关于雅安的诗句
雅安素有“川西咽喉”、“西藏门户”、“民族走廊”之称，在先秦时代就已纳入中央政府管辖，两汉文化历史底蕴丰厚。
众多的文人因雅安的景而留下不少笔墨。
也许在你的记忆中只留下“扬子江心水，蒙山顶上茶”的千古佳句,却不知,翻开历史这本厚重的书籍，有关雅安的诗词原来这么的丰富!金鸡关《过金鸡山》文 同峡束几重烟 ，山分数尺天 。
岩猿与溪鸟 ，一似过飞仙 。
注：金鸡山即金鸡关 。
四川雅安在古时候的称呼有那几种
历史沿革 本市古代为青衣羌国，秦置严道县(含今荣经、雨城区)属蜀郡。
西汉增置徙县(今天全)、旄牛县(今汉源)、青衣县(今名山、芦山)。
三国蜀汉置汉嘉郡，西魏置蒙山郡，隋代以后改置雅州。
清置雅安府，辛亥革命后初属四川第十七行政督察区，后为西康省第二行政督察区。
共和国初期为西康省雅安专区，1955年西康省被撤销后归四川省为专区，后改地区，2000年改为省属地级市。
什么叫放蒙山
阿弥陀佛，感谢您对佛教的关心。
您的问题回答如下：蒙山施食 施食是佛教以特定的仪轨进行给饿鬼道或地狱道众生施食，免除痛苦的法事。
起源是佛陀的弟子阿难在定中，忽见名‘面然’的鬼王，告诉阿难，三日后将堕鬼类，阿难问他免除的方法，鬼王说要以饮食遍施六道群灵，无量饿鬼才可。
第二天早上，阿难求佛陀教他施食方法。
佛陀便教阿难诵变食真言，令饮食变少成多，从七化七，乃至无量。
又教阿难念诵甘露咒，水变甘露。
这是佛陀在世时施食的开始。
佛教传入中国，到梁武帝时，他夜梦高僧，劝他建水陆大斋，普济六道。
梁武帝依志公和尚意见，积览佛经，编成仪轨，以二咒为主，会集显密文典，建坛超拔，这是中土施食的开始。
唐代金刚智和不空两位密教僧人，亦以二咒为本，参增显密诸文，集焰口仪轨，相传至今，弘扬最广，就是今天的焰口施食。
到了宋代，不动法师（或称甘露法师）在四川省蒙山上，集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施食法，并以二咒为主，集诸密部成文，称《蒙山施食仪》。
现在法师依足仪轨举行法事，称为放大蒙山。
寺院道场每天晚课时，亦以蒙山施食仪为日诵常规，施食普济幽魂，称为放小蒙山，居士一人或多人都可如法施行。
大蒙山施食 大蒙山施食最早始于佛陀时代。
昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼（观音菩萨的化身）满身火燃，苦巨难堪。
面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类，但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵，并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命。
第二天清晨，阿难尊者便将此事秉白佛陀，于是佛便为其诵陀罗尼咒、说施食法。
令恒河沙数群灵触之食之皆得六根清净、即脱众苦、超生善道。
由是阿难延寿百二十岁。
蒙山施食的时候，法坛上供置佛像，备清水、食物，对面设孤魂台供“十方法界六道群灵之位”。
恭请有德行的大僧主坛作法，凭借三宝加持，大众诵经咒，直示唯心法门，令群灵受持三皈，礼佛拜忏，闻法受食，同得解脱。
施食的目的在于，其一，为报恩：因六道众生从无始劫来常与我们互为六情眷属，不忍心看到他们在恶道受苦，所以施食来救度他们。
其二，为警惕的意思，籍此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚，警惕自己的起心动念、言行举止，不造恶业，以免沉沦。
其三，为行菩萨道，蒙山施食就是期以大悲心，籍佛、法、僧的力量，使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔，增长善根，共成佛道。
施食有很多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅盘。
“扬子江中水，蒙顶山上茶”是谁写的
您问的是那个蒙山，1山东省临沂山山东省临蒙山，主峰龟蒙顶海拔1156米。
(著名红色革命根据地沂蒙山区的组成部分）2。
位于四川雅安市名山县的蒙山，主峰海拔1456米（人类最早有人工种植茶叶的地方）3。
山西省太原市晋源区蒙山。
主峰高1325米（西山大佛所在地）4。
江西省蒙山，江西省新余市渝水区人和乡和江西省宜春市上高县大庙乡之间，海拔不详。
5。
湖北荆门象山的古称（南宋之前），海拔176米。
蒙山是那的啊
临沂市蒙阴县的
是山东省的著名旅游区
关于四川雅安的介绍
蒙山位于西蜀雅安市名山县北十五里，为禹蒙旅平旧壤连名山与雅安雨城区，古称禹贡蒙山。
永兴古寺地处蒙山西麓，五峰龙脉流注于此，为蒙山佛寺之中心。
建寺悠久，渊源流长，高僧辈出，享誉禅林。
其沉浮兴衰史，成其积淀深厚之历史文化底蕴：有极具特色之寺宇建筑，现存一楼一底之石殿为国内之罕见；有不动甘露祖师之创编施食与忏悔法门，以《蒙山施食仪》而光耀千古；有流泉清茶，以禅茶闻名于世；有诸多诗文联句，以名士黄云鹄真迹为贵； 现代版《名山县志》“永兴寺”条云：“相传为三国时所建。
”而永兴古寺所设“义学”之学员以为，三国（220—280年）末年，有天竺僧空定大师来此结茅，至西晋（265—317年）初年，始改茅为寺，名曰大梵音院。
乃取其“梵音远播三千界，各随其心而得解”之意也。
是为蒙山建寺之始。
晚唐（穆宗至哀宗朝，约821—907年间）道宗禅师于大梵音院旧址之上，重修并增上规模，取其“蒙山之龙脉”，并有灵泉流注于此，而更名为龙泉院。
道宗嗣法于南宗法脉，首行“丛林清规”于蒙山，“茶禅并举”。
此时蒙山茶业已入主贡品，盛名于天下。
衲子善信藉茶悟道，文人士夫品茗参禅，成一时之风尚。
蒙山禅茶自此始。
两宋（960—1279年）之际，西域僧不动大师自西夏（1032—1227年）夏州（今宁夏银川）泛游汉地，而达蒙山。
重建龙泉院，取其“蒙山之龙脉”之意，易名蒙龙院。
适值宋代儒释道三家趋于调和与佛教各宗亦倾向融会之际，大师于是顺应时代之思潮，圆通显密，集辑显密经论而成一种施食饿鬼行法之仪规，因创编于蒙山，而以地彰名，曰《蒙山施食仪》。
相契于汉地之机缘，得以广泛传播，自蒙山而开演于天下丛林庵院，至今不衰。
永兴古寺遂成《蒙山施食仪》发源地，“蒙山施食”之祖庭；蒙山佛教因之增辉，是为蒙山佛教之经典作；蒙山茶亦因之得以提升其品质，推动蒙山仙茶化，促成蒙山茶与佛教相融一体之局面。
不动大师以悲天悯人之情怀，而扩延于冥道有情，以水食与法食二种而广施于鬼神，乃至六道一切众生，遣除其身心二苦，究竟解脱。
其愿弘深，其心悲悯，其行弥笃，如甘露之无上妙药，洒济六道一切众生，时人感念其高尚之道德情操，故以“甘露”之名美之，呼曰甘露祖师。
明代（1368—1644年）熹宗朱由校（1621—1627年在位）天启元年至六年间（即1621—1626年），真玄大师重建蒙龙院，乃取“院脉流泉”于蒙山之意，而改名蒙泉院。
真玄大师开启明清（1644—1911年）时代中兴永兴古寺之机缘，后人称之为中兴之祖。
清圣祖玄烨（1662—1722年在位）康熙年间，蒙泉院曾为尼众道场，有住持道明师太任僧正，为雅州僧官，统领雅州佛教事务。
清世宗胤禛（1723—1735年在位）雍正三年（1725年），照恩大师住持修建蒙泉院天王殿。
渐具规模后，兴办义学，以儒释文化教授贫家子弟，俾学子知礼仪，明人伦，课经典，诵词章，养心性，种福田，为各界之所推崇。
从此义学成为定制，代代兴办，直至民国年间（1912—1949年）方止。
照恩传普照，普照传通伦，通伦传湛清，湛清传惠珂。
湛清、惠珂师徒复取“续禅灯于不坠，永兴兴永遐昌”之意，更名永兴寺。
清高宗弘历（1736—1795年在位）乾隆三十四年（1769年），湛清大师住持修建观音殿（今为大雄宝殿），并于乾隆四十七年（1782年）重建之。
乾隆五十六年（1791年），湛清大师又建大雄宝殿（今为金刚殿），为一楼一底之石殿，属国内罕见。
湛清大师圆寂于清仁宗顒琰（1736—1820年在位）嘉庆元年（1736年）。
而惠珂曾任雅州府僧纲司，统领雅州府佛教事务。
惠珂传清正。
清宣宗旻宁（1821—1850年在位）道光三年（1823年），清正建石制山门，今保存完好。
清正大师勤俭行持，修桥补路，广行十善，声名远播。
清正传徒孙道乾，对永兴古寺再加改建。
适值黄云鹄出任建昌道巡道，后为建南观察使，常住雅州。
清穆宗载淳（1862—1874年在位）同治十一年（1872年），黄云鹄宿永兴古寺，夜梦巨石，现“千祥云集”四字，遂题书之，并撰文以明缘起。
同治十二年（1873年）刻于山门照壁之正面，今保存完好。
黄云鹄与道乾过从甚密，对永兴古寺护持得力。
今石殿内存有黄云鹄“建昌道黄谕”、对联多幅等，另有“永兴寺石楼月下吹萧诗”之碑石等。
道乾传德纯，德纯传圆通，圆通传明耀，则满清已废，进入中华民国纪元。
明耀传真瑄。
真瑄对原观音殿（今为大雄宝殿）作最后之维修，时为民国十年（1921年）。
真瑄有徒如诚、如琏，如琏有徒性远。
因屡遭土匪抢劫，永兴古寺僧众日夜练武以御贼。
民国三十年（1941年），永兴古寺惨遭抢劫，十三尊唐代纯金磁佛像、历代文献、元朝（1234—1368年）书画家兼诗人赵孟頫真迹《药师经》等一并抢光。
性远等率众出走峨眉山，隐迹金顶，唯有如琏留守古寺。
1951年，西康省农业厅在永兴古寺设“茶叶实验站”，寺院改为职工宿舍，如琏离寺，移住今雅安市雨城区陇西乡永兴村，于1986年示寂。
1987年，永兴古寺再次批准开放，住持寂能尼师率众弟子重光殿宇，佛教再兴于蒙山。
1995年初，寂能法师无病示寂，示现佛门自在解脱之境界。
寂能传照海。
照海法师率弟子普明、普照等，秉承祖师遗训，荷担如来家业，深入挖掘历史文化底蕴，以弘扬《蒙山施食仪》与蒙山禅茶及其相关文化为契机，光大蒙山佛教，复兴施食文化与禅茶文化，构建多元化之施食文化体系，利乐有情，庄严国土。
