大理白族民居民风民俗的作文800字
白族民居民风民俗五十六个民族五十六朵花，五十六个民族是一家。
每朵花都有着不同的民风民俗。
白族也是有趣的一个民族。
白族人的服饰与我们汉族截然不同。
白族男女普遍崇尚白色，以白色衣服为重。
大理地区的白族男子喜缠白色或蓝色包头，多穿白色对襟上衣，外套黑领褂，下身穿宽桶裤，系拖须裤带，有的还喜佩带绣有美丽图案的挂包。
其他一些地区的白族男子，则比较喜欢头戴瓜皮帽，穿大襟短上衣，外套羊皮领褂或数件皮质和绸质的领褂，谓之“三滴水”，显得敦厚英俊，洒脱大方。
一直以来享有“金花”美誉的白族妇女的服饰，更是色泽鲜美，绚丽多彩。
大理一带的妇女多穿白上衣、红坎肩或是浅蓝色上衣配丝绒黑坎肩，右衽结纽处挂“三须”、“五须”的银饰，腰间系有绣花飘带，上面多用黑软线绣上蝴蝶、蜜蜂等图案，下着蓝色宽裤，脚穿绣花的“白节鞋”。
手上多半戴纽丝银镯、戒指。
已婚妇女梳发髻，未婚少女则垂辫或盘辫于顶，有的则用红头绳缠绕着发辫下的花头巾，露出侧边飘动的雪白缨穗，点染出白族少女头饰和发型所特有的风韵。
洱源西山及保山地区的白族妇女，常束发于顶，上插银管，再以黑布包头，穿右襟圆领长衣，系绣花腰带，衣袖和裤脚喜镶绣各色宽窄不同的花边。
白族的饮食也十分有特色。
因远白族的卷粉以本地品种“因远红谷米”为原料，并以手推磨磨成米浆在长宽约二尺的框内，架空于沸水锅上面熏蒸而成。
其厚度薄如纸，软而具韧性，无论煮食或凉拌，味道都异常可口。
米干由卷粉晾晒后可分别做成丝或片，由于它便于储存、携带，是白族民间馈赠亲朋好友的慰问品。
用“因远紫米”及糯米饭舂成的染色粑粑，晾晒后加盐、白酒浸蚀，再用刀切成粑粑果或用推刨刨成粑粑片。
把粑粑糊放进镌刻着花鸟鱼龙、福禄寿禧等图案的模板内，压制而成的压模粑粑是因远白族传统饮食文化的一个特征，压模粑粑是白族春节、清明节、祭祖节及三月会等庙会必备的节庆食品和祭品。
各地白族的服饰虽呈现出某些地区性的差异，但色彩明快、映衬协调、挑绣精美、古雅端庄等，则又是共有的特征。
因远白族在漫长的社会生活中形成的饮食文化，既显示了白族雅而不俗的饮食文化气氛，也衬托出白族勤俭持家、热情好客的文明礼貌风格。
白族建筑特点
白族民居，族建筑艺术的一大景观。
与民族，白族自古以来从事水稻的农业生产。
定居是农耕民族最主要的特征 ，因此，注重居住条件就成了白族最传统的生活方式。
在客籍和土著杂居的地方，过去曾有 这样的俗语流行：说白族人是大瓦房，空腔腔，客籍人则是茅草房，油香香，意思 是白族人节衣缩食到了倾其所有也要建造起结实舒适的住宅，而客籍人即便是住在简陋的茅草房里，吃食却毫不马虎，茅草房里经常油味飘香。
在旧时代，建盖一所像样一点的住房， 往往成了白族人花毕生精力的大事。
他们追求住宅宽敞舒适，以家庭为单位自成院落，在功能上要具有住宿、煮饭、祭祀祖先、接待客人、储备粮食、饲养牲畜等作用。
大理石头多，白族民居大都就地取材，广泛采用石头为主要建筑材料。
大理民间有大理 有三宝，石头砌墙墙不倒的俗语，指的就是建房取材的特点。
石头不仅用在打基础、砌墙 壁 ，也用于门窗头的横梁。
这种用材的特征沿袭的是南诏时的建筑方式。
据记载，南诏的民居 建筑就是巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断。
就从院落布局、建筑结构和内外装修等基本风格来看，白族民居与中原民居建筑有着传统 上的承袭。
由于自然环境、审美情趣上的差异，白族民居又有自己明显的民族风格和地方特 色。
现在以白族四合院与北京四合院为例作大致的比较，首先从主房的方位来看，北京四合 院的主房以坐北朝南为贵；而白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横 断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。
其次，北京四合院 的住房大多是一层的平房，而白族民居基本上都是两层。
白族民居的平面布局和组合形式一般有一正两耳、两房一耳、三坊一照壁、 四合五天井、六合同春和走马转角楼等。
采用什么形式，由房主人的经济条件 和家族大小、人口多寡所决定。
白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须 用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上福字。
白族一切建筑，包括普通民居，都离不开精美的雕刻、绘画装饰。
木雕多用于建筑物的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部份。
卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔， 各种动植物图案造型千变万化，运用自如。
更有不少带象征意义的，如金狮吊绣球、 麒麟望芭蕉、丹凤含珠、秋菊太平等等情趣盎然的图案作品。
白族木雕巧匠们还 特别擅长作玲珑剔透的三至五层透漏雕，多层次的山水人物、花鸟虫鱼都表现得栩栩如生。
粉墙画壁也是白族建筑装饰的一大特色。
墙体的砖柱和贴砖都刷灰勾缝，墙心粉白，檐 口彩画宽窄不同，饰有色彩相间的装饰带。
以各种几何图形布置花空作花鸟、山水 ，书法等文人字画，表现出一种清新雅致的情趣。
富于装饰的门楼可以说明白族建筑图案的一个综合表现。
一般都采用殿阁造型，飞檐串角， 再以泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花青砖等组合成丰富多彩的立体图案，显得富 丽堂皇，又不失古朴大方的整体风格。
白族很讲求住宅环境的优雅和整洁。
多数人家的天井里一般都砌有花坛，种上几株山茶、 缅桂、丹桂、石榴、香椽等乔木花果树。
花坛边沿或屋檐口放置兰花等盆花。
种花爱花是白 族的传统美德。
白族居住环境
白族是在建筑史上做出过重要贡献的民族，历史上他们不仅建造过大理崇圣寺三塔、弘圣寺一塔、下关佛图塔，昆明东寺塔、西寺塔、拓东路经幢等伟大建筑，也建立过太和城、羊苴咩城、大厘城、龙首关、龙尾关、拓东城（今昆明市）等著名城市。
南诏后期还建造了令人叹为观止的五华楼。
白族高超的建筑才能也充分体现在民居建筑上。
白族人民十分讲究生活质量，不管在哪里，他们都要努力为自己营造一二个舒适自足的居住环境，因而肯把聪明才智、精力和钱财用在民居建筑上。
他们创造了各式各样的民居，诸如一坊双漏廓、三坊一照壁、四合五天井、六合同春等。
白族民居建筑是由传统的汉族民居建筑经过漫长的发展和筛选逐步演变而来的。
在这个漫长的发展过程中，由于深深受到白族传统文化以及当地自然条件、环境等多方面的影响，逐步陶冶形成了白族民居建筑浓厚的民族风格和地方特色。
所有民居建筑的规模、质量总是受经济条件的直接影响，概括起来，可分为一般中小型民居与大型民居。
中小型民居规模较小、装修简单，是一般劳动人民的住房，常以满足生活、生产需要为主。
大型民居规模大，装修丰富，一般是仕宦、地富、商贾住宅。
白族民居当然也毫不例外地体现了这一特点。
白族民居院落布局为封闭式，房屋建于基地周围，院落位于其中。
一般民居院落是晾晒农作物之地，大型民居的院落的种植花木，美化环境的场所。
正房朝东，绝大多数是坐西向东，是院落布局的一个突出特点。
除在热闹市区的主要街道边外，这种做法一般不受街向限制。
取正房向东，因而往往将山墙或后墙对着街道。
白族民居平面组合较为规整，即使在不规则地形上，也力求内院规整。
大型民居平面形式主要有：三合院，称“三房一照壁”；四合院称“四合五天井”；纵、横向拼联的三合院或四合院称重院。
中小型民居亦有“三房一照壁”的三合院，较多的是：一字形的称独坊房；曲尺行的称两向两坊；二字形的称一向两坊。
其中“三房一照壁”因有其独特风格而成为白族主要的传统民居布局形式。
“三房一照壁” 是白族人民喜爱的传统民居布局形式，数量较多，成了白族民居布局的主要形式。
所谓三坊一照壁，就是由三幢三开间两层房屋和一堵照壁围成的院落。
中间为正房，两侧为耳房，正房正面是照壁，三坊与照壁之间是宽敞的院子。
有的受地形所限，不能建成完整的“三坊一照壁”时，也要争取建成内院整齐，使成与之大体相仿的格局。
其典型布局是由“三坊”房屋（分别为正房、厢房）及照壁围城院落，庭院中种植花木。
三坊房屋，即三开间两层。
其位置及使用虽有主房，厢房之别，但其开间进深，在大理一带，几乎相等，而在剑川一带，厢房稍小。
三坊的地层，都为居屋，楼层都为储存杂用，似乎储存面积过于宽大。
照壁是这类住宅的特点之一，均为三叠水形式。
它作为白族民居建筑中一个极为重要的建筑形象，它的作用，除了用来反射阳光以增加院心及正房的光线外，主要是起到分割建筑空间并增强和丰富整体空间层次的效果。
在“三坊一照壁”的平面布局形式中，照壁所在的位置，如果无所谓照壁那无非就是一堵平直的围墙。
但在围墙上突起一照壁，其效果就大相径庭了（虽然围墙也起到分割建筑空间的作用）。
照壁虽出之围墙，但他的脊线要比围墙脊线高，加上两面均做有突出而分明的边框线，使之赫然成为一个完整独立的部分。
他的瓦面为庑殿式，四角出檐很深，向上翘起，形成如鸟翼伸展的檐角以及檐口各部分柔和优美的曲线。
照壁的比例匀称，长高比在1.4—1.7之间，接近黄金分割系数，具有比较良好的视觉形象。
这样，作为主要的、具有比较良好的视觉形象，它本身就已经具有轻快挺拔，十分完美的空间形式了。
和它对应的主要空间——院子，在它的衬托辉映下，主体性更加突出，给人的感觉也更加开敞大方。
院子主要是满足交通、采光、日照、通风及晾晒粮食等需要，又是美化居住环境的地方。
在经济较富裕的住宅里，常在庭院中的照壁前修建条式花台，种植花木。
台前及两端，再放可移动的石礅，上面摆放盆栽花木，或盆景假山。
门楼，是院落建筑群组的第一建筑形象，也是一个整体建筑空间的入口，它的地位是十分重要的。
在旧社会，门楼的规模代表着住户的门第，显示住户的社会地位。
白族民居建筑中的门楼，经历几代白族匠人的精心创作，成了白族民居建筑中最精致、最有代表性的建筑形象。
这里的门楼大体可分为有厦门楼和无厦大门两大类。
有厦门楼又称“三滴水”，其历史悠久，手法成熟，格式固定。
一般是三间牌楼形制，其中分“出角”和“平头”两种。
“出角”指有尖长的翼角翘起，檐下有斗拱装饰，有的极为精致华贵，过于限用于仕宦人家宅第，后亦为富豪宅第采用。
“平头”有厦门楼装饰较简，农村一般民居大门多采用。
无厦大门也称“一滴水”，即普通的坡屋面式，属于近期建筑，形式无格律，手法也多变异，说明正处于尚未成熟阶段。
无疑，门楼和照壁是白族民居建筑中最有特色的建筑形象。
它们的功能虽不及主房和厢房那么实在，但它们仍被当作主要建筑来看待，甚至作为建筑水平的标志。
“四合五天井”，也是白族民居的典型平面布局之一，由四“坊”房屋组成，与通常所见的四合院不同处是除有当中一个大院外，四角还各有一个小院，亦叫漏角天井，大小共五个院子，故称“四合五天井”。
各坊房屋，一般都为三间两层。
漏角天井中都有耳房，其一的地层为厨房。
大理一带院落中漏角较为宽大，可建两间两层耳房；剑川一带则较为狭小，建一间两层耳房。
住宅规模大时，常以“三坊一照壁”或“四合五天井”形式为单元，根据不同的朝向和地形，作纵向或横向拼接，组成重院。
既反映其豪华气派，又适应封建家庭几世同堂、大家族聚居的习惯。
除门楼和照壁外，在白族民居建筑中，还有“马头墙”、“麻雀台”等一些小巧精致的建筑小品，它们以其适中的体量，和谐的形体使得白族民居建筑形象更加丰富，层次更加活跃。
白族民居的装饰与他们对服饰、舞蹈、歌唱等其它艺术的热爱有着不可分割的联系，“大理人民对艺术既有甚深之嗜好，故其寺、塔、庵、观，以及私人住宅，皆有种种之装饰壁画及彩画，或为图案，或为风景，或为人物，或为花鸟，或为宗教故事……”可见，白族民居的装饰是大有来历的。
近年来新建民居，虽不像旧民居那样华丽，但在民居习用装饰部位，如格子门、梁房、柱础、外墙檐下、山墙大门、照壁等处，都有简朴大方的装饰，继承了民居建筑艺术的传统。
喜洲是滇西、大理一带的著名乡镇，位于大理古城北16公里，是目前大理州内白族民居保存得最多也是最完整的地方，这里的民居代表了大理市白族民居的风格。
想要最全面地了解白族民居三房一照壁、四合五天井的精神，这里是最好的去处。
喜洲以四方街为中心，有7条街向四面辐射，青石铺地的道路，临街作坊商号多为两层木结构建筑，是现今大理州保存得最为完好的最有特色的白族民居建筑群。
其中严、董、杨、赵家统称四大家族，又各有千秋。
位于古镇中心的严宅是清末至上世纪初叶滇西著名商号“永昌祥”老板严氏的宅院。
严宅为“一进四院”格局，又称之为“六合同春”，前边两院为“三坊一照壁”式样，即南北西三面是楼房，东面是一堵白族建筑特有的照壁。
后边两院中，前院为“四合五天井”，后院为“小四合院”，为典型的传统白族民居。
董宅是民国时期喜洲传奇人物、“锡庆祥”老板董澄农的宅院，坐落于古镇东北部。
董宅结合了更多的中原建筑中风格，将“三房一照壁”与“四合五天井”用中间的回廊加以过渡，让前后院落可以自由来往，形成“走马转角楼”样式。
而更有一幢完全西式风格的别墅建筑在主体建筑的西例，自成一体。
最值得看的是董家大院里珍藏着的天然大理石珍品。
白族 民居建筑 屋顶 的特色
一、白族民居的建筑形式及基本构造白族民居平面布局多以三个开间组成一坊为单元，两边住人。
开间一般3．3米至3．6米。
中间为堂屋，开间一般为3．6米至3．8米。
进深5至6米。
前设走廊，前檐柱至金柱中距1．8米至2米，单层走廊上盖瓦屋面．并有大出厦和小出厦之分。
楼层走廊安木栏杆。
民居一般为二层，硬山屋顶。
庭院布局一坊单元房子，可以单独加围墙、厨房、厕所等建成为一般普通民居建筑。
也可以组成“”的形式，即由三坊单元房子同一方围墙即照壁组成三合院。
在“”中主房比厢房室内水平高15厘米左右，主房与厢房的交接处在转角小厦上设麻雀台及二个漏阁，漏阁一般由比主房进深及开间浅小的二间房子组成，连接于主房并用围墙联系组成小天井，漏阁可做厨房及堆放杂物用。
“”可以做成有走廊小厦瓦屋面，四坊房子楼层相互不连通的式样。
也可以做成四坊房子楼层相互连通不设小厦瓦屋面，而是设楼层走道为木栏杆的形式。
白族民居一般都是石木结构或。
青筒板瓦屋面，墙裙及墙角是用麻条石支砌成直立平放的形式，后檐墙、山墙墙裙以上用毛石墙或土基墙。
屋面出檐除正面两山墙内皮之间做成木椽出檐外，其余抬青石板飞檐石，后檐墙抬大号飞檐，山墙抬中号飞檐，正面墙角抬青石板虎牙，在飞檐石下还安飞砖、飞瓦。
屋面檐口飞檐石的设置是白族民居区别于其它民居建筑的一大特色，别具一格。
白族民居的木结构大架是做成古建构架结构，屋面硬山形式，有五架梁、七架梁等之分，根据房屋进深决定梁的架数。
大架一般做成金片结构或工字形构架结构。
大架是用立柱和横梁以榫卯组合，数层重迭的梁架逐层缩小加高，直到最上一层承托梁檩中脊。
屋面檩条除屋脊是用三根即一根枋木挂枋，两根圆木盖梁叠合外，其余为一根枋木挂枋和一根圆木盖梁叠合。
挂枋下再设千斤担。
在檩条间根据板瓦宽度钉椽子。
建筑物重量全部由构架承担。
墙壁只起围护作用。
楼面承重梁多用二根大枋叠合组成，上面再加扣承枋，控制楼楞位置。
在走道檐柱外边，大插伸出柱外皮的部份一般均雕龙、凤、狮、象等兽头，这些木结构的做法地方性较强，均有别于其它民族。
二、白族民居中的照壁白族人民喜爱具有价值的照壁。
从照壁的构造、雕塑、砖雕工艺、彩画工艺反映出白族人民的文化艺术和白族古建的风格。
照壁有建造在村头或庙宇前面的，有建造在民居中的。
村头照壁和庙宇照壁是独立的，墙较厚，一般约80厘米左右，高约5米左右。
民居中的照壁中间高两边低以泥作工艺为主，墙厚一般为60厘米，中间部份高约6．5米左右。
两边高度控制在照壁墙头瓦脊顶低于厢房二层檐口虎牙下皮，比中间照壁矮1．1米左右。
照壁的墙裙是双面支砌直立平放条石，高约l米。
墙裙上皮支砌腰线石。
腰线石以上用普通砖及3厘米厚翼形花边砖和薄型砖支砌，做出柱面及檐口不同类型的分空花格饰面。
在不同大小类型的花空中可做雕塑或者彩画。
檐口花空以上做砖挑，砖雕花板或变相斗拱的观音合掌砖雕花饰等。
斗拱上挑飞砖、飞瓦、飞檐石。
在飞檐石上用纸筋灰做 泥塑花饰封檐板．飞檐石上起坡盖瓦。
中间部份照壁的檐口要求起翘在20厘米左右。
中间照壁要求两墙角檐口也安设飞檐石，墙头瓦面做成四撇水式样并要求四角在垂直方向起拱外。
在水平方向外挑与中间部份连成自然曲线。
墙头瓦面的檐口及瓦脊的起翘要做得自然美观。
照壁成型后，则用纸筋灰细心粉饰，檐口四角做凤头等雕塑。
照壁中间安设高级彩花大理石．或安贴书写有“清白传家”、“紫气东来、“苍洱毓秀”等汉白玉大理石。
经过纸筋灰粉饰后的照壁，再通过白族民间艺术画匠的传统精心彩画，反映了文化艺术。
民居照壁也有简易做法，即檐口不做斗拱花饰，飞檐石下只做飞砖、飞瓦线条及花框、花格．彩画也以淡墨彩画为主。
这样做成的照壁较为经济，民间所设较多为昆明海埂“白族村”、“”中的照壁和深圳“三坊一照壁”中的照壁一角。
三、白族民居中的大门 大门是白族民居的重要组成部分。
它荟萃了白族古建的精华，包括了古建中的梁、枋、斗拱、挂落、博风、门簪及曲线优美的屋面。
它的艺术处理．是经历代劳动人民长期努力和经验的积累，创造了许多的艺术形象。
在制作中．借助于木构架的组合．及各种构件的形状及材料质感．进行艺术加工．使功能和艺术达到协调统一的效果．民居大门的式样是比较多的。
有除木门外全部是泥作三滴水式样，也有全部是木作或泥作的一字平屋面做成硬山或撇水庑殿式样等等。
在以木构架为主的大门中由于门第之分其斗拱还有一斗七架、一斗五架和一斗三架之分。
但不管做成什么式样，大多数大门都靠山墙而设置，当地叫过山门。
大门的做法都比较讲究传统。
尤其三滴水大门构造尤为复杂。
大门屋面两侧“两滴”的整个结构是在突出山墙面约50厘米的大门墩上作制作，门墩下部细凿条石支砌，外边内角呈，类似工艺复杂的照壁做法。
中间“大滴”是木结构，其做法是首先按大门净宽立二根方柱连接于山墙大架上，大门位置若设干走道。
山墙大架金柱做成方柱可以代替一根门柱，另一根门柱设在前檐柱位置，但比前檐柱高，其高度至支承大门屋面椽子的梁檩上皮。
并在距离门墩水平距离约60厘米外设二根灯笼短柱．下端支承在门墩腰线石上，上端支承大斗下的枇杷枋， 两侧设二根穿尖大插，以支承两侧枇杷枋和过桥木，插头穿挑出灯笼柱的部份雕伏地狮兽头，在大门二根立柱之间设门枋、门槛，在上槛上方安“垛木方”，全部斗拱挑头木根部做穿榫，连接在“垛木枋”上。
大门木结构的斗拱构造是在大斗上设置逐层外挑头木。
每层挑头木上部都安有拱板，其拱板做成通长的，延伸至两头成为侧面的挑头。
侧面的拱板延伸到正面成为正面斜角外的挑头。
在每个挑头前端均雕有龙、凤、狮、象等兽头。
在上下挑头间安有小升，在大斗之间又设有象座。
象座上又再有挑头木，每层挑头之间交叉安设观音合掌雕花板。
在翼角处斗拱上方设老角梁、仔角梁，在角梁梁端雕制斜角大凤头。
檐檩支承在悬挑斗拱外檐上层，在檐檩两头起山逐渐抬高，形成斜坡钉制木椽。
木椽后端必须延伸到山墙大架与大门立柱之间相连的梁檩上．中间支承在高度齐仔角梁上皮的外层梁垛木上。
垛木上口开槽支椽子，椽子前端再安飞椽。
翼角飞椽用钢销或长15厘米圆钉相互串连。
椽头钉双层雕花封檐板，椽子上皮钉压檐板，后盖青筒板瓦屋面，大门正面在灯笼柱之间．在支承大斗的枇杷枋下安设照面枋、花枋、画坊、挂落等雕花构件。
大门成型后经过精心彩画装饰及油漆成为具有工艺价值的成品。
工艺之精湛，结构之艰难，使人感到叹服。
四、白族民居中的彩画 彩画在白族民居中占有重要的地位．它集中反映了具有悠久历史和丰厚文化的白族的文化艺术和审美。
在建筑物外墙、照壁、大门及房屋檐口部份到处是古色古香的民间彩画。
有多种类型的花边图案，也有浓重地方色彩的山水人物画及用毛笔书写的诗句。
大理白族民居的彩画别具一格，不同于清式彩画中的“和玺”彩画、旋子”彩画及“苏式”彩画而有其民族特色，是历代能工巧匠的经验和智慧的结晶。
首先从色彩上讲，白族喜爱白色。
以白色为吉祥，所以，民居建筑墙面多为白墙．照壁墙中间部份不能随意着其它色，一定要用白色。
瓦檐下作画底板一定要白色，后檐墙上花墙要白色，在白墙上面彩画着色以素雅清淡为特色，给人以幽雅舒畅之感。
屋檐下各种形式的花格边框及出线花边图案可稍为艳丽。
彩画色调以黑墨及石兰、红土、土黄等石色为主色，其它石绿、银朱、石黄等色调为铺助点缀施用。
因白族民居的大部份彩画是在建筑物外墙上绘制，而建筑物外墙要经风雨和日晒，所以要求不能变色。
为了防止变色一定要用真的，经除硝后和胶液按一定的比例拌制而成，其次要等墙面干燥后才能上色着墨。
白族民居的墙面彩画一般规律是墙角、墙裙、檐口飞檐石拼接处用纸筋灰勾缝后用墨栅染成一条整齐的白缝。
需要彩画的部份，一定要等墙面干燥后，才能粉饰筋灰，等纸筋灰干燥后即可作画，飞檐石下飞瓦做“云花”图案．飞砖做“佛状边”等图案，飞砖下的花框边有多种式样，花框着色用一种颜色由浅色至深退晕形成“退烟云”状。
花框内一般画带有地方色彩的风景人物国画及书写对应于画面的诗名，或反映白族民间风情，反映历史典故的诗句。
花框内可一幅画，一首诗句相互穿插排列。
山墙面的山尖部份彩画卷草大角花图案，形式有多种多样。
山墙、后檐墙下部至墙裙腰线石上用墨画大方框，四角画小角花图案。
照壁和大门的彩画多加着一些花边图案线条和檐口斗拱彩画及斜角凤头、檐口封檐板泥作雕塑等的彩画。
五、白族民居中的木雕白族民居中的木雕属于建筑装饰部份，其构造形式十分精美。
装饰的木雕有内外檐之分。
外檐部份主要是雕凿檐口穿插枋外露插头及檐口柱间照面枋，挂落及走道花坊、雀替、封檐板等，木结构大门包括出檐斗拱、异角凤头、灯笼柱之间的花枋、花板、博风板、龙抱柱等。
内檐装饰施于室内。
一般木雕部份主要表现在各种玲珑的美女窗芯，各种正方、斜交正方、六方菱花窗格、万字步步锦花格窗等。
白族居民正房中间堂屋的木门一般用三合六扇雕花格子门组成。
格扇宽度根据开间(减去槛框)的尺寸决定。
格子门工艺非常精巧．一般格扇门分为上下两节。
上节大空，采用三层镂空的手法雕出山水花鸟或地方人物故事的浮雕，也有做成菱花格扇的。
下节雕出白鹤登松．仙鹿含草等动物图案。
这种格子门的雕饰制作是白族民居独有的风格。
它凝聚着白族民间能工巧匠的心血。
庄重华丽、典雅优美，是值得观赏的美术工艺品。
白族民居的大门木雕是结构和艺术混为一体的杰作。
斗拱部份榫卯结构造型工艺精致，挑头部份龙、凤、狮、象兽头，及拱板升斗的精心雕凿，无不体现了白族地区建筑艺术的特色，大门下部外层的花枋、花板、挂落的三层透镂精雕细凿更是吸引人们的关注，赢得人们的赞赏。
（来源：节选自《大理建筑文化论》所载《云南大理白族民居建筑风格》，云南民族出版社2006年10月）
白族民居体现的文化习俗
白族的风俗习惯白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族。
主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。
根据2000年第五次全国人口普查统计，白族人口数为1858063。
使用白语，属汉藏语系藏缅语族。
绝大部分居民操本族语言，通用汉语文。
元明时曾使用过“僰文”(白文)，即所谓“汉字白读”。
白族使用汉字书写，但是有自己的语言，文学艺术丰富多采。
善于经营农业、盐渍杜鹃花。
三道茶是云南白族招待贵宾时的一种传统饮茶方式。
文化艺术白族人民在长期的历史发展过程中，创造了光辉灿烂的文化，对祖国的文明作出贡献。
苍洱新石器遗址中已发现沟渠的痕迹。
而在剑川海门口铜石并用遗址中发现居民已从事饲养家畜和农耕的遗迹。
春秋、战国时期，洱海地区已出现青铜文化。
蜀汉时，洱海地区已发展到“土地有稻田畜牧”。
唐代白族先民已能建筑苍山“高河”水利工程，灌田数万顷;修治高山梯田，创建了邓川罗时江分洪工程。
南诏有自己的历法，明代白族学者周思濂所著《太和更漏中星表》以及李星炜的《奇验方书》等，都是总结了古代天文和医学的代表作。
白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。
唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六级，造作精巧，近似西安的小雁塔。
剑川石宝山石窟，技术娴熟精巧，人像栩栩如生。
它具有我国石窟造像的共同点又有浓厚的民族风格，在我国石刻艺术史上占有很高的地位。
元明以来修建的鸡足山寺院建筑群，斗拱重叠，屋角飞翘，门窗用透雕法刻出了一层层的人物花鸟，巧夺天工，经久不圮。
它们都出于有名的“剑川木匠”之手。
白族的漆器，艺术造诣很高，元明两代王朝所取的高艺漆工，大都从云南挑选;大理国的漆器传到明代，还一直被人视为珍贵的“宋剔”。
八国联军侵入北京时，被帝国主义盗走的“南诏中兴国史画卷”，是八-九九年白族画家张顺、王奉宗的杰作。
它将南诏建立的神话传说，用连续的短画形式精妙的描绘出来，生动优美，是我国珍贵的文物之一。
一一七二年张盛温创作的“大理画卷”，被称为“南天瑰宝”。
该画全长十丈，一百三十四开，以“护国人王经”为主题，画着六百二十八个面貌不一样的人像。
笔法精致娴熟，工巧细腻，是我国古代艺术的珍品。
古典戏曲吹吹腔发展起来的白剧，都具有鲜明的民族特色。
白族的文化水准较高，各种人才辈出。
古代白族有音乐舞蹈相结合的踏歌。
民间流传的《创世纪》长诗，叙述了盘古开天辟地的故事，追述了白族在原始社会“天下顶太平”、“不分贫和富”、“百姓肥胖胖”的没有阶级压迫剥削的平等生活。
南诏白族诗人杨奇鲲的《途中》、杨义宗的《题大慈寺芍药》、《洞云歌》等诗被称为“高手”佳作，收入《全唐诗》中。
《望夫云》、《蛇骨塔》、《杀州官》、《钩曰头》等文学作品，歌颂了古代白族人民在阶级斗争和生产斗争中的英雄人物。
南诏有名的《狮子舞》，在唐朝时已传入中原，《南诏奉圣乐》在唐朝宫廷里被列为唐代音乐14部之一。
《白族调》是流传甚广的“三七一五”(前三句七言，后一句五言)的格律诗。
15世纪中叶，有些文人应用这一民歌形式写下了有名的诗篇，如杨黼的“词记山花碑”。
白剧“吹吹腔”是在早期“大本曲”的基础上发展起来的一种综合性的艺术。
重要节日“三月街”又名“观音市”，是白族盛大的节曰和佳期。
每年夏历三月十五至二十曰在大理城西的点苍山脚下举行。
最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。
明清时期，川、藏及江南各省都有商人到此贸易。
新中国成立后，三月街已发展成为一年一度的物资交流和民族体育文艺大会。
火把节于每年夏历六月二十五举行，是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。
通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。
节日前夕，全村同竖一根高约一二十米的大火把。
用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。
旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为连升三级。
每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗;升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗。
火把节的中午，人们带上小火把、纸钱、香烛、供品，到祖坟前扫墓、祭奠。
小火把点燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆后方能回家。
墓地如离家甚远，则在家里祭祀。
太阳落山前，各家提前吃完晚饭，扶老携幼出门观赏火把和跑马。
跑马的有大人、有小孩。
绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋。
不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门前的火把，看谁家火把精致美观。
在全村的大火把点然之前，年轻的媳妇们打着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈，以示祛邪得福。
夜幕降临时，村中老人领头献祭品，向大火把叩头。
几个勇敢矫健的小伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把，将小火把逐人上传将大火把点燃。
刹时，列焰腾空，鼓乐大作，鞭炮齐鸣，响切云霄，场面壮观。
当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时，人们争相抢夺凌空飞下的升斗。
抢到者被视为有福之人，受到大家的祝贺，被簇拥着回家，由主人用烟、酒、茶款待簇拥人。
下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人备办。
火把节的高-潮是耍火把。
男女青年各持一个火把。
见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。
每撒一把，发出耀眼的火光，发出“轰”的一响，火苗燎向对方，叫做“敬上一把”。
白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，.故竞相燎耍，喜气洋洋。
燎耍过后，青年要成群结队,举着小火把到田间地头，向火把撒松香粉，给谷物照穗，其意是消除病虫保丰收。
火把节的尾声还要跳火把。
午夜前后，把狂欢时燃烧着的火柴棍堆成一堆堆的篝火。
男女青年一个接一个地从篝火来回跨越两三次，祈求火神“禳灾祛邪”。
要看谁跳跨得高、跳得远，直到兴尽为止。
大理风景秀丽、气候宜人，在这片美丽富饶的土地上，勤劳、勇敢的白族人民以他们悠久的历史、发达的文化、多姿多彩的风土人情吸引着众多的旅游者。
白族民居建筑有着独特的风格。
住房多采取 三房一照壁 或 四合五天井格式。
他们十分重视门楼建筑和照壁、门窗雕刻及山墙彩画的装饰艺术。
门楼装饰，通常采用泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏凸花砖和青砖等组成串角飞檐，花枋精巧，斗拱重叠，雄浑稳重，美观大方，体现了白族劳动人民的建筑才华和艺术创造力。
白族人民偏爱白色，他们建房的总体色调是白色，白族传统服装的色调也是偏白色，男子通常穿白色的对襟上衣，外面套一件黑领褂;妇女是白上衣，再套一件蓝色、红色或黑色的坎肩、腰上系着绣花的小围裙。
已婚妇女的头饰一般是蓝色。
姑娘是把辫子和一根红绳结在一起，然后把一块五颜六色的手贴缠在头上，雷白的缨穗在头右边飘飘洒洒，很能显出姑娘的妩媚。
大理白族酷爱花，几乎家家都种药，当地有 三家一眼井，一户几盆花之说，姑娘的名字大部分都带有花字，如：金花、银花、德花、美花、春花等。
火把节：白族在六月二十五举行。
不能去大理的旅游爱好者，可以去离昆明市最近的昆明市五华区沙朗白族乡就可以一睹精彩。
礼仪禁忌1 、日常生活中的礼仪及禁忌白族热情好客，先客后主是白族待客的礼节。
家中来了客人，以酒、茶相待。
著名的 三道茶就是白族的待客礼。
但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为 酒满敬人，茶满欺人 。
受到白族人热情的款待，应说声 挪卫你(谢谢)来表示你的谢意和感激之情。
尊敬长辈是白族的传统美德。
见到老人要主动打招呼、问候、让道、让座、端茶、递烟。
起床后的第一杯早茶要先敬给老人。
吃饭时要让老人坐上席，由老人先动筷子。
在老人面前不说脏话，不准跷二郎腿。
一些山区的白族，家庭成员各有比较固定的座位，一般男性长辈坐左上方，女性长辈坐右上方，客人和晚辈坐下方和上方。
白族人家的火塘是个神圣的地方，忌讳向火塘内吐口水，禁止从火塘上跨过。
白族人家的门槛也忌讳坐人。
男人所用的工具，忌妇女从上面跨过。
家庭内忌讳戴着孝帕的人进入，认为这样会给家庭带不洁。
2 、节日与祭祀活动中的礼仪及禁忌三月街是白族盛大的节日，节日时间为每年农历三月十五日至二十日。
除此以外，白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节，农历七月十五日为祭祖节。
逢年过节白族有许多礼仪禁忌。
元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生。
大理的白族大年初一不准动刀、挑水、泼水、扫地。
怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外人在常大年三十，要把借给别人的东西要回来，否则来年找钱不顺，粮食不丰。
因而借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人。
大年初七为女人节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍;大年初九为男人节，男人休息。
云龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走。
3 、 婚丧、生育中的礼仪及禁忌白族妇女怀孕后，以系合页双屋围裙，并将头页对折别在腰间作为有喜的标志。
外人见了，要懂得注意重点保护。
倘若误伤了孕妇，要担保到产后母-子平安为止。
有些地方的白族，怀孕妇女不能进入新郎、新娘的洞房。
婴儿落地后，谁第一个跨进产妇家的门，谁就是踩生。
白族认为，谁来踩生，将来孩子的脾气就像谁。
白族最忌讳戴孝的人来踩生，所以婴儿降生后，家人要立刻用白石灰在门口撒三道弧线，并在门槛上缠一道青篾子。
若是生男孩，还要在青篾子下加一只草鞋，有的还在大门上钉一个甑笆底，以示禁忌。
不慎闯入产妇家者，必须送一碗新鲜稠米汤、红糖、鸡蛋、甜白酒和一土锅猪蹄子炖韭菜根给产妇吃。
产后第三天早上，产妇家要请粥米客 或称 稀饭客。
到白族人家做粥米客，要用竹篮提着鸡蛋、红糖、小孩的衣帽等前往恭贺。
大理、剑川一带的白族，妇女产后，主人要请第一个进家的客人吃荷包鸡蛋汤圆，客人不能拒绝，否则主人会生气。
大理照壁题字与姓氏
照壁，是中国传统建筑特有的部分，历史久远，久传不衰，早在西周时期的建筑遗迹中就有照壁的形象，至明朝时特别流行。
古人称照壁为“萧墙”，因而有“祸起萧墙”之说；照壁又称“影壁”“影壁”二字由“隐避”二字变化而来，在门内为“隐”，在门外为“避”。
照壁是中国受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式，在古代，人们认为自己宅中不断有鬼来访，修上一堵墙，以断鬼的来路。
同时，风水讲究导气，气不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。
避免气冲的方法，便是在房屋大门前面置一堵墙，可起到阻挡外魔，驱逐内邪的作用，因此形成照壁这种独特的建筑形式，通过照壁反映出的是古时人们祈吉避邪求平安的民俗心理。
同时，从建筑学上来说，照壁起到一种阻隔空间，屏蔽正堂的作用，使建筑增加层次感，增加住宅气势。
白族是我国最注重民居建筑的少数民族之一，源于中原的照壁，走入白族民居体系，在继承了中原照壁的一些基本特点外，又根据白族所处的自然环境、经济条件及独有的审美情趣和人文情怀，重新塑造出具有本民族特色的照壁，并成为白族居民建筑中不可缺少的部分。
走进白族村寨，进入白族人家，你会发现白族照壁除了外观优美、造型精致外，还具有深厚的文化内涵，只要看到白族照壁上的题字，白族人就会告诉你这家主人的姓氏，如“清白传家”为杨姓，“琴鹤家声”为赵姓，“百忍家声”为张姓，“青莲遗风”为李姓，“水部家声”为何姓，“工部家声”为杜姓等等。
正如当代著名建筑学家梁思成教授所言：“中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。
” 白族民居照壁上题写的姓氏内容，不仅反映出大理白族深厚的文化底蕴，同时也展示大理白族在汉文化的长期熏陶下，重视文化的修养，追求在家可作锦绣文章，立世则能为国做事的人生目的。
透过白族照壁我们能感受到白族重知识、重教育的传统。
