……拼却这条穷性命，不成此事何须惜?数息随止界还静，修愿修行入真定。
空山落木狼虎中，十卷愣严亲考订。
不二门中开锁纶，乌龟生毛兔生角。
诸行无常一切空，阿耨多罗大圆觉，一念归空拔因果，坠落空见仍遭祸。
禅人举有着空魔，犹如避溺而遭火。
说有说无皆是错，梦境眼花寻下落。
翻身跳出断肠坑，生灭灭兮寂灭乐。
贫士吟之一 贫士囊无使鬼钱，笔峰落处绕云烟。
承明独对天人策，斗大黄金信手悬。
贫士吟之二 贫士衣无柳絮棉，胸中天适尽鱼鸢。
宫袍着处君恩渥，遥上青云到木天。
贫士吟之五 贫士灯无继晷油，常明欲把月轮收。
九重忽诏谈经济，御彻金莲拥夜游。
言怀之一 田衣稻衲拟终身，弹指流年了四旬。
善亦懒为何况恶?富非所望不忧贫。
山房一局金藤着，野店三杯石冻春。
只此便为吾事办，半生落魄太平人。
言怀之二 笑舞狂歌五十年，花中行乐月中眠。
漫劳海内传名字，谁论腰间缺酒钱?诗赋自惭称作者!众人多道我神仙。
些须做得工夫处，莫损心头一寸天。
漫兴之一 十载铅华梦一场，都将心事付沧浪。
内园歌舞黄金尽，南国飘零白发长。
髀里内生悲老大，斗间星暗误文章。
不才剩得腰堪把，病对绯桃检药方。
漫兴之五 落魄迂疏自可怜!棋为日月酒为年。
苏秦抖颊犹存舌，赵壹探事囊没钱。
满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。
多愁多感多伤寿，且酌深怀看月圆。
寻花 偶随流水到花边，便觉心情似昔年。
春色自来皆梦里，人生何必尽尊前?平原席上三千客，金谷园中百万钱。
俯仰繁华是陈迹，野花啼鸟漫留连。
感怀 不结金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠。
生涯画笔兼诗笔，踪迹花边与柳边。
镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。
万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。
伯虎自赞 我问你是谁?你原来是我。
我本不认你，你却要认我。
噫!我少不得你，你却少得我。
你我百年后，有你没了我。
老少年 人为多愁少年老，花为无愁老少年。
年老少年都不管，且将诗酒醉花前。
梦 二十年余别帝乡，夜来忽梦下科场。
鸡虫得失心尤悸，笔砚飘零业已荒。
自分已无三品料，若为空惹一番忙。
钟声敲破邯郸景，仍旧残灯照半床。
夜读 夜来欹枕细思量，独对残灯漏转长。
深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄。
人言死后还三跳，我要生前做一场。
名不显时心不朽，再挑灯火看文章!
请分析庄子《逍遥游》智人，圣人，神人的人格特征
[原创]庄子《逍遥游》之惑，望解
今日复读朱东润主编的《中国历代文学作品选》，得见庄子《逍遥游》一篇。
毕，心中诸多疑惑。
望解。
在“解题”中，作者言道：《逍遥游》主要说明庄子追求绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。
由此，便心生一惑：〈〈逍遥游〉〉的主旨究竟是什么
真的是倡导无所待，追求绝对自由，还是讲求大小之辩，以使人趋从于“大”
因为文中此二者是有些抵触的，“大”的事物也是有所待的。
如若主旨为前者，文中却又为何多番论述“大小之辩”
在第一段“天之苍苍，其正色邪
”之前，尽言大小事物皆有所待方可行其事；而在其后，又是尽言大小之辩。
然而，为何偏偏于此处加了句“天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其观下了，亦若是则已矣。
”此句想象奇特，发问有劈空而下之势，然而此句于章显主旨又有何益
此二惑。
（有意识流之嫌） 第三惑仍见于文段一中。
蜩与学鸠嘲笑大鹏，在小范围内都可以自得其乐，你飞九万里跑到南方做什么呢
而庄子是怎么样回答的
到郊野去，三顿饭的工夫就够了；而到百里之外的地方，就要隔夜备粮；到千里之外的地方，就要用三个月的时间准备粮食。
这两只小虫有怎么知道呢
呜呼
答非所问，牛头不对马嘴。
然庄子如此言之，其意何解
第四惑见于文段三中，文中提及宋荣子，应该是为了立列子，立列子应该是为了批驳他依然有所待。
由此，以显主题——人应无所待。
然宋荣子，“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，几近于尼采的非道德，已经不受世俗所缚，又有何待也
按一般逻辑，如将宋荣子换做一个绝世少有而依然有所待之人，文方应通畅。
或曰：宋荣子仍受儒家“经世致用”观点的影响，以求立国、立德、立言，仍然是不自由的，庄子是以此来批驳儒家的讲求功用，讲求入世，讲求现在说的“经济”。
然而，在惠子与庄子的对话中，惠子说，大的东西有时候是没有用的。
而庄子却阐释了大的东西依然有用。
然而庄子〈逍遥游〉却是在告诉我们，大的东西也应超脱利害之外，达到自由之境。
而庄子所做的阐释不正对应了儒家的讲求功用，积极入世吗
此为第五惑，亦为最大疑问。
〈史记`老子韩非子列传〉言庄子“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学，不能自解免也。
其言洮洋自恣以适己、、、、、、”司马所言，正肯矣
闲来无事，重翻庄子，少时曾读，彼时不求甚解。
时隔几年，重读有再见老友之感，中国的古典文化真是浩瀚无涯，非鄙人可尽解。
在这里，也把自己读庄子的一点小心得与大家分享。
序言读庄子，最容易为庄子的表达形式所迷惑，其文字汪洋恣肆，意象雄浑飞越，想象奇特丰富，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，但对于庄子所表达的思想，则人感觉“身临大海，望洋兴叹”，又如“深入宝山，空手而归”，往往不得要领。
其实庄子表达的思想正是最日常、最生活化的哲理。
用庄子的话说，就是道在蝼蚁，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。
国学大师南怀瑾评议儒道两家的差异时说：“儒家是讲入世的，勇猛精进，百折不挠，它的精义是‘工作’；道家在出世入世之间，行云流水，顺其自然，它的精义是‘生活’。
” 如果说《论语》是积极入世的政治哲学，那么《庄子》则是要求超脱的生命哲学。
儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”的方略，以庄子为代表的道家讲的则是“不谴是非，以与世俗处”的道理。
儒家讲的是“学成文武艺，贷与帝王家”，其理想是“甘为天子臣，敢为帝王师”，而道家却立志“不作帝王师，不为肉食谋”，其理想是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。
庄子所讲的“独与天地精神往来”表达的正是一种心灵的境界。
庄子认为每一个人都可以是一个帝王(应帝王)：虽然在现实生活，他可能是一个漆园小吏，可以是一个平头老百姓，但在他的内心，他可以做自己心灵的主人，他可以超越生死，超越古今，超越万物，达到心灵的完善。
；虽然在现实生活中，他可能穷困潦倒，他可能形体残缺，但在他的内心，他可以顺应自然，可以虚己无心，可以做到“天地与我并存,万物与我为一”。
透过庄子的表面上看起来超脱、冷酷的言辞，我们可以看到庄子对人生、生命、心灵的眷念和爱护。
庄子的文章结构，很奇特。
看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一以贯之。
庄子不是干巴巴的说教，而通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事巧妙活泼、引人入胜地表达思想。
庄子全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
在庄子笔下，我们看到他如何梦见蝴蝶、欣赏鱼乐、曳尾于涂、嘲讽权贵。
他描写平凡人的不凡，如庖丁解牛、痀偻丈人承蜩、大马捶钩之绝技、梓庆鬼斧神工、轮扁得心应手等等。
任何一样小技艺，只要长期专注去做，心无旁骛而乐此不疲，最后皆可登至化境，如有神助。
庄子告诉我们，人应该追求道，人应该在道术中生活。
其实道也正是人的本性，只有道才能真正地给你带来快乐，带来那种发自内心深处的快乐。
庄子哲学轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。
庄子要求我们放弃对物欲和名利的沉醉，庄子对于人间的斗争总是以批评嘲讽的语气，指出其中的执著、盲点与愚昧。
人们常常为了外在名利的价值，而放弃了内在心灵的价值和生命的价值。
人们所向往的富贵功名以及浮华享乐，无不让人付出人性遗忘或心灵遗弃的惨重代价。
在庄子眼里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。
庄子要求我们看透名利的束缚和生死的羁绊，庄子告诉我们“虚己无心”，意思是你可以活着，你也可以拥有名和利，但只要你心里面不藏着名和利，不悦生恶死，不要被名利生死束缚住，顺应自然而为，方能解脱心灵。
庄子是个绝顶聪明的人，对于现实有深刻尖锐的洞察力。
他把现实生活一切都看透了。
庄子的这种“看透”不是“看破”，人生看透但不看破，事情看破了，你就不想做事了，人情看破,你就不想做人了。
而看透则是刚刚好，事情看透，你就明白如何处世，人情看透，你就明白该如何处人。
庄子的哲学是“以出世的心做入世的事”，不是消极避世的隐士，也不是不食人间烟火的道行者，更不是幻想乌托邦的自语者。
我们今日生活的世界：建筑物越建越高，但我们的境界却越来越低；高速路越修越宽，但我们的思路却越走越窄； 我们有了越来越多的食物，但营养状况却难以平衡； 我们能够运用的医疗手段越来越多，但健康标准变得越来越没准儿；我们的收入越来越高，但道德水准却未见突飞猛进；我们的开销越来越大,但快乐的获得越来越不易；我们的财富在成倍地增长，但自身的价值却越来越模糊；我们的住宅越来越大，家却变得越来越小；我们拥有的知识越来越多，但判断力却越来越弱；我们已经征服了宇宙外层空间，但却好象遗忘了我们自己的内心世界。
都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富有情调的方式亦已被毁坏。
对于这个世界，庄子的思想也许有一份清醒的作用，可以作为调整人心的清凉剂。
在庄子的思想世界里，没有“撄人之心”的陈规，没有疲惫的奔波，也没有恐怖的空虚，更没有压迫的痛苦。
接近庄子，你会感到释然，感到无忧无虑，感到自由自在。
古人有“半部论语治天下”，我有“半部《庄子》慰天下”。
“慰”说的是抚慰心灵，其意锲合《庄子》主旨，自不待言。
我所说的“半部”指的就是庄子的内七篇。
从形式上看，庄子的内七篇是相当整齐的。
内七篇中的每一篇的篇名都是三个字，而且和外杂篇只是草率地按照篇首的文字来起名不同，它们的名字都是对于该篇大意的概括。
从内容上看，内七篇明显地是围绕着一个的主题有次序地展开，这个主题就是心灵的超越。
《天下篇》所述和内七篇的对应，不是简单的巧合，其原因正是相信内七篇是庄子本人所著，而外杂篇可能有些是出自庄子的后学，所以内七篇才会如此完整完美。
清代的屈复作《南华通》，于内七篇的结构也有类似的看法： 此七篇，所谓内篇者也，是庄子所手订也。
《逍遥游》者，言其志也。
《齐物论》者，知之明。
《养生主》者，行之力。
《人间世》则处世之方。
《德充符》则自修之实。
《大宗师》者，内圣之极功。
《应帝王》者，外王之能事也。
所谓部如一篇，增之损之而不能，颠之倒之而不可者也。
本书执同样观点，按照内七篇的顺序分别讲述庄子的理想之道、修身之道、养生之道、处世之道、心灵之道、天人之道和无为之道。
理想之道讲如何对待人生。
修身之道讲如何与人相处。
养生之道讲如何看待生命。
处世之道讲如何与世相处。
心灵之道讲如何解脱痛苦。
天人之道讲如何获得快乐。
无为之道讲如何改变世界。
琴诗中的禅意 2006-1-11 阅读380次 本站网友苗建华发表 苗建华专栏 【字体：大 中 小】 上一篇<<>>下一篇 本文只代表作者个人观点，不代表本站观点。
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佛教宗派主要有八，分别是：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。
其中，禅宗是佛法的重心，其他各宗，均可汇归禅的精神，如太虚大师所说：“中国佛教的特质在禅”。
因此，禅宗成为八大宗派中最重要的派别之一，也是佛教中对中国古代文人生活影响最大的派别。
唐宋之际，随着禅宗的兴盛，士大夫们谈禅成风，以禅论道、以禅评诗成为当时文人日常生活中重要的内容之一。
六祖慧能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃”的偈句备受文人的推崇，而惟信禅师“见山是山，见水是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山只是山，见水只是水”的审美感悟三阶段也颇受文人的赞赏，并随之成为中国古代艺术的重要审美理想。
中国古代文人惯以古琴为伴，“士无故不彻琴瑟”，其亲密关系不言而喻，如白居易以诗、酒、琴为三友的典型生活方式，嵇康的“琴诗自乐”，陶渊明的“有琴有书”等等。
禅宗对文人的影响也顺其自然地渗入到他们的“有琴有诗”的生活之中，习禅与修诗、参禅与攻琴都成为他们争相议论的话题。
如此一来，也就有了吴可有“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得，等闲拈了便超然”的以禅喻诗，有了成玉磵“攻琴如参禅”、李贽“声音之道可与禅通”的以禅论琴。
这一切都旨在揭示禅与诗、禅与琴之间的联系。
以禅入诗之风尚使文人留下了大量禅意盎然的诗，而古琴与文人的密切关系又使诗中有大量描写古琴的篇章，这些琴诗通过琴与禅、琴与声、音与意乃至音乐的审美情趣与准则等内容，体现了佛教无我、性空、顿悟、明心见性等思想，其文朴素流畅、空灵纯明，具有浓郁的禅意。
佛教倡导法空，认为一切世间万物本身并不存在，都是因缘所生，所以要堪破名色关，空即是色，色即是空，正如《中论》所云：“众因缘生法，我说即是空。
亦为是假名，亦是中道义。
”以下三首琴诗就蕴涵有此中意境：
