妙法莲华经的经典语录
《法华迦牟尼佛晚年在城灵鷲山所说，为大乘佛教经典之一.《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。
《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属於开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。
在五时教判中，属於法华、涅盘之最後一时。
因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。
第一序品: 是本经的总序，佛说无量义经後，入无量义处三昧，天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明。
弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前，皆现此瑞。
暗示佛说此经之殊胜处有别於他经，唤起大众的注意。
第二方便品: 此品与寿量品，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。
佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」。
为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅盘，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。
五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。
第三譬喻品: 自此品至第九「授学无学人记品」为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。
本品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。
佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」，将一佛乘喻为「大白牛车」，以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻，显示「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。
第四信解品: 须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。
佛更说「长者穷子」喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出「于一乘道，随宜说三」的结论。
第五药草喻品: 佛应四人之请，更以「三草二木」将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。
三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。
第六授记品: 授大迦叶等四人将来成佛之记。
第七化城喻品: 先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，後乃成佛。
次说「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。
第八五百弟子授记品: 富楼那为上首，五百弟子皆得受记。
次说「系珠喻」，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处於穷困之境。
第九授学无学人记品: 阿难、罗睺罗为上首。
第十法师品: 佛在世或灭度後，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。
又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的「五种法施」和供养本经的「十种」功德。
说谤法者之罪，并说凿井喻。
第十一见宝塔品: 多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。
释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。
多宝如来，分半座与释尊同座。
第十二提婆达多品: 说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。
又授提婆达多成佛记。
文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。
第十三劝持品: 药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。
被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。
第十四安乐行品: 文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。
第十五从地涌出品: 六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子
从何处而来
此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。
第十六如来寿量品: 释尊说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。
又说「佛寿长远」、「佛身常住」。
以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。
佛实际上是「常在灵鷲山」、「常住说此法」，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。
此品旨在说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。
第十七分别功德品: 说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。
第十八随喜功德品: 是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。
第十九法师功德品: 明五种法师的功德，得六根清净神通力。
第二十常不轻菩萨品: 说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。
第二十一如来神力品: 佛出广长舌相，放毛孔光。
以此神力，为嘱付灭後传此经，捷要地说此经功德。
此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、宣讲，并在此处涅盘。
第二十二嘱累品: 此品为对诸菩萨「总付嘱」，三摸众菩萨顶而嘱付之。
第二十三药王菩萨本事品: 自此品开始到第二十八劝发品，详说佛灭後弘此经的必要及弘经的功德。
本品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。
第二十四妙音菩萨品: 叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鷲山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意义。
第二十五观世音菩萨普门品: 无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说14种无畏，32种应化身等种种功德。
第二十六陀罗尼品: 菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华经》者。
第二十七妙庄严王本事品: 述说药王、药上二菩萨的往昔事迹，他们为净藏、净眼二王子时，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。
第二十八普贤菩萨劝发品: 佛为普贤说佛灭度後得《法华经》的四个方法。
普贤发愿护持受《法华经》者。
为什么读《妙法莲华经》的“妙法”两字时总想哭
的确很难，《妙法经说，“是《法华经》于无量国中，名字不可得闻，何况得见受持读诵
”这里说的无量国，说的是无量的世界，真的是难值难遇的。
总看到有人说一些口头禅，什么没有高低上下之分，没有分别说的是实相，诸法平等那是已经大悟的人的境界，而我们凡夫就是在分别中，佛经也有不同，要是都同，说那么多干嘛
《法华经》就是不一般的，多处强调《法华经》是经王。
佛都这样强调，而且佛也说他说的经典有了义经和不了义经，在《大般涅槃经》中要我们“依了义经不依不了义经”，可悲的是总有人说一些口头禅，说什么经典都一样。
《法华经》不同一般，随手摘几句看看吧：多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。
若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
是《法华经藏》深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。
若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。
又如众星之中，月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。
又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。
又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。
又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。
有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
《妙法莲华经》是个大经典，其所指的“法”是什么法
佛法还能是什么法
经典虽多，只说一法，根器不同，故立多门，圆通一心，再无别法。
学佛的请进来：谁有读诵过《妙法莲华经》的真实感应
不管求什么事，要依据因果律来。
因为因果律是宇宙的根本规律，这是佛告诉我们的。
想改变相貌，就要让众生相貌变得美丽。
因此，要经常发愿，常愿众生皆男子端庄女子美丽。
见到貎丑之人就在心中发愿愿她能变得美起来。
这些都是让自己变美的正因。
另外，佛法中有一些佛号咒语，通过诵持，能让众生变得美丽，如是因得如是果，自己也会改变相貌的。
比如：南无妙色身如来、南无广博身如来，能让鬼道众生变得端庄美丽。
如果常念，也有很好的效果。
佛说：遇到《妙法莲华经》的人有多难得
很好的一部经，念这部经，再拜玄仁法师的《妙法莲华经忏悔文》十分殊胜。
这部经很难遇到：诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿 诸余经典数如恒沙 虽说此等 未足为难各位善男子
你们各位要审谛的思惟这个道理。
能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。
你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。
除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。
虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。
若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难若以足指 动大千界 远掷他国 亦未为难假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。
只要有神通，便轻而易举。
假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。
若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难若佛灭后 于恶世中 能说此经 是则为难
法华经中的经典名句
因缘所生法，我说即是空；亦名中道义。
阿弥陀佛，妙法莲华经文是不是很长，抄写妙法莲华经能改变相貌吗
容貌是业力变现的，业力则是心，世间看相算命的都说相随心转，我们也常常提醒同修们，相随心转，体质身体也随心转。
不但身相随心转，我们的生活环境也随心转。
佛在一切经论里面教化众生，这是一个重点的课程，也是非常切要的一门课程。
谁不想自己离苦得乐
谁不想自己的生活幸福美满
古今中外一切众生都在那里祈求，都有这个愿望，为什麽事与愿违
事实跟自己的愿望恰恰相背。
是一切众生不知道这个事实是怎麽形成的，怎麽来的。
这就说到善与恶，果报的根源。
我们今天所受的从事相上来讲是果报，果必有因，因善果就善，因不善果就不善，所以种善因得善果，造恶业必定有恶报。
佛在《业报差别经》说明，有十种不善的业得丑陋的果报，我们如果今天得这个果报，想一想看还有没有这个习气
因为过去生中造的这些恶业，得的现在的果报，往往还有余习，如果残余的习气还在，不能把它改掉，转业就困难了。
十种不善的业，青莲法师节录在注解里面，在三十七面第二行。
第一个喜欢发脾气。
喜欢发脾气决定不是好事，不但你发脾气那个时候的相不好看，发脾气也伤身体会带来疾病，你身体多病，所以你想想发脾气那个相，好不好看
这才晓得丑陋疾病的来源。
第二个是嫌恨，心里常常怀着嫌弃别人，怨恨怨天尤人，这个情绪也伤身体。
所以你要想身体健康，这十种用现在的话来讲叫病毒，心理上的病毒。
人家为什麽相好
常生欢喜心，欢喜的时候那个相好看，发脾气相不好看。
转业就从这里转，佛讲的真是合情合理，我们仔细冷静想想，佛讲得有道理。
第三桩是欺骗别人、迷惑别人，这是不善业。
第四种喜欢让众生生烦恼，扰乱别人，让别人身心不安。
第五种不孝顺父母。
第六个是不敬圣贤。
圣贤人对于社会有大利益，这些人在这个社会上他的道德、学问、行持，都是这一个地区大众的好榜样，确确实实他能够教化这一方，对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。
圣贤人决不是要求别人尊重他，不是的。
如果有希求别人恭敬供养，那是邪道，决不是贤圣，那是欺骗人。
我们为什麽要尊敬他
尊敬他目的是劝导社会大众向他学习，是这麽个意思。
我们学佛为什麽要尊敬佛
佛绝对没有说，你们一定要尊敬我，你到哪里去看到佛经有这个说法
我们敬佛是帮助佛弘法利生，帮助佛接引大众。
社会大众不知道佛的好处、佛的功德，但是他从我们尊敬当中他见到了。
我们自己本身在社会上，表现的就是善心善人，善心善人尊敬的那个人，那个人一定是好人，大家愿意亲近好人、向好人学习，我们尊敬目的在此地。
所以见到佛像我们顶礼，不知道佛法的人一定要问，你为什麽对佛像那麽恭敬
为什麽对佛像要礼拜
你就把这些道理说出来，这他才明了。
由此可知，也是属于表演，表演给这些没觉悟的众生看，让他们来觉悟。
佛法是师道，师道是建立在「敬」这个字的基础上，所以印光法师讲得好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
我们学佛得利益多少，说老实话不在外面，在自己的诚敬之心。
你有几分诚敬心，你得几分利益；你没有诚敬心，天天跟在佛的旁边也不得利益，这是真的。
当年佛陀在世，提婆达多常在佛身边，六群比丘也常在佛身边，为什麽不得利益
没有尊敬心。
他们眼目当中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身边不得利益。
如果有真诚，不在佛身边也得利益，为什麽
依教奉行，佛所说的他真正做到。
