浅谈人性分析
人性，从古到今多少人都在探索人性是什么东西。
中国的诸子百家，几千年的文化也是从人性开始研究。
儒家提出人性本善，需要仁爱来治国；法家提出人性本恶，需要法律来治国；佛家提出人生来就是赎罪的，就是上世有恶，现世是来还债的。
道家提出人性就是道，道就是人性，就是人的欲望，人性无处不在，道无处不在。
德是限制人性的，所以道德就是规则，就是限制人性在一个范围内活动的规则。
但是因为人性很复杂，中国几千年的文化包括善与恶的辩论，至今仍然在进行中。
不知是老师没讲明白，还是老师也不明白。
人性本是无善无不善的。
人性受到后来的影响可以为善，也可以为恶。
多少人还没有弄明白就死了，多少人前赴后继地去研究人性，想弄明白人性到底是什么。
现在有不少人在想法设法将人的亮点汇集在一起叫人性，将没有亮点的人或行为叫没有人性。
甚至还有人说，狗很有人性，狗怎么会有人性呢
有人还说，狗比人还有人性
狗有了人性，就是丧失了兽性，那它还是狗吗
它的同类还会接受它吗
就像我们人类，没有了人性，但有不是人性的特点，那他还是人吗
人性=天性+后天的影响而产生的特点。
天性人有，动物也有，石头也有，太阳也有，大树都有。
有中国古代语言就是阴阳。
用西方文化就是吸引与排斥。
看剖析人性之人，有谁剖析过自己的渴望
人的本性是什么
早期有性善说（孟子），性恶说（荀子），性本无知无欲说（老子）。
这个源远流长众说纷纭不一而是的问题，争论几千年了。
一向认为凡牵涉到人性的问题太复杂、太深奥，日常所见的善与恶的变幻又太迷离、太茫然，故而从未费心深究过。
因前年闹得沸沸扬扬的虐俘事件，耳濡目染了一些惨不睹的图文照片和报道，人的本性问题倏地缠绕心头，挥之不散了。
联想到日军侵华时，也是烧杀掠夺，无恶不作，视我国民众的性命牲畜都不如。
在多起近乎疯狂的中，成千上万的男女老幼，被开膛破肚、作细菌试验的生物，甚至是新兵练习刺杀的标本，其行为比野兽还野蛮，比魔鬼还凶残
瞧那些施暴者，杀人时面不改色心不跳，还以此为乐。
禁不住质疑连连：人与人的差别为何如此之大
某些人为何如此凶残
即便怀有深仇大恨，何不一枪了结
令他人遭受生不如死痛苦，同为肉长的心，怎能就安宁了呢
带着种种不可思议的疑惑，从而思考起关于人的本性问题。
三字经曰：人之初，性本善，性相近，习相远。
按此假定人的本性是善的，由于诸多外在因素影响，譬如生存环境，家庭学校教育，结交朋友好坏，或某一瞬间控制能力的偏差，方才表露出不同的善恶。
人的性格原本就是多重性的，有阳光面，也有阴暗侧。
正常情况下，理智往往起决定性作用。
古语谓：江山易改、本性难移。
诠释为人的性格与生俱来的，是后天无法改变的。
而另一种说法：人是由动物进化而来，动物界里的弱肉强食、、生存竞争的基因尚残留在细胞里。
意指人身上留有动物的本性潜伏其内，一旦生存条件重返险恶环境，恶的本性即会显露无遗，求生的本能将导致向恶方向发展。
如此，人性本是恶的。
那么是否残者体内的动物性能比例比一般人高
故此引发的亦强
综观相熟之人，即便一母所生，遗传基因完全相同，且在同一环境成长，接受一样教育，吃相同食物，却仍然产生彼此相差甚远的性格。
若此译意，人之本性乃先天而生
现实中人性善恶不是一成不变的。
某些横行霸道，作恶多端的恶人，一旦被法律制裁时，绝大部分悔之莫及，谆谆告诫千万别步入他的后尘。
此时的人性发生了逆转，“人之将死其言也善”。
或许当恶的本性不能再为个体谋取利益，恶被摒弃从而呈现善的一面了。
参照某哲学家，把人性分为三层：第一层：生物性，偏于恶；第二层：社会性，善恶交错；第三层：精神性，偏于善。
在此基础上推导出人性中有百分之九十偏向恶，百分之十偏向善。
细忖生活中能觉察的人的本性，实质是善恶并存与交织的统一。
善与恶互相渗透着。
仿佛没有单一的至善或至恶之人。
所谓的善和恶仅仅相对而言的，受时间、地点、道德评判标准等条件制约。
善与恶在一定条件下，相互转化，时善时恶。
显而易见的是在集体时可行善，独处时生恶；有人监督时善，失去控制时恶；身强力壮血气方刚时易恶，体弱衰老时从善。
或许人类已使自己远离了自然，于是本性愈来愈模糊不清了。
科学进步，社会的高速发展，物质文明的背后却藏匿着厚重的沉郁与发泄的欲望。
如此，恶仅为一种内心显露的表象而已。
抑或善与恶是这个世界的原有之分，它不光指人而言，世间万物都有善恶。
行善或行恶均由外界所决定。
…… 以上的种种困惑曾与朋友们讨论过，然而仁者见仁、智者见智，各叙己思，没有统一答案。
而我通过较长久的思索逐渐形成了自己的观念：甭管人的本性善恶，关键如何去选择和树立的问题。
诚如一位朋友所归纳：人性，乃是处于动物性与神性之间的介质，是对动物性的克服以及向神性的靠拢，人距离动物越远就越文明，亦能越从善。
如此，在远离原始社会、置身二十一世纪的物质文明的时代，为了让精神也文明些，我们应存有起码的同情心，建树人与人之间少些冷漠，多些热情的理念。
必要时伸出援助之手，给弱者一些希望与温暖。
设身处地站在他人的立场上换位思辨。
不是有“我为人人、人人为我”，“人人奉献一点爱，世界将变成美好的人间”之说吗
若社会上多了宽容，少了不满，就会遏止和减少恶性事件的发生。
说白了：予人玫瑰、手有余香。
如果想使自己的心灵得以安宁，给下一代做个言传身教的榜样，应该把从善如流作为做人的准则才是。
人性之善恶自古以来就是一个争论不休的话题。
性本善还是性本恶抑或性本来就无善恶，似乎众说纷纭，莫衷一是。
人的趋利避害的本性来自动物，世界上所有的动物其本性都是趋利避害的。
比如候鸟迁徙，避役变色，乌贼喷墨，壁虎断尾以至黄鼠狼放骚屁，无一不是趋利避害的本性使然。
最典型的例子应该是耍猴的，听话一颗枣，不听一鞭子。
人类能够把许多野生禽兽驯化成家禽家畜，应该就是利用了它们趋利避害的本性的结果。
趋利避害作为人的本性，就像三角形的稳定性、物体的弹性一样是一种客观存在，贯穿于人的整个生命过程。
婴儿一出生，就能够用哭声传递饿了或不适的信息；日前甚至有网络视频显示双胞胎在母腹中“抢地盘”的情形。
人老了，本性不变，即使是弥留之际。
东方的守财奴严监生因为灯盏里点着两根灯草而不肯断气；西方的守财奴葛朗台为了要抓那镀金的十字架而送了他的命。
《史记货殖列传》说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，此言不虚也。
作为人们主观认识与评判的善与恶，并不是一种确定的东西。
由于这样那样的原因，人们对善与恶的判断往往相左。
并且随着时代变迁，人们的善恶观也会发生变化。
原来认为善的，后来觉得是恶的了，反之亦然。
所以，把这么一种变化的不确定的东西，固化确定为“人之初”的一种本性，是否就讲不通了呢。
所以，所谓人之初性本善也罢，人之初性本恶也罢，都是一个伪命题。
分析-下人性中的那些个优点
前一种人重在发挥每个人的积极首创精神，不论什么方法，只要做好就行；后一种人重在帮助别人解决问题，属于有事您说话一类。
我想看剖析人性哲理的书,推荐一下
《人性的弱点》，《感悟人生》都是不错的书。
前一本比较通俗易懂，后一本是诗化的语言，要悉心感悟。
不是我的我不要。
这种思想品质到底好不好
请从人性和长远利益来分析一下
人性来说，是对的。
关于剖析人性，人类性格一类书籍
九型人格 羊皮卷 洛丽塔 丑陋的中国人 人心与人生 乐嘉性格色彩 卡耐基的 百年孤独 人格裂变的姑娘 邪恶人性
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现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。
利丰则聚，利尽则散。
有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。
将社会，人性揭露的太深刻了。
《天下无谋之秘卷八书(套装共8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。
历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
《罗织经(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。
在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。
其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。
其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。
其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经坏人哲学》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。
作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。
由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
《权谋术(处世绝学)》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。
无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。
权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。
作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。
现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
《守弱学(人生胜经)》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。
难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗
人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势
强弱之势又是如何转化的
著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。
内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书(最具功效的学问)》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。
尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。
这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。
鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
《止学(胜败荣辱书)》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。
人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。
北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。
晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。
这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。
做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。
分析人性,对一个人明察秋毫
当然你以牙还牙是肯不会有很好的效果。
他老奸巨滑你以真诚相待。
你可以用一些明显的数据，去让他信任。
这种人是城府很深，因为他们经历了太多的事。
也许他想和你有生意来往，但却不会表露出来。
不要在他面前耍一点小聪明，诚肯最重要。
坚持和他联系，但一定要学会逆向思维，换位思考。
不要被他耍了还不知道。
哈哈。
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经历之谈，希望对你有所帮助。
