求描写西游记里孙悟空的句子，原文
（文言文）至少10句
出世:内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。
因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。
便就学爬学走，拜了四方。
目运两道金光，射冲斗府。
拜师:美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父
师父
我弟子志心朝礼
志心朝礼
”祖师道：“你是那方人氏
且说个乡贯姓名明白，再拜。
”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。
”祖师喝令：“赶出去
他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果
”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。
”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲
那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此
”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。
”取金箍棒悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有馀长。
他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些
再短细些方可用。
”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。
悟空又颠一颠道：“再细些更好
”那宝贝真个又细了几分。
悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒”，重一万三千五百斤。
心中暗喜道：“想必这宝贝如人意
”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙
”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。
销死籍悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。
十王即命掌案的判官取出文簿来查。
那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。
裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。
又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。
另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。
悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢
取笔过来
”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。
悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。
捽下簿子道：“了帐
了帐
今番不伏你管了
”一路棒，打出幽冥界。
齐天大圣话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。
那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。
闲时节会友游宫，交朋结义。
见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。
与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。
今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
压在五行山下好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。
众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉
善哉
出山三藏只得依从，牵马下山。
行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来
来得好
来得好
救我出来，我保你上西天去也
”这长老近前细看，你道他是怎生模样： 尖嘴缩腮，金睛火眼。
头上堆苔藓，耳中生藤萝。
鬓边少发多青草，额下无须有绿莎。
眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。
还喜得眼睛转动，喉舌声和。
语言虽利便，身体莫能挪。
正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
紧箍咒行者去解开包袱，见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。
又见那光艳艳的一领锦布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的
”三藏就顺口地答应道：“是我小时穿戴的。
这帽子苦戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。
”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。
”三藏道：“你若穿得，就穿了罢。
”行者遂将锦市直裰穿上，把帽儿戴上。
三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。
行者叫道：“头痛
头痛
”收八戒行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。
”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得像个破瓦窑。
对行者道：“我今已无挂碍了，你却引我去罢。
”行者道：“你把钉钯与我拿着。
”那怪就把钯递与行者。
行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变
”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。
那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。
却又揪着耳朵，拉着他，叫“快走!快走
”那怪道：“轻着些儿!你的手重，揪得我耳根子疼。
”行者道：“轻不成，顾你不得，常言道：‘善猪恶拿。
’只等见了我师父，果有真心，方才放你。
”他两个半云半雾的，径转高家庄来。
有诗为证：金性刚强能克木，心猿降得木龙归。
金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。
一主一宾无间隔，三交三合有玄微。
性情并喜贞元聚，同证西方话不违。
被逐唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头，执此为照!再不要你做徒弟了!如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱
”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。
”他将书折了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半涂而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。
”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼
”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变”!即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。
那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
再出山那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。
慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去?带挈我们耍子几年也好。
”行者道：“小的们，你说那里话!我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。
他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。
如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。
待我还去保唐僧，取经回东土。
功成之后，仍回来与你们共乐天真。
”众猴各各领命。
调扇这大圣果然欢喜。
古人云“得胜的猫儿欢似虎”也，只倚着强能，更不察来人的意思。
见是个八戒的模样，便就叫道：“兄弟，你往那里去
”牛魔王绰着经儿道：“师父见你许久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不过，难得他的宝贝，教我来迎你的。
”行者笑道：“不必费心，我已得了手了。
”牛王又问道：“你怎么得的
”行者道：“那老牛与我战经百十合，不分胜负。
他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，与一伙蛟精、龙精饮酒。
是我暗跟他去，变作个螃蟹，偷了他所骑的辟水金睛兽，变了老牛的模样，径至芭蕉洞哄那罗刹女。
那女子与老孙结了一场干夫妻，是老孙设法骗将来的。
”牛王道：“却是生受了。
哥哥劳碌太甚，可把扇子我拿。
”孙大圣那知真假，也虑不及此，遂将扇子递与他。
悬丝诊脉话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定。
将三条金线与宦官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左手腕下，按寸、关、尺三部上，却将线头从窗
如何指导学生写好习作的方法
在习作教学工作中，我凭着自己十几年的教学经验，再结合新课程的教学理念，谈谈自己如何指导学生写好习作的几点看法：一、激发学生的习作兴趣，发挥学生的主动性许多学生对习作不感兴趣，很害怕写作文，不知如何下笔写，那是因为学生对某种事情不感兴趣引起的，学生没有深入了解事情，没有经历，没有体验，那么对这样的事情，就不感兴趣，也激发不出感情，却不能把事情做好，所以说兴趣是写好习作的关键。
怎样激发学生的习作兴趣呢
第一、写作教学时应贴近学生的实际，倡导学生“自主习作”。
教师在教学时贴近学生，是对学生的了解，只要对学生有了深入的了解，才能激发学生对习作的习趣，才能更好的指导学生，引导学生关注现实，热爱生活，让学生主动地把自己的心理话表达出来，鼓励学生自由表达和有创新的表达，发挥学生的主动性。
第二，写作教学时，应该指导学生从易到难，从简到繁，从局部到整体的顺序进行习作。
教师在教学习作时，按照这种顺序来指导学生习作，就是排除学生对习作害怕的心理状态，为学生排除障碍，让学生促进对习作的兴趣，才是写好习作的保障。
学生由易到难，逐步地习作，得到了一点点的收获，就会有了喜悦感和成就感，对习作却有信心，又有兴趣，就会积极地、主动地参与习作，这就是发挥学生的主动性。
第三，写作教学时，应该指导学生仿写创新。
摹仿是学习习作的最初形式，摹仿能激发学生对习作的兴趣。
仿写是学生学习习作的第一途径。
仿写可局部仿，如学习《桂林山水》描写山水的两个自然段后，就让学生学习这段先用对比的方法开头，接着用排比、比喻的修饰手法进行描写一处景物的特点。
还可仿篇，即对作文的立意、情节、写作技巧、结构的安排等方面进行全面摹仿，如写《我爱故乡的XX》可仿《我爱故乡的杨梅》的结构来进行习作指导，学了《记金华的双龙洞》后，可学习这篇课文中按游览路线顺序写自己游览的地方。
如写《游览XX》让学生从范文中掌握其中运用的语言和写作技巧，领悟了描写事物的表达方式，通过想象引导学生促步创新，却能写出优美的文章。
二、要指导学生写好习作的方法——注意观察。
许多学生在写作文的时候，总会感到脑子空空，写不出什么新鲜的内容，特别害怕写作文。
其实，在我们生活中，要写的，能够写的材料很多很多。
只要我们认真观察，就不用愁没什么可写了。
由此可见，观察是写好习作的一条重要的途径。
注意观察就是写好习作的一个关键的窍门。
怎样揭开这个窍门呢
第一，观察事物时，要全面、细致，只要我们观察全面，才能了解事物的全貌，才能找出所写的重点，这样所写的内容既真实又准确，既具体又生动。
观察得细致，才能掌握事物本身独有的特征、风格。
例如：老舍笔下的《猫》，写猫的性格实在有些古怪，他观察得很全面、细致。
写猫老实时，主要表现在它成天睡大觉，无忧无虑，写它贪玩时，任凭呼唤，也不肯回来，一天一夜不回家，写它尽职时，屏息凝视，一连几个钟头，非把老鼠等出来不可
写它叫唤时，丰富多腔，长短不同，粗细各异，变化多端，写它有时胆小，有时勇猛。
假如老舍先生没有认真的观察，观察得不全面，却不会写出这样优美的文采，也不能掌握猫独有的性格。
从这个例子说明：只要观察的全面、细致。
才能了解到事物的本质特征。
才能写出优秀的文章，这就是人们所说的写好习作的窍门。
第二，观察事物要有一定的顺序。
至于按什么样的顺序，则要根据观察的对象和自己所处的位置来决定。
观察不活动的静态的物体，最好按照空间的顺序。
例如：《颐和园》作者在游览时，所看到的景点，都按照不同的空间顺序来描写的。
写长廊时，作者先观察中间，再到两旁，按这样的顺序来描写长廓的长和美的特点，写万寿山时，作者是先按照从上到下，再从近到远的顺序来描写万寿山美的特点，写昆明湖时，作者又按从岸到桥的顺序来描写昆明湖的美。
观察运动着的动态的物体，就要注意时间的变化，弄清楚“原先是怎么样，现在怎样，后来又怎样了。
”了解了这些物体随着时间的变化而变化，再按这样的顺序来写。
要描写动态的物体或者有变化的物体，最好要按时间顺序来写，例如：《火烧云》，作者萧红描写火烧云的变化时，用了“一会儿……一会儿……一会儿……”时间性的排比句式来描绘颜色的变化，又用了“一会儿，天空出现一匹马，马头向南马尾向西。
……过了两三秒钟……一转眼就变了，再也找不着了。
”的时间顺序来描写火烧云的形状变幻无穷的特点。
如写植物的变化时，可以按照春、夏、秋、冬的顺序来描写植物，因为植物是随着时间的变化而变化。
总之，写作文的时候，要按一定的顺序来写，要做到言之有序。
先写什么，再写什么，后写什么，在动笔之前，应该做到心中有数，要做比较细致的观察，弄清物品之间的联系，这样才能把作文写得层次分明，条理清楚，别人读了以后，才会留下比较深刻的印象。
这也是写好习作的一种方法。
第三，由于学生年纪比较小，知识有限，对于一些自己不熟悉或不大懂的东西，要多问多记，虚心求教。
即使观察到的一些事物，自己也不一定明白。
要观察时间长，几年或几十年，才遇到一次的物体时，例如：《看日食》或《看某某星》等物体时，就应该虚心地向教师或其他人请教，弄明白了，才能写出较好的文章。
第四，观察时，还要敢于想象，想象是学生进行创造性学习和创造性活动的必要条件，这也是很重要的。
如果写作文时离开了想象的话，写出来的文章就一定不会生动感人。
例如：《颐和园》作者通过想象，采用了比喻的手法把昆明湖静和绿特点，生动的描写出来。
如：“昆明湖静得象一面镜子，绿得像一块碧玉。
”还有老舍的《猫》，平时我们观察会这样写：“在你写作的时候，它跳上桌来，在稿纸上踩了儿个脚印。
”可是，老舍先生展开了丰富的想象，运用了比喻的手法。
这样写：“在你写作的时候，它跳上桌来，在稿纸上踩印几朵小梅花。
”两句话通过比较，前句写的猫，让人讨厌，因为脚印是脏的，人之所以讨厌。
后句写的猫，让人喜爱，因为梅花是美的，爱美之心，人人皆有，所以人们喜爱，这句话生动感人，又能表达作者对猫的喜爱之情。
又如：要写某个人脸型特征时，一般写法是：某某长着一张漂亮的脸。
可是，同学们经过想象后写出的句子：某某长着一张白里透红的脸，像个瓜子一样，美丽极了。
后一句写得有形有色，生动感人。
如：学生平时观察小草时写了：“春天来了，从石缝里长出一堆堆嫩绿的小草。
”我对学生说：“同学们，你们想象一下，运用哪些修饰手法把小草写得更生动感人呢
”学生展开想象，写出这样优美的句子：“春天来了，小草从石缝里伸出一个个调皮的嫩绿的小脑袋。
”写小草的动态时，如：“一阵风轻轻地拂过小草仿佛向我点头哈腰，和我打个招呼。
”学生运用了拟人的手法，生动的展现出小草的动态美。
学生写大树时，平常是这样写：“校园里，长着一棵棵高大的枇杷树。
”但同学们展开想象后又写了这些句子：“校园里，长着一棵棵高大的枇杷树像一把把巨大的绿伞。
”“我们的校园里，长着一棵棵高大的枇杷树像一座座小山似的。
”通过比较，平时观察写的句子和想象的句子中，想象的句子优美、生动感人，总的来说，从古至今，优美的诗句和语句都离不开想象，作者都会运用一些修饰手法描绘事物的美，表达出他们的情感。
引导学生展开想象，并恰当地运用比喻、拟人、对比、夸张等修饰手法，才能写出优美的、生动感人的句子，才会写出较好的文章，才能激发学生对习作产生浓厚的兴趣。
三、要指导学生写好习作不仅是注意观察，还有一种小方法——那是平时要多动笔，自主习作。
仅仅靠观察是不够的，要勤于动手把它记下来。
正如：“好记性，不如烂笔头。
”那句话蕴含深刻哲理。
为什么平时要多动笔
由于我们平常观察的事物不是一次或一天就能全面的，细致的了解到事物的本质特征。
要不断地观察，不断地积累。
不间断地记录，再全面地分析与总结，才能掌握事物的本质特征。
了解了、明白了事物的特征，才能写出较好的文章。
例如：要写《我的爸爸》，学生最容易写出爸爸的外貌特征，可爸爸的性格、爱好，却很难写。
这是为什么呢
因为爸爸的性格、爱好。
不是一两天内就能表露出来的，要经过漫长的时间，又要经历很多的事，才能显露出他的性格、爱好。
正如：“路遥知马力，日久见人心。
”所以要想写好习作平时要多动笔，最好是天天写日记，那是“自主习作”，没有任何体裁的束缚，自由表达，却能发挥学生的主动性。
观察生活、体验生活、乐于表达，才能写出丰富多彩的文章。
四、要指导学生写好习作，还有一种方法——多看课外书，积累词汇及优美语句。
要写一手好文章，离不开平时词汇的积累，所以要多看一些课外书，积累词汇。
课外书的种类多，知识广泛，它就像宽阔的海洋，无限的宇宙一样，深不可测。
多看课外书，可以帮助我们认识许多事物，明白许多道理，各种各样的知识也能了解到，它是一名优秀的、知识渊博的老师。
我们不明白的事物或不太懂的东西，也可向它讨教。
课外书有丰富的词类，有优美的句子，典型的事例，动人的典故等等。
多看课外书，就能掌握许许多多的材料，了解各种各样事物的特性，写出的文章，内容才会丰富多彩。
当习作时，可以引用课外书的一些名言名句或典故来说明，这样引用有根有据，让人心服口服，却有了更强的说服力，条理更加充分。
例如：当你要写尊老爱幼的内容时，可引用：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
”来说明这个人的高尚品质。
当你要写一个诚心做事的人时，可引用：“精诚所加，金石为开。
”总之，课外书有着丰富的知识，取之不尽，用之不完，任你摘取及应用，只要你多看课外书，并把优美的词、句、典故摘录下来，归你所有，丰富你的习作内容，灵活运用这些摘录下来的优美词句及典故，就会写出一篇篇精彩的文章。
总而言之，想要指导学生写好习作，就要做到这几点：第一，激发学生的习作兴趣，发挥学生的主动性，是写好习作的关键。
第二，指导学生留心观察。
第三，催促学生勤动笔，自主习作。
第四，要求学生多看课外书，积累更多的词语佳句。
能做到以上几点要求，学生的习作水平就会大大的提高。
美文摘抄加赏析 35篇 摘抄和赏析各400字
1.站着（闻俊）你一生只选择一种姿势——站立。
狂风袭来的时候，你不肯倒下；大雪压顶的日子，你不肯屈服；洪水肆虐的瞬间，你不肯俯首；刀斧临头的黄昏，你不肯折腰。
一棵树，在岁月的长河中，书写一段英雄的人生。
茫茫大漠，一棵树站起来，是一座丰碑；巍巍青山，千万棵树站起来，是一座长城；悠悠河岸，所有的树站起来，是一条蛟龙；青春的树，在时代的浪潮里，歌唱着永恒的真诚。
站着，给大地一片绿荫；站着，给江河一滴清纯；站着，给生命一声问候；站着，给城市一缕温馨。
不计荣辱，不计得失，一生的站立，只为报答泥土的养育之恩，只为证明生命坚如磐石的精神。
人，与树站在一起，就是一种不可抗拒的力量，更是一种撼天动地的奇迹
赏析：本文以充满诗蕴却不失刚毅的笔触书写一种风貌，一种让人感慨万端，让人心魂震颤的精神状态。
说它写树，还不如说是写人；说它是写人，还不如说是写一种生存姿势。
置身，人有时需要坚守，需要不屈，否则，在广袤无垠的时空中我们将迷失自我。
2.我向往（杨子敏）向往什么
我时常这样自问，有时问得自己也张口结舌。
人间的欢乐和病痛在大地蒸腾，在心的天空凝聚成云，或飘洒甘霖，或倾泻雪暴。
这甘甜和苦辛的水，被心灵之根吮吸，便生出一种欲望，和树木的根一样，伸展着枝干，伸出地面，伸向天空，去窥探一个泥土里不曾有过的世界， 去追寻绿叶，追寻繁花，追寻蕴寓着未来的秘密的果实。
这是向往的品性吗
——是。
向往与生命同在。
向往是生命的一种存在形式。
我已屡屡尝受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴随向往的时序更迭，萌发——飘落，飘落——萌发。
于是，我继续向往。
我知道，生命若没有向往，那是没有生命过的生命，等于死胎，早衰， 或者枯萎，不管是树，还是人。
3.生命与美丽(雪 子)真正美丽的生命执著地追求着真善，它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己美丽的底色染上尘污。
除非用烈火 将其燃为灰烬，使之化为尘埃，否则，美丽的生命就像一条清澈的小溪，永远百折不回、乐观坚强地奔向大海，直到最后一滴。
有时，它也许会被冷酷地阻断；有时，它也许会被无情地搁浅；更甚至， 它还未及瞥一眼那夜幕下美丽灿烂的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙 深处的清纯之音，它就已被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百孔，奄奄一息??生命之所以美丽，正在于它有血有肉的过程中，始终高扬着一个美丽的主题：美丽之所以永恒，正在于生命的底蕴中，始终流动着人类对世界最纯 粹的良知与渴望。
于是，美丽因生命而存在，生命因美丽而永恒。
这是一个连上帝也祈求 的统一。
4.我相信(柳 荫)冬天的河干涸了，我相信，春水还将来临，那时白帆就是我们心中自由的偶像；风中的树叶凋零了，我相信，泥土里的梦将在枝头开花结果。
你还 将哭泣吗
是初雪掩埋了你的青草，但绿色终将归还于你。
风暴扭曲了大树，我相信，种子已经插入深沉的泥土；洪水卷走了两岸 的房屋，我相信，孩子依然像天使一样依偎在母亲的怀抱。
你还将流泪吗
命运夺走你的财富，却不能攫走你的灵魂。
痛苦像一块巨石紧紧压住歌唱的心胸，我相信，痛苦是欢乐的源泉，它 将化为穿越岩石的力量。
磨难使你千疮百洞，我相信，这些记忆恰如荆棘丛中的花枝，萦绕成岁 月美丽的花冠。
阴云在天空拥挤聚集，你会看见一只鹰就像闪电，挑破那罪恶的序幕， 我相信，将有雨滴灿烂的合唱。
大海在远方怒吼，你会看见水手与桅杆并肩归来，他们的微笑充满了信 心，我相信，生命正在这样的熔铸中刚强。
5.幸福的柴门（栖云）假如通往幸福的门是一扇金碧辉煌的大门，我们没有理由停下脚步；但假如通住幸福的门是一扇朴素的简陋的甚至是寒酸的柴门，该当如何
我们千里迢迢而来，带着对幸福的憧憬、热望和孜孜不倦的追求，带着汗水、伤痕和一路的风尘，沧桑还没有洗却，眼泪还没有揩干，沾满泥泞的双足拾级而上，凝望着绝非梦想中的幸福的柴门，滚烫的心会陡然间冷却吗
失望会笼罩全身吗
我决不会收回叩门的手。
岁月更迭，悲欢交织，命运的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的宝贝。
只要幸福住在里面，简陋的柴门又如何，朴素的茅屋又如何
幸福的笑容从没因身份的尊卑贵贱失去它明媚的光芒。
我跨越山川大漠，摸爬滚打对求的是幸福本身，而不是幸福座前的金樽、手中的宝杖。
幸福比金子还珍贵，这是生活教会我的真理。
6.风景这边如画(张宝同)在通往未来的人生岔口，你坚定地选择了这条小路。
路的那边是风和日丽，曲径通幽
还是急风残月，河边断桥
你无从知晓。
带着美好的理想，带着远征的行装，林中的风景让你赏心悦目，信心剧增，瞧，多好的风景
走过了阳光，走过了树林，天间瞬时雷鸣电闪。
没了伸延的小路，也没有遮雨的布伞，茫茫的荒野只是泥泞与黑暗。
于是，你开始迷惘忧虑，懊丧不已，后悔当初没有走上岔口那边的小路，那片风景中也许会是花好月圆，阳光灿烂。
然而昨日的太阳已落，失去的风景已过，生命的旅途没有回返的路程。
你已没有了选择，也不能过多的犹豫，你只能依靠着信念走出这泥泞的雨地。
也许你会错过一段季节，也许你会迷失一段方向，错过了太阳，你还会再迷失月亮吗
也许还有荒漠沼泽，也许还有雨雪风霜，对于坚强的信念，艰辛也是一道绚丽的风光。
也许费去了太多的时光，也许用尽了所有的力量，成功的领奖台已被先行者站上，可是，一种品质有时会比一种成就更加辉煌。
如果不能为你的成 功庆贺，那就为你的品质干杯，你的品质就是你未来成功的预示。
走过了一 段人生，你还会再彷徨犹豫吗
7.热爱生活的蒙眬([丹麦]索伦●）生活是光明与黑暗之间的一片混沌：在生活中，任何事物的价值都无法完全实现，任何事物的终结都是了犹未了；新的声音总是与先前听到过的旧 的声音混在一起组成大合唱。
万物皆流，各种事物都正在转化为另一种事物， 而其混合物并不融洽、纯粹，甚至将分崩离析，烟消云散；世界上绝对没有 什么事物是始终繁荣不衰的。
生存意味着走向毁灭，意味着不能终其天年便 要趋于毁灭。
人们对生活的热爱，在于生活的蒙眬不清，变幻无定。
它就像钟摆一样 不停地摆来摆去——然而，它的摆动决不会超出正常的限度。
生活的变幻使 人们热爱生活，这种变幻就像单调催眠的习习和风。
但是，奇迹却是某种起 确定作用并且被确定下来的东西：它难以预料地闯进生活之中，偶然地、生 硬地、无情地将生活转变为一种鲜明清晰的数学方程式，然后再将它解开。
人们憎恨、害怕这种鲜明清晰。
人们的软弱和怯懦使他们希冀任何外界强加 的障碍物，任何置于他们路途中的绊脚石。
他们毫无想象力。
对于他们来说， 无法实现的伊甸园永远是一个美好的梦想，生活也永远是一种热望和憧憬。
命运使他们把无法得到的东西廉价地、轻而易举地转化为灵魂的内在财富。
人们从未见过全部生活之流融会的地方，在那里，一切事物只具有可能性而 无法转变为现实性，但奇迹却是现实性本身，它揭开了生活的一切虚幻的面 纱，灵魂的轮廓被清晰无情地显示出来，赤裸裸地立在生活的面前。
8.一枕落花香(刘鸿伏)一些美丽的蝴蝶，我用锦囊收留它们，枕我如歌的年华。
我的小小悲欢，只在这枕上——在这些落花上。
虽然花朵已不再有昔日的鲜艳和芬芳，我却如此真切地感觉着它们露水中的一如初生婴儿的嘴唇。
这些凋零了的花朵，在多少个晨昏，我一一拾起，轻抚那些粉红的、淡黄的、紫艳的、洁白的生命，如灵盈的蝶，在我掌上颤动。
世界上有些东西仿佛专为我们而来。
枕中的落花，就是一章一节的音乐：欲断还续的歌谣。
在清凉的秋夜，我就着一枕落花，静静体味生命的愉悦与满足。
在某一时刻，甚至会泛起一种异样的温情，幻起往事的光辉。
我枕着它们，想着这些被岁月遗弃的精灵，竟为我所钟，不能不说是一种缘分。
它们是我从洞庭芦苇收集起来的。
在浩淼的水边，洁白的花瓣强烈 地诱惑着我，美丽的生命，曾经与洪水野火以及土地上生生不息的力量糅合 一起。
另一些不知名的野花，热烈地开在烟雨和鹧鸪声里，也曾是带雨的诗 和动情的谣曲，在梦中为我托起美丽的江南。
我珍爱落花枕。
对于我不会有另一种东西能够取代它，正如不能取代我 生命中永远鲜活的记忆和深情。
9.生活细笔(简 媜)我不是个画家，但撷取美的片刻，是我的心愿。
我不是个作家，但纪录每一次的感动，是我的习惯。
仔细想想，生活的本身即是书，即是画。
也许前一刻，我们是阅书观画 的读者，而下一刻，却又变成书中主角、画中人物了。
更有可能，我们同时 既是读者又是主角。
每个日子，都是内容不同的一本书，风格迥异的一幅画。
只是我们的脚 步太匆忙了，常常忘记去读它，欣赏它，随意地浏览过去，便断言生活是一 味地今日抄袭昨日，只是公式化的衣食住行罢了。
阅读，不仅是认识符号而 已，更要懂得符号所传递的内涵；而观画，也不只是五彩缤纷的调配，细细 想来，画中原是有画。
我是个小人物，只希望自己别那么 匆促，希望能够静下来，老老实实地把生活一本一幅慢慢地看，用我的心细细品尝。
并把愉美的刹那，感动的心情，一字一句，勤劳不倦地做成生 活之细笔。
于是，处处美丽。
10.浇铸一种新的人性([英]D●H●)为了生存，我们需要同心协力，将人类所有的认知融会贯通为一个整体：我们必须努力将各种各样的知识糅合在一起；必须将各种各样的语言汇聚成 一种巨大而清新的交响；必须将各种各样的人性投入熔炉以浇铸出一种新的 人性。
请记住，我们的需要并非是任何私人的需要——并非是我们之中任何一 个个人的需要。
我们需要的不是荣誉，不是自我的满足；我们需要的是一种 万众一心的巨大驱动力。
有了它，我们就能造就一个伟大的人类，就能造就 一个包含着个人自由在内的自由的民族。
??一个人无法造就出一个崭新的 民族，这要靠我们大家。
为了达到这一目标，我们理应携手并肩，和衷共济。
想到有这样一个美好的目标，我是多么快乐。
到了那时，将有更多的人会用 自己的双手去挣脱桎梏，直至砸碑所有的锁链。
11.生 活([阿富汗] 乌尔法特)同是一条溪中的水，可是有的人用金杯盛它，有的人却用泥制的土杯子喝水。
那些既无金杯又无土杯的人就只好用手捧水喝了。
水，本来是没有任何差别的。
差别就在于盛水的器皿。
君王与乞丐的差别就在“器皿”上面。
只有那些最渴的人才最了解水的甜美。
从沙漠中走来的疲渴交加的旅行者是最知道水的滋味的人。
在烈日炎炎的正午，当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是最宝贵的东西。
当一个牧羊人从山上下来而的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。
可是，另外一个人，尽管他坐在绿荫下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。
为什么呢
因为他没有旅行者和牧羊人那样的干渴，没有在烈日当头的中午耕过地，所以他不会觉得那样需要水。
无论什么人，只要他没有尝过饥与渴是什么味道，他就永远也享受不到饭与水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。
12.雨什么时候下(筱 楚)雨什么时候下
风什么时候起
只一个“等”字。
等待即是整个生命，有时是盲目的，有时是清醒的。
当希望的未到来之前是等待，当它到来以后还是等待，因为那时又有一 个新的希望了。
但是有些希望的不会到来，于是生命在不断等待中还有失望。
不过不会彻底失望的，因为人的一生当中不止一个希望。
在等待中不停问自己，那希望的是否真会到来呢
或许这疑问太多太 重，会失去一些勇气、一些致趣，有时也会反而因此勤奋起来。
等待得太久，也不免令人灰心，世界真的昏暗了吗
那为什么有阳光、 蓝天和白云
风景的自欺，心情的自欺
自然，不自然
迷惑，清醒
轻松， 沉重
飘，飞
浮，沉
解释不清又何必解释
不如不说，只等默默走过， 走过岁月，走过时空，走过许许多多，不说，用心地等。
等待的时候可以什么事都不做，也可以什么事都做；可以做每天在做的 事，也可以做些从来没有做过的事。
等待其实是很随意的。
等待既然是人生之路不可回避的事情，那么，我们究竟应该选择怎样的 等待呢
13.赠人一片云(王书春)世间人情多讲究赠人以物，而物尽必然情非。
我赠人以云，君行千里，抬头便见白云，还怕断了友情不成
人间冷暖是人最在乎的，人与人的交往也往往就在这“冷暖”二字上。
你赠物于他并不能心暖，而赠他一份真情可能就是冬天也觉得暖的——推心 置腹的交谈，忘情的一次郊游，互相推荐几本可读的书，帮他出一个能摆脱 困境的主意??这一切都像你赠他一片白云一样，会永远地飘荡在他的天空 里，使他欣喜，使他兴奋，使他的生命充满活力。
在朋友生命的天空里，飘荡着我赠 予的这样的白云；在我生命的天空里，也飘荡无数这友情的白云。
不想让白云化雨，不想让白云蔽日，更不想让白云产生什么奇迹，只想经常看几 眼白云，让自己明白世上还有友情存在。
赠朋友白云般的纯洁，白云般的透 明，白云般的人生理想与向往，他才会生活得如白云般洒脱与自由。
14.从容日子(吴新宇)有一只鸟，从空中飞过。
须臾，又返回来。
但已不是前面的那只鸟了。
这，就是日子。
日子是那只一去不复返的鸟，日子也是那一只只相似的小鸟。
惟其一去不返，才让人珍惜。
惟其相似，才产生悠闲。
写一篇，把日子描绘成一个小顽童，我总想，日子哪里会那么匆匆呢
日子是结在园圃中的花苞，似开未开。
日子是凝在果实上的露珠，将滑不滑。
日子是在云层间穿梭的太阳，欲休未休。
日子不急。
它不会受到惊吓，也不怕骚扰。
它有天地的外表，圣贤的内心。
它不会因为你跑它也跑，你停它也停，你飞它也飞。
它是永恒的流动。
不管爬攀峻岭，抑或飞越险涧，它都呈同一种姿态，潇洒而宁静。
倏忽之间，即让世界盛衰荣辱，俱成过眼云烟。
日子最小，又最大；最浅，又最深；最轻，又最重；最浩浩荡荡，又最不动声色。
日子是一支队伍，是一支蚂蚁运食的队伍，一队送葬的人群，一排昼夜巡行的轻骑兵。
某日，某超级富豪为赶着一笔大生意，钻迸他的超豪华轿车，风弛电掣般开向目的地。
可在，疾驰的轿车被一辆笨重、缓慢的卡车掀翻了。
富豪躺在血泊中，咧出一口金牙。
日子就借着这张金灿灿的嘴发布谕示：人 生没有目的地。
人生只是一个过程。
大家都从容点不好么
15.朋 友(沈 苇 )朋友意味着你伸出手去可以握到另一只温暖的手，在你无所傍依时感受到的包围，在焦虑和孤寂时得到灵魂的安妥和告慰。
朋友是兄弟、 姐妹、伴侣、知音，理想的夫妻关系也正应如此（亲密，又保护着对方孤独）。
看来，夏娃和亚当是人类最早的朋友的原型，上帝正是按照这个榜样来启示 人间、设计人类未来的。
所谓骨中之骨肉中之肉不仅仅针对而言， 理想的朋友正是用同一种血肉、同一种材料、同一种元素做成的：伯牙在钟 子期死后碎琴断弦永绝琴缘，提奥在梵高自杀的数月就病故了，海子殉难后 不久骆一禾也紧随而去??朋友是心心相连灵魂相通的那种人。
汉字中的“朋”颇有意味，我们可以理解成坐在天空，相互关怀，相互照亮， 缺一不可，那源源不断的光芒是连接彼此的纽带和桥梁
人间的长旅充满了 多少凄冷、孤苦，没有朋友的人是生活在黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。
16.答应自己(克里斯钦●D●拉尔森）答应自己——将如此坚强，任何东西也无法扰乱内心的静谧；和所见的每一个人谈论的都是关于健康、幸福和舒畅；让你所有的朋友都感到他们各 有所长；任何事物皆能窥见其光明之面，使你的乐观信条处处应验；只想最 令人快感的事情，仅盼最让人欣然的结局；对别人的成功，像对自己的成功 报以一样的欢呼；忘却已住的过失，义无反顾地去争取未来更大的建树；将 永远面带一种愉悦的容仪，向所遇的每一生灵送上一个可心的笑意；将如此 忙于完善自己，而无暇对他人吹毛求疵；将过于豁达，不会忧虑；将过于高 贵，不屑动气；将过于硬朗，不知畏惧；将过于快活，不容心生芥蒂。
17.幸福三要素幸福的生活有三个不可缺的因素： 一是有希望。
二是有事做。
三是能爱人。
有希望。
亚历山大大帝有一次大送礼物，表示他的慷慨。
他给了甲一大笔钱，给 了乙一个省份，给了丙一个高官。
他的朋友听到这件事后，对他说：“你要 是一直这样做下去，你自己会一贫如洗。
”亚历山大回答说：“我哪会一贫 如洗，我为我自己留下的是一份最伟大的礼物。
我所留下的是我的希望。
” 一个人要是只生活在回忆中，却失去了希望，他的生命已经开始终结。
回忆不能鼓舞我们有力的生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。
有事做。
一个英国老妇人，在她重病自知时日无多的时候，写下了如下的诗句： 现在别怜悯我，永远也不要怜悯我，我将不再工作，永远永远不再工作。
很多人都有过失业或者没事做的时候，就会觉得日子过得很慢，生活十分空虚。
有过这种经验的人都会知道，有工作不是不幸，而是一种幸福。
能爱人。
诗人白朗宁曾写道：“他望了她一眼，她对他回眸一笑，生命突然苏醒。
” 生命中有了爱，我们就会变得焕发、谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等着我们去完成。
有了爱，生命就有了春天，世界也变得万 紫千红。
最完美的祷告，应该是：“主啊，求你帮助我有力量去帮助别人。
”18.想 念（徐智慧）常常会无端地想念一些人。
想起一些人时，总感觉自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人 联在一起。
没有这些人，生命似乎也就苍白贫乏，没有着落。
但也不单是朋 友，一些不是朋友而不得不与他们发生联系的人，甚至一些憎恨的人，也常 常要想起他们，所以，生命便可以分解成这样：一些被你所爱的人分去了； 一些被你恨的人分去了；一些被你无所谓爱或恨的人分去了。
你的生命被这 三种人分解去了。
你在漫长的岁月里想念他们，因此你觉得自己的生命实在 而丰足。
幽幽的想念不为人知，带着往昔的感情色彩，或爱或恨或浓或淡或长或 短。
当你想念着一个人时，便觉得在极深极深的心底，有一些莫名的颤动， 若隐若现，欲升还沉，你想紧紧地抓住他们，但他们稍纵即逝。
当你想念滑过你生命的那些人时，所有的爱憎都蒙上一层淡淡的晕光。
透过晕光，你再看他们，爱和憎都化做一种体验生命的深广的欣慰了。
19.上帝只掌握一半（罗秋菊）自从你生下来的那一刹那起，你就注定要回去。
这中间的曲折磨难、顺畅欢乐便是你的命运。
命运总是与你一同存在，时时刻刻。
不要敬畏它的神秘，虽然有时它深不可测； 不要惧怕它的无常，虽然有时它来去无踪。
不要因为命运的怪诞而俯首听命于它，任凭它的摆布。
等你年老的时候， 回首往事，就会发觉，命运有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。
你一生的全部就在于：运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。
你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越庞大，你获得的就越丰硕。
在你彻底绝望的时候，别忘了自己拥有一半的命运；在你得意忘形的时 候，别忘了上帝手里还有一半的命运。
你一生的努力就是：用你自己的一半去获取上帝手中的一半。
这就是命运的一生；这就是一生的命运。
20.还生命以过程（余秋雨 ）不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。
这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。
老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。
假饰天真是最残酷的自我糟践。
没有皱纹的祖母是可怕 的，没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
当然，并非所有的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。
废墟是古代派住现代的使节，经过历史的挑剔和 筛选。
废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。
废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。
失去了磁 力就失去了废墟的生命，很快就会被人们淘汰。
您要的太多了 ，只能写下这么多希望我的回答对您有所帮助
求赞美孔子的话，作文用。
《史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心向往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣
还有太和元气”是赞誉孔子的学术思想如同太空天体,循环往复、永恒长存。
孟子曰：“孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
”以象征孔子思想集古圣先贤之大成，如同奏乐，以金钟发声，以玉磬收韵，集众音之大成一样。
“德俟天地、道冠古今” 是赞美孔子之德与天地齐，他的学说古今无二。
赞美孔子的作文幼年丧父，少年丧母，年轻的孔子只得完全依靠自己独立谋生。
孔子明白，先祖的显赫，父亲的战功，母亲出身曲阜望族，这些固然可以为自己进入社会奠定一定的基矗但是，要在鲁国国都立住脚跟，进一步发展，还得靠自己的努力。
多亏母亲在世时的苦心教育，使孔子懂得了许多为人处世的道理,特别是早早懂得了学习对人一生的重要性，“吾十有五而志于学”，小小年纪，孔子就已经立下通过发奋学习来改变自己一生的远大志向了。
对于知识，孔子的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂,这才是一个人真心求知的表现。
孔子是这样说的，也是这样做的。
鲁国建有祭祀周公的太庙，孔子初进太庙时，对太庙中的一切都产生了浓厚的兴趣，总向别人问这问那，好像有问不完的问题。
有人对孔子这种强烈的求知欲不理解，于是就说孔子的闲话：“谁说陬邑大夫的儿子懂得礼呢?他进到太庙，每件事都要问别人”，孔子听说后，一点也不恼火，他说：“这正是合乎礼的做法呀。
”对生活在孔子时代的人来说，想要参与贵族政治并且取得一定地位，就要学会礼、乐、射、御、书、数这“六艺”，要熟悉并能遵循当时流行的礼仪，懂得音乐，掌握射箭技术，会驾驭马车，会写字，会计算，这可以说是当时的六门基本功。
孔子是非常善于自学和向别人请教的，他应该是全面掌握而且精通这六门基本功的。
有一些历史资料，能进一步说明孔子的勤奋、博学。
鲁国东南方有一个小国郯国，是鲁国的附庸国，按例是要定期来朝见鲁君的。
鲁昭公十七年(前525年)，孔子二十七岁时，郯国的当政者郯子又来朝见鲁君。
宴会上，鲁国一个大夫叔孙婼向郯子问起少昊为什么以鸟作为官名的问题，郯子对此作了详尽的回答。
孔子闻听后马上就去向郯子请教有关少昊氏时代职官制度的情况，事后他对别人说：“我听说‘天子那里没有管理这类事情的官员，而这类知识却在四方蛮夷那里得到了完整的保留。
'现在我相信这是真的。
”孔子在他一生的学习经历中，有一件很大的事情，那就是他曾到当时周天子的首都雒邑(在今河南省洛阳市)专程学习周礼和查阅一些古文献，特别是向一位大学问家老子问礼。
老子，姓李名聃，人们敬称他为老聃、老子。
老子曾担任周朝的柱下史，熟悉礼仪典故，当面向老子请教，这也是孔子梦寐以求的。
但是，曲阜到雒邑，远隔千里，在当时非常落后的交通条件下要完成这样的旅程无疑是十分艰巨、辛苦甚至是充满危险的，加上孔子自身贫困，没有鲁国贵族的支持和资助几乎是不可能的。
幸好当时鲁国贵族孟僖子的儿子南宫敬叔师事于孔子，在他的斡旋下，孔子从鲁君那里得到了一辆车、二匹马和一个跟随童仆的资助,南宫敬叔自报奋勇地陪同,孔子这才得以成行。
据记载，孔子这次雒邑之行的收获非常大。
他向老子请教了很多东西，如出丧的时候遇到日食怎么办，小孩子死了该葬到远处还是近处，国家有丧事的时候不避战争对不对，与敌国交战时已死国王的牌位该带还是不该带等等，老子对这些问题都一一作了解答，使孔子获得许多知识。
在孔子告别老子准备启程返回的时候，老子还结合自己的丰富阅历再三叮咛孔子一些应该注意的事情。
与老子的这次会面，大概给孔子留下了非常深刻的印象，使他久久不能忘怀。
回到鲁国，他还难以平抑自己激动的心情，见到自己的弟子，孔子还不住地赞美老子说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞的还常被人射下来。
鱼，我知道它会游水，可是会游水的还常被人钓起来。
兽，我知道它会走，可是会走的还常落了网。
只有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，他爱风里去就风里去，他爱上天就上天，这就是传说中的龙。
我没法捉摸老子这个人，老子就象龙。
描写月亮动态美的词语
皓月当空 洁白无瑕 众星拱月 花好月圆 众星攒月 〖解释〗许多星星聚集、环绕着月亮。
比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。
众星拱月 〖解释〗许多星星聚集、环绕着月亮。
比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。
同“众星攒月”。
忠贯日月 〖解释〗忠诚之心可以贯通日月。
形容忠诚至极。
云堦月地 〖解释〗指天上。
亦指仙境。
同“云阶月地”。
月晕知风，础润知雨 〖解释〗月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。
比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
月晕而风，础润而雨 〖解释〗月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。
比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
羞花闭月 〖解释〗形容女子貌美，使花亦羞愧，月亦隐藏。
啸傲风月 〖解释〗啸傲：随意长啸吟咏游乐。
在江湖山野中自由自在地吟咏游赏。
笑傲风月 〖解释〗犹言吟风弄月。
形容心情悠闲自在。
岁月不居 〖解释〗居：停留。
指时光流逝。
日中则昃，月满则亏 〖解释〗太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺。
比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
日新月著 〖解释〗日日更新，月月显著。
形容蓬勃发展。
日省月修 〖解释〗天天反省，月月修身。
日迈月征 〖解释〗日月不停地运转。
比喻时间不断推移。
日渐月染 〖解释〗濡：浸润。
染：熏染。
天长日久地渐渐熏染。
指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。
同“日濡月染”。
秋月寒江 〖解释〗比喻有德之人心底清纯明净。
旷日引月 〖解释〗引：迁延。
历时长久。
同“旷日引久”。
积岁累月 〖解释〗指经过的时间长。
同“积年累月”。
积日累月 〖解释〗指经过的时间长。
同“积年累月”。
花晨月夕 〖解释〗有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
同“花朝月夕”。
花辰月夕 〖解释〗有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
同“花朝月夕”。
壶天日月 〖解释〗指道家的神仙生活。
同“壶中日月”。
寒冬腊月 〖解释〗腊月：农历十二月。
指冬季最寒冷的腊月天。
风情月意 〖解释〗指男女相互爱恋的情思。
同“风情月思”。
风清月明 〖解释〗微风清凉，月光明朗。
形容夜景美好。
同“风清月朗”。
风清月白 〖解释〗微风清凉，月色皎洁。
形容夜景幽美宜人。
同“风清月皎”。
宾饯日月 〖解释〗迎送。
多指岁月流逝。
宾，通“傧”，指迎接。
饯，指送别。
樽前月下 酒樽之前，月亮之下。
谓对酒赏月的悠闲情境。
捉风捕月 见“捉影捕风”。
整年累月 一年又一年，一月又一月。
形容时间长久。
云容月貌 比喻淡雅、飘逸的容貌。
云阶月地 以云为阶，以月为地。
指天上。
亦指仙境。
云窗月帐 犹言云窗月户。
云窗月户 指华美幽静的居处。
月坠花折 月亮落下，鲜花夭折。
比喻美女死亡。
月中折桂 在月亮中折桂树枝。
比喻科举及第。
月值年灾 谓时运不济而遭灾祸。
月晕础润 比喻事情将会发生的先兆。
月圆花好 花儿正盛开，月亮正圆满。
比喻美好圆满。
多用于祝贺人新婚。
月盈则食 指月满时才会发生月食。
比喻事物盛到极点就会衰落。
月异日新 同“日新月异”。
月夜花朝 有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
旧时也特指农历二月十五和八月十五。
月下老儿 见“月下老人”。
月夕花晨 见“月夕花朝”。
月缺难圆 比喻关系一旦破裂，就很难挽回。
月缺花残 缺：少。
比喻美好的事物遭到摧残，也指美女之死。
月明星稀 月亮明亮时，星星就显得稀疏了。
月没参横 见“月落参横”。
月貌花容 如花似月的容貌。
形容女子美貌。
月满则亏 月圆则缺。
比喻事物发展到极点则开始衰退。
月落乌啼 形容天色将明未明时的景象。
月落参横 亦作“月没参横”。
月亮已落，参星横斜，形容夜深。
参，二十八宿之一。
《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐。
”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老。
”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时 月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。
语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。
” 月朗星稀 同“月明星稀”。
月朗风清 月光明朗，微风清爽。
形容宁静美好的月夜。
优游岁月 悠闲舒适地过日子。
有年无月 谓日子拖得长久，没有确定的期限。
咏月嘲花 指创作诗歌。
花和月经常作为诗人歌咏的对象，故称。
咏嘲风月 同“咏月嘲风”。
映月读书 利用月光来照明读书。
形容家境清贫，勤学苦读。
一日三月 《诗·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
”后以“一日三月”形容对人思念殷切。
淹旬旷月 淹：滞留。
旷：荒废。
拖延时日，荒废岁月。
烟花风月 指男女情爱之事。
旬输月送 形容赋敛繁苛。
雪月风花 ①代指四时景色。
②喻男女情事。
悬若日月 宛如太阳和月亮一样高高地挂在天空上。
形容作品具有永恒的生命力。
星月交辉 指星星和月亮一起照耀，格外明亮。
亦作“星月皎洁”。
星前月下 指月夜良宵。
亦作“月下星前”。
星离月会 犹言时分时合，时去时来。
霞姿月韵 比喻俊美清雅的仪态和风度。
霞裙月帔 以云霞为裙，明月为披肩。
借指仙女或美女。
五月飞霜 借指冤狱。
枉费日月 枉：白白地。
费：浪费。
日、月：时间、光阴。
白白地浪费时光。
玩岁愒月 同“玩岁愒日”。
岁月峥嵘 峥嵘：形容山势高峻突出。
比喻不平凡，超越寻常。
形容不平凡的年月。
亦作“峥嵘岁月”。
岁月如流 形容时光消逝如流水之快。
水中捉月 比喻空虚幻想，不能实现。
水月镜花 水中月，镜中花。
比喻虚幻景象。
水月观音 佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。
见《法华经·普门品》。
后用以喻人物仪容清俊秀逸。
水底摸月 同“水中捞月”。
水底捞月 同“水中捞月”。
梳云掠月 指妇女梳妆。
“云”指发髻之形，“月”喻妇女容貌。
参辰日月 参、辰，二星名。
参与辰，日与月相对立，故用以比喻互不相关或势不两 如花似月 见“如花似玉”。
日朘月削 见“日削月朘”。
日朘月减 见“日削月朘”。
日滋月益 见“日益月滋”。
日征月迈 喻指时间不断推移。
日增月益 一天天一月月地增添、加多。
日增月盛 一天天一月月地增加、兴盛。
日月逾迈 见“日月逾迈”。
日月无光 连太阳和月亮都失去了光彩。
比喻极其黑暗。
日月如流 时光像流水一样迅速消逝。
日月其除 日月流逝。
谓光阴不待人。
日月经天 日月每天都经过天空。
比喻光明正大，历久不衰。
日月合璧 指地球进入太阳与月球之间或月球进入地球与太阳之间所发生的现象。
“日月合璧”在朔发生日食，在望发生月食。
日月不居 形容时光流逝。
日堙月塞 一天天堵塞，不通畅。
日引月长 谓事物随时光流逝而日渐增长。
语本《国语·齐语》：“昔吾先君襄公筑台以为高位，田、狩、罼、弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇……是以国家不日引，不月长。
”韦昭注：“引，申也；长，益也。
” 日益月滋 一天天一月月地增添、加多。
日异月新 见“日新月异”。
日异月殊 每天每月都有差异。
形容变化大。
日异月更 日日不同，月月改变。
形容变化快。
日新月着 日日更新，月月显着。
形容蓬勃发展。
日新月盛 每天每月都有变化、增加。
形容不断发展。
日销月铄 一天天一月月地销熔、减损。
日省月课 见“日省月试”。
日濡月染 濡：浸润。
染：熏染。
天长日久地渐渐熏染。
指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。
亦作“日渐月染”。
日陵月替 谓逐渐衰落、弛退。
日累月积 见“日积月累”。
日来月往 见“日往月来”。
日久月深 深：长久。
指时间长久。
日角偃月 旧时相术家称极贵之相。
偃月，指额角似半弦月。
日积月聚 同“日积月累”。
日锻月炼 谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步。
日程月课 每日每月按一定的程序课试。
形容因循守旧，无所创新。
清风朗月 见“清风明月”。
迁延岁月 犹言拖延时间。
迁延日月 见“迁延岁月”。
披星带月 顶着星月奔走。
形容早出晚归或夜行。
批风抹月 犹言吟风弄月。
指诗人以风花雪月为吟诵的题材以状其闲适。
弄月吟风 谓赏玩、吟咏风月美景。
牛衣岁月 谓贫困的生活。
年头月尾 ①谓从岁首到腊月底，泛指一年之中。
②指《春秋》三传每年首尾的文字。
唐时试官常撷取以试应试明经科士子是否熟谙经传本文。
年深月久 见“年深岁久”。
拈花弄月 玩赏花月。
年该月值 指命中注定的时辰。
拿云捉月 形容才能本领非常高。
沐日浴月 谓受日月光华的润泽。
传说禹登南岳，获金简玉字之书，有文曰：“祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。
” 面如满月 脸盘白白的、圆圆的像满月一样。
形容相貌白净丰满而有神采。
驴年马月 不可知的年月。
临风对月 面对清风明月。
形容所处的景色非常容易引发人的思绪。
朗月清风 明朗的月色，清新的和风。
霁月光风 指雨过天晴时的明净景象。
用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。
花朝月夜 有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
旧时也特指农历二月十五和八月十五。
华星秋月 如秋月那样清澈明朗，像星星那样闪闪发光。
形容文章写得非常出色。
烘云讬月 见“烘云托月”。
河斜月落 见“河倾月落”。
河倾月落 表示夜将尽。
海中捞月 喻劳而无功，白费气力。
风月无涯 见“风月无边”。
风月无边 极言风景之佳胜。
风情月思 指男女相互爱恋的情思。
亦作“风情月意”。
风光月霁 指雨过天晴时明净清新的景象。
亦比喻胸襟开阔、心地坦白。
飞霜六月 旧时比喻有冤狱。
调风弄月 调弄风月。
喻男女间的谈情说爱。
雕风镂月 刻意吟风弄月。
待月西厢 谓情人私相约会。
带月披星 形容早起晚睡，奔波不息。
撑霆裂月 形容声气惊人。
步月登云 步上月亮，攀登云霄。
形容志向远大。
明·谢谠《四喜记·赴试秋闱》：“我劝你休带怜香借玉心，顿忘步月登云志。
” 冰壸秋月 喻人品德清白廉洁。
宋·苏轼《赠潘谷》诗：“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月。
”《宋史·李侗传》：“愿中如～，莹彻无瑕，非吾曹所及。
” 宾饯日月 迎送。
多指岁月流逝。
宾，通“傧”，指迎接。
饯，指送别。
众星捧月 许多星星衬托着月亮。
比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。
月明千里 月光普照大地。
后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故。
止谈风月 止：只，仅。
只谈风、月等景物。
隐指莫谈国事。
月下花前 本指游乐休息的环境。
后多指谈情说爱的处所。
猿猴取月 比喻愚昧无知。
也比喻白费力气。
月落星沉 月亮落山，星光暗淡了。
指天将亮时。
月下老人 原指主管婚姻的神仙。
后泛指媒人。
简称“月老”。
峥嵘岁月 峥嵘：不平凡，不寻常。
形容不平凡的年月。
月里嫦娥 嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。
比喻风姿绰约的美女。
月夕花朝 月明的夜晚，花开的早晨。
形容良辰美景。
咏月嘲风 指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
月露风云 比喻无用的文字。
月白风清 形容幽静美好的夜晚。
月章星句 形容文章优美，辞藻华丽。
月地云阶 指天上。
也比喻景物美好的境界。
迎风待月 指男女秘密约会。
月黑风高 比喻没有月光风也很大的夜晚。
比喻险恶的环境。
月旦春秋 比喻评论人物的好坏。
语出月胁 出语惊人，非同寻常。
月晕而风 月晕：月亮周围出现的光环。
月亮出现光环，就是要刮风的征候。
比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
吟风咏月 旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。
现多形容作品空虚无聊。
吟风弄月 旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。
现多形容作品空虚无聊。
晓风残月 拂晓风起，残月将落。
常形容冷落凄凉的意境。
也指歌妓的清唱。
五月披裘 比喻清高廉洁。
五月粜新谷 五月里稻谷尚未熟，就预卖新谷。
比喻十分贫穷。
犀牛望月 比喻见到的不全面。
五黄六月 指阴历五、六月间天气最炎热的时候。
无边风月 无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。
原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。
后形容无限的美好风景。
吴牛喘月 吴牛：指产于江淮间的水牛。
吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气。
比喻因疑心而害怕。
停云落月 表示对亲友的怀念（旧时多用在书信里）。
跳丸日月 跳丸：跳动的弹丸。
形容时间过得极快。
田月桑时 泛指农忙季节。
岁月蹉跎 指无所作为地把时间荒废掉了。
水中捞月 到水中去捞月亮。
比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。
日东月西 比喻远隔两地，不能相聚。
日削月朘 朘：缩小，减少。
日日削减，月月缩小。
形容逐渐缩小。
也指时时受到搜刮。
日月合壁 日月同时上升，出现于阴历的朔日。
古人以为是国家的瑞兆。
十冬腊月 指阴历十月、十一、十二月天气寒冷的季节。
日月丽天 丽：附着。
象日月悬挂在天空。
比喻永恒不变。
三月不知肉味 三个月之内吃肉不觉得有味道。
比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。
也借用来形容几个月不吃肉。
日月如梭 梭：织布时牵引纬线的工具。
太阳和月亮象穿梭一样地来去。
形容时间过得很快。
日月蹉跎 蹉跎：时光白白过去。
把时光白白地耽误过去。
指虚度光阴。
日月入怀 旧称生贵子的吉兆。
形容心胸开阔。
也比喻光彩夺目。
舌端月旦 指常在谈话中议论别人。
日居月诸
西游记描写孙悟空的句子（摘抄及点评）
出世:内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。
因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。
便就学爬学走，拜了四方。
目运两道金光，射冲斗府。
拜师:美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父
师父
我弟子志心朝礼
志心朝礼
”祖师道：“你是那方人氏
且说个乡贯姓名明白，再拜。
”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。
”祖师喝令：“赶出去
他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果
”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。
”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲
那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此
”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。
”取金箍棒悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有馀长。
他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些
再短细些方可用。
”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。
悟空又颠一颠道：“再细些更好
”那宝贝真个又细了几分。
悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒”，重一万三千五百斤。
心中暗喜道：“想必这宝贝如人意
”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙
”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。
销死籍悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。
十王即命掌案的判官取出文簿来查。
那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。
裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。
又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。
另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。
悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢
取笔过来
”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。
悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。
捽下簿子道：“了帐
了帐
今番不伏你管了
”一路棒，打出幽冥界。
齐天大圣话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。
那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。
闲时节会友游宫，交朋结义。
见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。
与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。
今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
压在五行山下好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。
众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉
善哉
出山三藏只得依从，牵马下山。
行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来
来得好
来得好
救我出来，我保你上西天去也
”这长老近前细看，你道他是怎生模样： 尖嘴缩腮，金睛火眼。
头上堆苔藓，耳中生藤萝。
鬓边少发多青草，额下无须有绿莎。
眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。
还喜得眼睛转动，喉舌声和。
语言虽利便，身体莫能挪。
正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
紧箍咒行者去解开包袱，见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。
又见那光艳艳的一领锦布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的
”三藏就顺口地答应道：“是我小时穿戴的。
这帽子苦戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。
”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。
”三藏道：“你若穿得，就穿了罢。
”行者遂将锦市直裰穿上，把帽儿戴上。
三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。
行者叫道：“头痛
头痛
”收八戒行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。
”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得像个破瓦窑。
对行者道：“我今已无挂碍了，你却引我去罢。
”行者道：“你把钉钯与我拿着。
”那怪就把钯递与行者。
行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变
”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。
那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。
却又揪着耳朵，拉着他，叫“快走!快走
”那怪道：“轻着些儿!你的手重，揪得我耳根子疼。
”行者道：“轻不成，顾你不得，常言道：‘善猪恶拿。
’只等见了我师父，果有真心，方才放你。
”他两个半云半雾的，径转高家庄来。
有诗为证：金性刚强能克木，心猿降得木龙归。
金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。
一主一宾无间隔，三交三合有玄微。
性情并喜贞元聚，同证西方话不违。
被逐唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头，执此为照!再不要你做徒弟了!如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱
”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。
”他将书折了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半涂而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。
”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼
”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变”!即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。
那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
再出山那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。
慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去?带挈我们耍子几年也好。
”行者道：“小的们，你说那里话!我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。
他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。
如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。
待我还去保唐僧，取经回东土。
功成之后，仍回来与你们共乐天真。
”众猴各各领命。
调扇这大圣果然欢喜。
古人云“得胜的猫儿欢似虎”也，只倚着强能，更不察来人的意思。
见是个八戒的模样，便就叫道：“兄弟，你往那里去
”牛魔王绰着经儿道：“师父见你许久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不过，难得他的宝贝，教我来迎你的。
”行者笑道：“不必费心，我已得了手了。
”牛王又问道：“你怎么得的
”行者道：“那老牛与我战经百十合，不分胜负。
他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，与一伙蛟精、龙精饮酒。
是我暗跟他去，变作个螃蟹，偷了他所骑的辟水金睛兽，变了老牛的模样，径至芭蕉洞哄那罗刹女。
那女子与老孙结了一场干夫妻，是老孙设法骗将来的。
”牛王道：“却是生受了。
哥哥劳碌太甚，可把扇子我拿。
”孙大圣那知真假，也虑不及此，遂将扇子递与他。
悬丝诊脉话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定。
将三条金线与宦官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左手腕下，按寸、关、尺三部上，却将线头从窗
初中语文积累与运用，
电脑：是学习时的天使，游戏时的魔鬼；是知无不言的老师，是不可沉溺的陷阱。
老师是航标灯，指引学生走向正确的方向，老师是一面旗帜，是学生学习的榜样；老师是发动机，他的鼓励是学生努力学习的无穷动力。
5、早晨：太阳正在地平线上努力地爬，因为他要尽快将光和热带到人间。
傍晚，太阳就像一个巨大的蛋黄悬挂在地平线上，散发着金黄的色泽，十分诱人。
希望对你有用
关于尊重劳动、珍惜劳动成果的名言
成由勤俭破由奢 ●勤俭永不穷，坐食山也空 ●从俭入奢易，从奢入俭难 ●小钱不知省，大钱将滥花（英国） ●成家子，粪如宝；败家子，钱如草 ●眼下胡花乱铺张，往后日月空荡荡 ●一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去（哈萨克族） ●辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完（维吾尔族） ●家有万石粮，挥堆不长 ●杀牛吃肉，不如留着挤奶（藏族） ●有钱时摆阔，没钱时挨饿 ●欲求温饱，勤俭为要 ●紧紧手，年年有 ●勤能补拙，省能补贫 ●思前顾后，吃穿常有 ●精打细算，油盐不断 ●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙） ●粮收万石，也要粗茶淡饭 ●会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿 ●精打细算，油盐不断 ●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙） ●粮收万石，也要粗茶淡饭 ●会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿 ●精打细算，有吃有穿；大吃大喝，当屋卖锅 ●小富由俭，大富由天 ●不喝酒，不抽烟，三年省下无数钱 ●节俭是致富的秘诀（英国） ●节俭本身就是一宗财产（英国） ●积小利，成巨富（英国） ●节俭是你一生中食之不完的美筵（爱默生） ●小处不省钱袋空（托·莫尔） ●钱币是圆的，所以容易滚走（托里安诺） ●节约一分钱，等于生产一分钱（英国） ●节省下来多少，就是得到多少（丹麦） ●黄金本无种，出自勤俭家 ●饱时省一口，饿时得一斗 ●细水长流，遇灾不愁 ●省下烟酒钱，急难免求人 ●有荒节约度荒，天荒节约备荒 ●好处安身，苦处用钱 ●精打细算够半年，遇到荒年不受难 ●年年有储存，荒年不荒人 ●奢侈的必然后果风化的解体反过来又引起趣味的腐化（英国） ●奢侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总感到不能满足自己（安格尔） ●奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱（卡尔） ●奢侈和淫靡只是一种社会腐化的现像，决不是原因（鲁迅） ●不择手段地追求高级物质生活的人，他的思想品德，必然是低级的（潜夫） ●奢侈乃德义之灭亡（瑞士） ●奢侈是民族衰弱的起点（古巴） ●知足是天然的财富，奢侈是人为的贫困（希腊） ●良田万顷，日食一升。
广厦千间，夜眠七尺 ●一饱之需，何必八珍九鼎
七尺之躯，安用千门万户
●身后有余忘缩手，眼前无路想回头 ●一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰 ●惜衣有衣，惜食有食 ●谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 ●一粥一饭汗珠换 ●不当家不知柴米贵 ●谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆 ●吃饭要知牛马善，着丝应记养蚕人 ●成物不可损坏
