风一吹什么的芦苇就像什么
微风吹过，芦苇就想听到笑话的娃娃，前仰后附。
描写“秋天芦苇”的句子有哪些
歌词是：风吹起芦花 芦苇摇晃歌名：远方作词：赵铁志作曲：杨宇浩演唱：孝天湛蓝的天空归雁几行苍茫的大地一片秋黄风吹起芦花 芦苇摇晃一年又一年 不变的向往空旷的原野琴声穿肠洁白的云朵你将何往是谁的歌唱 让心飘荡一年又一年 思念着北方斟满这杯酒不谈离伤今夜不醉我不归还唱热这胸膛不说忧伤同举杯对穹苍 情深悠长斟满这杯酒不谈离伤今夜不醉我不归还唱热这胸膛不说忧伤你我同举杯向着家乡空旷的原野琴声穿肠洁白的云朵你将何往是谁的歌唱 让心飘荡一年又一年 思念着北方斟满这杯酒不谈离伤今夜不醉我不归还唱热这胸膛不说忧伤同举杯对穹苍 情深悠长斟满这杯酒不谈离伤今夜不醉我不归还唱热这胸膛不说忧伤你我同举杯向着家乡你我同举杯向着家乡
芦苇上盖了白雪。
（扩句）
芦苇上盖了白雪。
扩句：干枯的芦苇上像被子一样盖了一层厚厚的白雪。
“压伤的芦苇 他从不折断 将残的灯火 他从不吹灭 是什么意思
压伤的芦苇芦草本，细长生节，如同竹高约十二英顶上满长毛发似佛拭。
芦茎柔风俯仆，风平又直挺。
生长在泥招或水边，野兽常巢居其中。
圣经上把芦苇譬作世人。
按着人的本质来说，人并非高贵，乃是神用地上的尘土所造。
纵在外形上似乎一表仪凡，道貌岸然，实际上却外强中干，里面空洞，一无所有。
因为芦苇细长的形状，只需微风吹起，它就随风摆摇，毫无主张，全无骨气。
主耶稣曾用之来反榇施洗约翰的坚刚，说：你们从前出到旷野，是要看什么呢
要春风吹动的芦苇么（太11∶7）
约翰不是一根随风飘摇的芦苇，所谓看风转舵，与俗浮沉的人。
他是一支中流砥柱，为正义作见证。
但是像约翰那样的人，世上实在罕见。
一般人都随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗2∶2）。
自己毫无主见，缺少道德标准。
人云亦云，人为亦为。
生活没有原则，随着环境的摆步，而朝三暮四。
在平顺之日，似乎挺胸凸肚，不愧为一大丈夫；可是一旦遇到试探，只要小小试探，就原形毕露，立刻仆倒在地。
\ 芦苇不只是柔软没有骨气，也是脆弱容易折断。
因为它的中间是空洞的，当然不能抵御外力。
这岂非人的写真么
无论人在外表上如何雄壮，如何威风，因着内心缺少实质，没有力量胜过外面的压力。
人是脆弱的，容易受伤。
只要听到一点批评，受着一些误会，马上就心灰意伤，或者怒气填胸。
经上记着说：因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死（马5∶6）。
又说：如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了（罗8∶1另译）。
\ 软弱乃是我们的本性，我们的软弱勾引我们去犯罪，我们的罪就在我们的软弱。
有许多事我们明明知道是对的，可是我们软弱，惧怕自己受苦，不敢为正理站住。
也有很多时候，我们清楚晓得是错的，然而我们软弱，惟恐受人攻击，不敢别树一帜。
不管我们办事的能力有多大，我们道德的能力却等于零。
记得从前有一位基督徒，想知道究竟人的道德情形如何，他特选了一些社会上有名望的人，有的是大商人，银行家，有的是大律师，名教授，请他们据实报告他们私生活的实情。
结果完全出乎意料之外，这些神士无一不是犯了该判下监的罪。
侵吞公款，偷漏税赋，奸淫邪荡，各种不耻的罪都有。
他们所以逍遥法外，而且还被认作社会贤达，是因为他们的罪未曾被律法找出来，并非因为他们道德高尚，生活清洁。
无能可以写在每人的记念册上。
但是感谢神，当我们还软弱的时候，基督耶稣就来到世间，寻找拯救我们。
祂不是等到我们有力的时候才来，等到我们改良的时候才救。
祂乃是在我们还软弱的时候，为我们罪人而死。
祂曾亲自告诉我们说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人（可2∶17）。
祂担当了我们的软弱，除去了我们的无能。
祂将新生命赐给我们，因此我们得到了新的能力，使我们能欢然高歌：我靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓4∶13）。
从前是软弱，现在却不再无能了。
这是何等的救恩
这是主耶稣为我们所预备的。
读者，你渴慕这种恩典么
\ 人在起初的时候是芦苇，在今天是压伤的芦苇。
试问今日在地上有谁是完整的
就是一个初生的婴孩，也是压伤了的--他受到了父母遗传的牵累，--何况饱经风霜的成人呢
数千年来的罪恶已经堆积成为一种世界制度，人进入这个制度，就被它压得稀烂。
主耶稣曾经用过一个比喻说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了（路10∶30），这人就是世人的代表。
耶路撒冷乃是犹太首都，是神的殿之所在地，位在高山之上。
耶利哥是犹太边境，乃是咒诅之城，建在约但河旁。
人从高处下到低地，离开神殿走近咒诅，说出世人一般的光景。
强盗就是魔鬼。
人离弃了神，就落在魔鬼手中。
结果衣裳被剥，人被打得半死。
经上这样说：务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，偏地游行，寻找可吞吃的人（彼前5∶8）。
又说：全世界都卧在邪恶者手下（约壹5∶19）。
是的，人今日的情形，就是被劫的，人的荣耀已经被剥，人已经变成赤身露体，一切肉体和肉体的邪情私欲都暴露出来，何等难看，何等羞耻
人也已经被打半死，行动不得自由，生命将近呜呼。
正应验了圣经所说：你们死在过犯罪恶之中（2∶1）。
今日有谁不被罪恶捆绑，有谁不受习俗辖制
谁都是苟延残喘，奄奄待毙，前途毫无希望，等候永死而已。
\ 试问今日谁没有重担，谁没有叹息
俗语说得好：不如意事常八九，可与人言无二三。
在每人的心地里，不知道堆压着多少的重量。
纵然在生理上不一定像那个枯干了一只手的人有所残缺，在心理上世上难得有人是正常的。
我们的神经都已经负担到几近破裂的地步，我们管不住自己的情绪，勒不住自己的思想。
我们个个都是压伤的芦苇
\ 祂不折断 按照人的常情，当你看见一支压伤的芦苇之时，总是喜欢过去把它折断了。
反正无用，倒不如除掉为佳。
德国尼采所创的哲学，就是主张折断压伤的芦苇。
把一切老弱残废的除尽，免得连累社会，增加公共负担。
只有强者才可生存，社会上没有弱者的地位。
这种说法乍看似乎强词夺人，然而实在惨无人道。
今日世界造成这种局面，不能说不是受了尼采的影响。
但是神所拣选的仆人却完全不同。
虽然祂最有资格折断芦苇，因为祂是独一无罪，完整无疵的，然而压伤的芦苇，祂并不折断。
非但不折断，而且还扶持并医治。
哦，祂是何等慈爱怜悯的救主
\ 多年前有一位朋友，受到多方的攻击。
人总是这样的，当你得意时，谁都恭维之至。
一旦失意，人人都要攻击。
在堆积的压迫之下，他非常痛苦，因此自署折苇，以示伤感。
但是人所折的，神并不折断。
祂同情我们的痛苦，从来不苛责我们。
虽然不能把有罪当作无罪，因为祂曾宣告说：耶和华（神的名字，表示与人立约之神），耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（出33∶6、7）。
可是能使那无罪的（就是主耶稣），替我们成为罪，好叫我们在里面成为神的义（林后5∶21）。
\ 谁看重枯干了一只手的人
让他一生受罪，被阻不得事奉神。
神能接受这种人的事奉么
没有人怜悯他，想到他的不方便和痛苦。
没有人顾念他，替他着想医治的问题。
当主耶稣医治他的时候，众人还在那里争执说：安息日不可医病。
他们只顾到律法的字句，全无侧隐之心。
他们要折断这根压伤的芦苇，但是主耶稣不肯折断。
主宁可冒众人的攻击，甚至因此引起法利赛人的阴谋要杀害祂，必定扶持这个枯手的人，把他完全医治了。
\ 一个在行淫时被拿的妇人被带到主面前来。
她是个可怜不幸的女子，是支脆弱的芦苇。
她胜不过情欲的冲动，或者经不起恶人的引诱，充分表示她的软弱无能。
这样的人是应该可怜多于定罪的。
但是文士和法利赛人自呜清高，非但不可怜她，反而明明羞辱她。
把她带到大庭广众之中，叫她站在当中，用她作把柄来攻击主耶稣。
爱纵不能包庇罪恶，最少不会显扬人的恶。
他们毫无爱心，只有恨心，竟能利用别人的软弱，来达到自己的目的。
这种举动可恶之极，可惜遍地皆是。
他们催迫主起来定她的罪。
他们引经据典，要求执刑。
换句话说，他们要折断这根压伤的芦苇。
他们认为这样才是痛快，才是真理。
当这妇人在四面楚歌之时，主挺身说话：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她（约8∶7）。
犯罪的人根本没有资格定别人的罪。
不要只看见别人眼中的木屑，而忽略自己眼中的梁木。
因着这句话，他们的良心蒙了光照，受了责备，就从老到少一个一个地都出去了。
主救她脱离凶险人的手，又对她说：我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。
主非但赦免她的罪，而且赐给她能力从此不再犯罪。
这正是应验先知的话：压伤的芦苇，祂不折断
\ 将残的灯火 古人利用亚麻晒干作灯芯，浸在油里燃点。
然而当油用尽时，火烧着亚麻，就冒出烟来。
原该放光照耀的，反而出烟加增黑暗，窒人气息。
这岂不是人的素描么
按照神创造的目的，人是应该作光的。
人为万物之灵，而人的灵是耶和华的灯（箴20∶27）。
人应当领导万物来敬拜神，人应当秉奉神的旨意，替天行事。
人是照着神的形像造的，人是带着神的荣耀的。
亚麻放光的原因，在于浸在油里。
人的荣耀光辉，也在于浸在神的灵里，并被圣灵充满。
可惜人拒绝圣灵的感动，不顺服圣灵的引领，以致变成无油的灯芯，非但不会发光，反而放射黑暗，在黑烟中消灭自己。
经上明明记说：因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。
他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
自称为聪明，反成了愚批。
……他们虽然知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行（罗1∶21、22）。
另一处又说：他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贫行种种的污秽（弗4∶18、19）。
\ 试看今天人的光景，岂非都是冒烟的灯火
何处有光明呢
莫怪古哲学家要白天提灯找人，因为人实在远离了神当初的目的。
人在黑暗罪恶中过生活
有什么结果呢
就是自取灭亡。
经上说：舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（雅3∶6）。
是的，当我们用舌头夸大说话的时候，我们的生命就被点着，逐渐赔上。
人在世上的日子，不是加增，乃是减少，不是生命愈过愈丰富，乃是生命越往越消耗，直到进入永死里去。
何等的凄凉，\ 祂不吹灭 如果你进入室内，发现灯火已在冒烟，你会怎样行呢
顶自然的，你走近把它吹灭，免得烟气逼人。
照样地上没有同情和怜悯，人都彼此相吞，互相毁灭。
惟恐你不堕落，惟恐你不沉沦，人用各种的方法勾引你，犯罪作恶，加增你良心的昏昧，弄得你乌烟瘴气，使你早早一命呜呼，进入灭亡中。
嗳，人的心何忍
然而神的仆人我们的主耶稣却不是这样。
将残的灯火，祂不吹灭。
无论人的情况何等黑暗，何等无望，祂永不灰心，也不失望。
祂来到世上，并非为着毁灭，乃是为着拯救。
祂甘愿撇弃天上的荣耀，降生在马槽里面。
祂并不生长在耶路撒冷的皇宫里，反而长大在拿撒勒不毛之地。
祂不寻求高贵人的青眼，却与卑微人作伴。
法利赛人攻击祂，埋怨祂的门徒说：你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢
耶稣听见，就说我喜爱怜恤，不喜爱祭祀（太9∶10-13）。
祂死在十字架上，因为这是罪人的地位，惟有在此祂才能找到而且救赎罪人。
\ 一个病了三十八年的人，躺在那里。
自己不便行动，又没有别人帮忙。
谁都认为他已无望，连他自己也已绝望。
但是主耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：你要痊愈么（约5∶1-9）
主对他没有失望，主给他新的希望。
人可以弃绝他，他也可以自弃，但是主永不丢弃。
多少人能够起来作见证说：当他绝望之时，主拯救了他。
读者，你感觉世上的日子已经走入山穷水尽之地么
你已经犯罪得疲倦了，可是又无法脱离罪恶。
人藐视你，你也鄙视自己，以为毫无盼望。
请听：我父母离弃我，耶和华必收留我（诗27∶10）。
抬头仰望主，你就必得医治。
\ 一个嫁了六个丈夫的女人，因着干渴，在日午出城打水。
她是个放纵肉体情欲的人，虽然有了六个男人，还是不得满足。
她的罪恶叫她孤单，她不能与城里的女人结伴打水，因为没有人愿意与她来往，免得受到玷污。
她的个性偏窄，对全世界抱着敌视的态度。
这样的人岂能长远活着，焉能容于社会
恰巧当她出来打水的时候，遇见主耶稣坐在井边。
不，这不是碰巧，不是偶遇。
圣经记着说：主必须经过撒玛利亚（约4∶4）。
主特意来到那里寻找这个犯罪的女人。
她是一盏将残的灯火，主不吹灭。
除了主，还有谁会想到她，怜恤她，会来找她，救她
虽然她用仇视的态度对待主，主却耐心地劝导她，直到她看见自己的罪恶，痛悔过去的不是，回心转意归向神。
哦，耶稣是满有怜悯，满有恩典的主，信靠祂的人何等有福
风中的芦苇，到底有什么含义
长年生长在潮湿而浑浊的恶劣环境中，不怕风吹雨日还迎着各种困难坚持而的不断生长着，无论多大的风雨不折不扣，有着顽强的生命力。
象征着一个人在困境中不怕任何挫折，仍然坚强的为生活而奋斗，有着积极向上的奋斗精神和不怕困难的决心
耶稣论施洗约翰7到9节是什么意思
【太十一7】「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出到旷野，是要看甚么呢
要看风吹动的芦苇么
」 ﹝背景注解﹞施洗约翰开始出来传道时，是在犹太的「旷野」(太三1)；那时，犹太全地的人都「出」去到约翰那里(太三5)。
﹝文意注解﹞「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说」主耶稣是在约翰的门徒面前说鼓励他的话(参4~6节)，而在其背后说称赞他的话(参7~15节)。
「你们从前出到旷野，是要看甚么呢
要看风吹动的芦苇么
」意即人们不会特意去观看平凡的事物。
﹝灵意注解﹞「芦苇」它容易折断(太十二20)，象征脆弱的人(王上十四15)。
主在本节的意思是说，当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，并不是一个软弱的人。
【太十一8】「你们出去，到底是要看甚么
要看穿细软衣服的人么
那穿细软衣服的人，是在王宫里。
」 ﹝文意注解﹞「细软衣服」指宫廷华服。
﹝灵意注解﹞「穿细软衣服的人」象征为肉体安排的人(罗十三14)。
主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
【太十一9】「你们出去，究竟是为甚么
是要看先知么
我告诉你们，是的，他比先知大多了。
」 ﹝文意注解﹞「先知」是为神说话的人。
施洗约翰不只是为主说话，且是当面推介基督的人，所以他比先知大。
并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故「他比(众)先知大多了」。
圣经中所说压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，是什么含义
当你感到自己的属灵生命破碎、受伤或奄奄一息的时候，神不会将你踩在脚下或把你抛在一旁视为废物，而是将你轻轻抱起来。
在今天的世界中极其需要神慈爱的属性。
通过神的灵，我们可以向周围的人反映出神的良善和真诚。
