描写司马迁的句子和段落有哪些
心知其,交情乃见. 好学深思,怪乎,或轻于鸿毛,强也人固有一死. 勇怯势也,或重于泰山.一贵. 衣食足而知荣辱.一贫一富,审矣,皆为利往 究天人之际. 一死一生,乃知交态. 天下熙熙,天下攘攘,乃知交情,仓廪实而识理义,皆为利来,通古今之变
描写司马迁的诗句
人固有一死,或重于泰,或轻毛. 一死一生,乃知交情.一贫一富,乃知.一贵一贱,交情乃见. 好学深思,心知其意. 衣食知荣辱,仓廪实而识理义. 勇怯势也,强弱形也,审矣,何足怪乎. 天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往 究天人之际,通古今之变,成一家之言
询问司马迁中描写司马迁痛苦悲伤的句子
我们当然可以从各方面去看司马迁，但即单以文章论，他也已是可以不朽了
试想在中国的诗人（广义的诗人，但也是真正意义的诗人）中，有谁能像司马迁那样有着广博的学识、深刻的眼光、丰富的体验、雄伟的气魄的呢
试问又有谁像司马迁那样具有大量的同情，却又有那样有力的讽刺，以压抑的情感的洪流，而使用着最造型的史诗性的笔锋，出之以唱叹的抒情诗的旋律的呢
在中国的文学史上，再没有第二人
司马迁使中国散文永远不朽了
司马迁使以没有史诗为遗憾的中国古代文坛依然令人觉得灿烂而可以自傲了
司马迁使他的笔下的人类的活动永远常新，使他的笔下的人类的情感，特别是寂寞和不平，永远带有生命，司马迁使可以和亚历山大相比的雄才大略的汉武帝也显得平凡而黯然无光了
这样一个伟大的诗人，（真的，我们只可能称司马迁是诗人，而且是抒情诗人
）让我们首先想到的，乃是他那伟大的时代。
我们说司马迁的时代伟大，我们的意思是说他那一个时代处处是新鲜丰富而且强有力
奇花异草的种子固然重要，而培养的土壤也太重要了
产生或培养司马迁的土壤也毕竟不是寻常的。
司马迁在这一个时代中的意义在这种种氛围、种种作料、种种色彩、种种音符之中，而出现了司马迁。
大凡一种文化成自统治已久的中央地带的，多是古典的；而成自地方的，成自异域的，则是浪漫的。
齐、楚的地方文化代周而起了，稍试其锋于秦，而完成于汉。
齐人的倜傥风流，楚人的多情善感，都丛集于司马迁之身。
周、鲁式的古典文化所追求于“乐而不淫，哀而不伤”者，到了司马迁手里，便都让他乐就乐、哀就哀了
所以我们在他的书里，可以听到人类心灵真正的呼声。
以《诗经》为传统的“思无邪”的科条是不复存在了，这里乃是《楚辞》的宣言：“道思作颂，聊以自救兮
”“发愤以抒情
”司马迁直然是第二个屈原
形容司马迁的诗句
写司马迁的词语： 负重 ，百折不挠， 身残志坚 ，其志弥坚， 巨著， 古今 ，名垂青史。
司马迁(公元前145年-公元前90年)，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。
中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。
司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。
发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。
初任郎中，奉使西南。
元封三年(前108)任太史令，继承父业，著述历史。
他以其究天人之际，通古今之变，成一家之言的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。
被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是二十五史之首，被鲁迅誉为史家之绝唱，无韵之离骚。
求描写司马迁，庄子，陶渊明，苏武，屈原等这些人的好段落，高考作文用。
拜托了…
1 司马迁刚直与坚韧。
面对残酷的刑罚，面对众人的嘲笑，他没有屈服，他依旧屹立在历史的巅峰上。
“通古今之变，成一家之言”，刚正不阿，留作正气满乾坤；幽怨忧愤，著成信史照尘寰。
正是太史公的凛然正气，才能使得他站在人生的高峰上呼啸：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
” 司马迁握着那杆沉甸甸的铁笔走来。
他那依然矫健的身姿，依然从容的步履，丝毫没有带着对那次人生转折的沧桑与苦痛，他轻轻耳语：是转折赐予了我勇气。
有些惊讶，那种肉体的折磨和精神的屈辱竟没能在他身上留下一点痕迹
不，留下了，留下了灿烂辉煌的第一部纪传体通史
我明白了，如若没有转折，司马迁恐怕还不知道自己修史的决心竟有如此之大，是转折赐予了他执著。
转折是如此神奇。
曾经身处那样险恶的环境，忍受着世人的嘲讽和内心的痛苦，太史公却凭着自己的奇崛神笔，以刚毅之心正直之气来书写历史，书写两千年的沧海桑田。
于是，他的名字便与他的不朽著作一起载入史册，那张悬着两滴清泪的脸也与他的精神一起沉淀在历史的长河中，留下了后人对他的光辉评价：刚直不阿，留将正气冲霄汉，幽愁发愤，著成信史照尘寰。
我的脑海中走出一位头发花白而嗓音纤细如丝缕的老头子，这是谁呀
司马迁。
老司马当年不过替李陵说了一句公道话，不想拂了圣听，挨了武帝一刀子。
司马迁告诉任少卿说每念及此，未尝不发汗沾衣也。
他想到死，一了百了，也想到老父亲的临终遗言。
终于，他选择了含垢隐忍，写一部通古今之变，成一家之言的大著作。
司马迁的选择给那些稍遇挫折就 临清流而赴死的人上了生动一课，他活生生地让割睾丸的利刃变成接生《史记》的手术刀，其化害为利之术，良足谓今古奇观。
2庄子庄子所倡导的是一种自由而恬淡的精神生活，庄子所追求的是人的自由与自主，庄子所强烈反对的是物对于人的凌辱、摧残与统治。
就此而言，庄子哲学也许少有现代意义，这也正是庄子哲学在20世纪60年代遭到强烈批判的根本原因。
但也正因为此，庄子哲学却具有重要的后现代意义。
在这样一个文明与自然、人与物、情欲与性灵日益紧张的时代，在这样一个人们日益关注个体精神生活的时代，在这样一个人们对狭隘人类中心主义必须做出深刻反省的时代，庄子、庄子哲学、庄子哲学的心性论，也许比中国哲学史上其他任何人、任何人的哲学都更具有意义.（写他的不多）他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为 庄子半身像大无用就是有用。
就像“ 一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。
但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”。
3陶渊明作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。
仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。
他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。
但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。
悠的南山留不住溢入喧嚣红尘的菊香，一杯杜康醉不了你一颗爱民的心，浩瀚的苍穹盛不了你迷茫的眼神，一间陋室，一盏清茶，一种暗香，便有了一道抑郁的风景。
——燕安你是一道朴素的乡间风景，你清贫而充实，温和而坚定。
你的气魄犹如巍峨的高山，强硬而正直，将官场中那“妙算者谓迷，直道者云妄”的是非颠倒压在脚下，你的追求犹如汩汩流淌的溪水，绕开山下的欺诈倾轧，自由的嬉戏在你人生的乡间小路边，一直流淌了几百年——蒋晓雯你是中国诗坛上的一支秀丽的奇葩，你面山结庐，报膝吟歌，采菊观日，笑傲风月的形象成为田园诗派中的一道绚丽风景。
你不与世俗同流，生活清贫却“不愿为五斗米折腰向乡里小儿”，你的刚正不屈，你的现实超脱，亦在中国精神史上留下了光辉印迹，在众多风景中熠熠夺目。
——赵丹欣赏你带月荷锄的淡泊宁静，渴望你闲适恬淡的田园生活，浑浊官场中，你选择离开，物欲横流，你不同流合污。
你是岸上的野菊花，独自倾吐你的芬芳，流年似水，唯有你，千古不变，永世流芳
——杨汝清菊花与你作伴，飞鸟与你畅谈，你用诗作充实自己，点亮了生命的火把，照亮了世人的眼睛，呈现出世间最灿烂的风景。
——张敏 4苏武“苏武留胡节不辱，雪地又冰天，苦忍十九年，渴饮血，饥吞毡，牧羊海边，心存汉社稷，蚝落犹未还，历经难中难，心如铁石坚……”一首《苏武牧羊》道尽了苏武的一生，历经艰辛，持节不屈，苏武用自己的血泪书写了一段辉煌历史。
描写司马迁的?
司马迁家学渊源甚深，祖上数代为史官。
他自小博闻强记，年十岁则诵古文；二十而游，餐风沐雨，遍览名山大川；后继承父业，为太史公。
因李陵降匈奴，司马迁挺身而出，犯颜极诤，为其辩辞。
不料因此惹上飞来横祸，身遭不白之冤。
为完成父亲临终之愿，司马迁忍辱含垢接受宫刑，以保得命存。
之后他大笔如椽，发奋而作，写下一部鸿篇巨制的史书著作，期冀能藏之名山，流传后世，这就是被后人誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。
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补充：可以是生平事迹、情感纠葛、等， 每段文字不超过二百字…
司马迁自称其先祖是颛顼时期的天官。
《史记·太史公自序》记载“昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地。
唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。
”周宣王时期，司马迁的祖上来到秦国。
他的直系祖先是战国时期秦国著名的武将司马错。
秦惠文王时期，司马错曾经在朝堂上与张仪辩论，辩论内容被收入《战国策·秦策》，后收入《古文观止》，名为《司马错论伐蜀》。
辩论胜利后，秦惠文王派司马错等人出兵巴蜀，得胜而守之。
六世祖司马靳为名将武安君白起副手，参与长平之战，坑杀赵卒四十万人，司马错、司马靳等军事之功为秦国奠定了一统天下的军事基础。
司马迁的父亲是西汉武帝时期太史令司马谈。
司马谈是当时一位非常杰出的学者，著有《论六家要旨》一文，系统总结了春秋战国秦至汉初以来阴阳、儒、墨、法、名、道各家思想的利弊得失，并对道家思想进行了高度肯定。
该文是对春秋战国以来的诸子百家思想的高度概括和凝练总结。
司马谈在约汉武帝建元六年至元封元年间任太史令。
公元前145年，司马迁出生于家乡龙门（今陕西省韩城市）。
从小受到良好的教育。
在《史记·太史公自序》上，司马迁说：“迁生龙门，耕牧河山之阳。
年十岁则诵古文。
”十九岁时，他从长安出发，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。
在《自序》上司马迁说“（他）二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅、湘。
北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归。
于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明，还报命。
”二十五岁时，他又以使者监军[1]的身份，出使西南夷，担负起在西南设郡的任务。
足迹遍及“邛、莋、昆明”等地。
汉武帝元封元年（前110年）司马谈去世，三年之后，司马迁承袭父职，任太史令，同时也继承父亲遗志（司马谈临终曾对司马迁说：「余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。
」)，准备撰写一部通史。
汉武帝太初元年（前104年），司马迁与唐都、落下闳等共同定立了“太初历”，该历法改变了秦代使用的颛顼历以十月为岁首的习惯，而改以正月为岁首。
从而，为中国的农耕社会奠定了其后两千年来所尊奉的历法基础。
之後司马迁便潜心修史，专心写作，开始了《史记》的写作汉武帝天汉四年（公元前97年），名将“飞将军”李广的孙子李陵主动请缨出击匈奴，兵败被俘，汉武帝震怒。
满朝文武都认为李陵叛降，全家当诛。
而在这时，身为太史令的司马迁却为李陵辩护。
他认为李陵兵败投降是因为“矢尽道穷，救兵不至”[2]，，而且李陵是希望“欲得其当而报汉”[3]。
李陵虽然兵败，但是他以少胜多，以弱胜强，“其所摧败，攻亦足以暴于天下”[4]。
司马迁这番表述却没有得到汉武帝的理解。
汉武帝认为他是藉李陵之功，诋毁这场战争的主帅李广利（此人为汉武帝宠姬李夫人的哥哥），进而批评自己用人不当，造成军事失利。
汉武帝因而大怒，将司马迁投入牢狱，以“诬罔”（欺骗皇帝）的罪名判处死刑。
当时的死刑有两种方式可以充抵，第一种是“令死罪入赎钱五十万减死一等””[5]。
另一种是按照汉景帝时期所颁布的法律“死罪欲腐者，许之”[6]，处以腐刑（阉割）。
由于没有足够的金钱可以赎身，司马迁只得屈辱地接受腐刑。
对此他曾表示过“祸莫憯於欲利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，而诟莫大於宫刑。
刑馀之人无所比数非一世也”[7] 出狱後，司马迁改任中书令，发愤撰写史书，亦欲“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，完成了中国第一部纪传体通史——《史记》。
《史记》最初没有书名，司马迁将书稿给东方朔看过，东方朔佩服不已，将其命名为《太史公书》，后世称《太史公书》为《史记》。
“史记”原本乃各国史书的通称，司马迁的著述也正是参考战国时期各国史记所作。
但後来因为《太史公书》的影响，大约在东汉时期，就已经成为此书专名。
司马迁完成《史记》后，知道该书不被当世所容，故预先将副本存之名山，流传后世。
《史记》对後世史学和文学的发展都产生了深远影响。
郑樵称：“六经之后，唯有此作”[8]。
鲁迅称誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
赵翼《廿二史札记》说：「司马迁参酌古今， 发凡起例，创为全史，本纪以序帝王， 世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物，然後一代君臣政事贤否得失，总汇於一编之中。
自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。
」对于司马迁的死，历史上没有明确记载，使得卒年无法确定，死因也众说纷纭。
有人认为司马迁一直到汉昭帝年间善终，有人认为司马迁完成《史记》之后，便隐居山野，不知所终，故无从查考。
1916年，王国维第一次将司马迁生卒年作为学术问题进行考证，以为卒年“绝不可考……然视为与武帝相终始，当无大误”。
有一个不被学界接受的说法是：司马迁之死是遭到戾太子刘据巫蛊之祸事件的牵连，为任安打抱不平，故被汉武帝处死。
公元前91年巫蛊之祸，太子刘据被迫起兵入宫，司马迁之友任安（字少卿）接到太子发兵命令，但却按兵不动，作壁上观，不帮助太子，亦不帮助皇帝，驻军观望。
事後，任安以「坐观成败」之罪名被判决斩首。
任安於是写信劝司马迁多「推贤进士」（希望司马迁相救），司马迁当时没有回信，任安入狱，才得到了一封回信，就是著名的《报任少卿书》。
此说法相当不可能，因为众所周知，《报任少卿书》中，司马迁一直称自己为「刑馀之人」，表示无力「推贤进士」，应有拒绝相救的含意。
一般认为，司马迁拒绝是因为在李陵事件时，任安并未帮助司马迁之缘故。
