高中语文作文常用的名句和素材
?? 为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大
——圣西门 ?? 每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。
——左拉 ?? 真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。
——穆尼尔??纳素夫 ?? 有研究的兴味的人是幸福的
能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。
——拉美特利 ?? 把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己
——巴尔德斯 ?? 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。
——爱因斯坦 ?? 科学决不是一种自私自利的享乐。
有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
——马克思 ?? 即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。
——吴运铎 ?? 人类的一切努力的目的在于获得幸福。
——欧文 ?? 唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
——鲁迅 ?? 牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。
我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。
——王进喜 ?? 人在履行职责中得到幸福。
就象一个人驮着东西，可心头很舒畅。
人要是没有它，不尽什麽职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。
——罗佐夫 ?? 我的艺术应当只为贫苦的人造福。
啊，多麽幸福的时刻啊
当我能接近这地步时，我该多麽幸福啊
——贝多芬 ?? 创造，或者酝酿未来的创造。
这是一种必要性：幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。
——罗曼??罗兰 ?? 幸福越与人共享，它的价值越增加。
——森村诚一 ?? 科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。
——约里奥.居里 ?? 只有整个人类的幸福才是你的幸福。
——狄慈根 ?? 如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
——赫拉克利特 ?? 如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。
——果戈理 ?? 个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。
——艾青 ?? 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
——杜甫 ?? 一个人有了远大的理想，就是在最艰苦难的时候，也会感到幸福。
——徐特立 ?? 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
——马克思 ?? 一无所有的人是有福的，因为他们将获得一切
——罗曼.罗兰 ?? 当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。
——莫罗阿 ?? 猝然死去本无甚苦痛，长期累死倒真难以忍受。
——佚名 ?? 人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
——爱因斯坦 ?? 建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
——阿??巴巴耶娃 ?? 想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。
——徐特立 ?? 穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。
——鲁迅 ?? 人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。
——王尔德 ?? 谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外。
——威廉??特姆坡 ?? 人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。
——马克??吐温 ?? 习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。
——马克??吐温 ?? 人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。
——列夫.托尔斯泰你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。
——莫泊桑 ?? 首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
——陀思妥耶夫斯基如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦才将化为幸福。
——张志新 ?? 严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。
——西塞罗 写作文你可以借用，但是要把这些句子变成自己的，而不是抄袭，希望对你有帮助
关于瑜伽的句子
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
这句话虽然无关风月，但是听起来仙气爆棚。
释迦牟尼的故事
2500多年前的一个凌晨，明星现于天上，在一棵菩提树下，有人忽然发出了一声赞叹：“奇哉
奇哉
大地众生皆有如来智慧德相
”这个人就是佛教的创始人释迦牟尼，自这天以后，释迦牟尼就四处传播他在菩提树下静悟出的关于宇宙人生的缘起本心等道理。
不尽的历史长河流到今天，佛教已成为世界三大宗教之一，在世界东方的一大片辽阔土地上，释迦牟尼的香火绵绵不绝，一部中国文化史，乃至东方文明史，大多数重要的篇章里，都能辩析出佛教的因子，在他的名义下所形成的卷帙浩繁的大藏经，是蕴藏丰富的文化艺术的珍品。
今天，我们正肩负着弘扬民族文化的艰巨任务，这首先要求我们继承传统文化中的优秀部分，对于曾经对中华民族文化影响巨大，甚至构成我们传统文化一部分，并对我们民族心理意识发生过重大影响的佛教文化，我们当然应该有所了解和掌握。
奉献在读者面前的这本《释迦牟尼故事》画册，是迄今为止世界上保存最完美、最完整的佛祖故事资料，数十幅形象亲切，色彩绚丽的故事画面，概括了释迦牟尼的生平事迹及他的一些基本思想。
为了帮助读者理解，编者还根据佛经给每幅彩画配上了生动的文字说明，另外，对于佛教有关的小常识也作了一些介绍，展现于读者面前的，将是一个源远流长，其妙无穷的世界。
这类题材的画册，在我国属首次出版，我们希望读者在欣赏具有浓郁异国情调和宗教气氛的优美画面时，除增长一些有关佛教文化的知识外，对其中的玄妙因素应有所理解。
本画册资料极珍贵，不仅可供从事宗教、文化、文学、艺术、美术等工作的同志参阅，也是中外旅游爱好者必备的参考书，是广大青年研究中国历史、哲学、宗教和传统文化的重要参考资料。
佛教文化浩瀚深奥，编者学力不逮，谬误之处，恭请指正。
佛祖释迦牟尼，世界闻名 在中国各地任何一处佛教名胜之地，一年四季，千百万海内外游客络绎不绝，在这里，人们仰面对着他的像，谁能轻易地拒绝它那震憾心灵的无穷魅力呢
它满面的摄人心魄的微笑――那太难淡忘了，那是何等的愉悦、宁静、庄严，何等的亲切、洒脱、超然
在这微笑背后蕴含着什么样的内心世界
是慈祥、仁爱，对人世苦难的深深的同情，抑或是解脱、轻松，早就看破滚滚红尘，洞查人间一切烦恼
随你怎样猜想，你始终不容易忘记：这就是“佛”，这就是佛祖释迦牟尼――中国几千年来家喻户晓，妇孺皆知的“如来”
1、 佛祖释迦牟尼 佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。
释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。
释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。
他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。
35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。
年80在拘尸那迦城逝世。
他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。
2、 梦象受孕 2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳
王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
〕 3、 七步莲花 摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。
那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。
花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。
她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。
他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。
一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
4、 姨母抚育 释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。
净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。
净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。
后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。
他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。
5、 出游感苦 青年时期的悉达多王子，性喜清净。
他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。
悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。
悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。
悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。
那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
6、 夜别妻儿 悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。
他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。
说若能满四愿，便不出家。
净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。
二月八日的半夜，月色明朗。
他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。
他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。
7、 夜渡凡尘 悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。
车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。
佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。
” 于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。
到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
8、 削发更衣 悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢
”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。
” 说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。
”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。
9、 面壁静心 释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。
他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。
前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。
春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
10、 六年苦行 释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。
他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。
终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。
11、 牧女献糜 尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。
素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。
”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。
一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。
他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。
12、 树下静悟 释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。
他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座
” 他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。
他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。
13、 魔女炫媚 释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。
三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。
但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。
三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗
”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。
14、 众魔败阵 魔王波旬见魔女无功，十分震怒。
他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。
魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。
他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。
你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗
” 魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。
天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。
〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。
〕 15、 大悟成佛 释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。
他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
16、 鹿苑传教 释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。
他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。
避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。
五人听后，顶礼拜服。
他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。
他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。
〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。
〕 17、 佛陀收徒 此后，释迦牟尼一直在印度北部，中部恒河流域一带传教，广收弟子，建立僧团，奠定了原始佛教的教义。
几年之间，释迦牟尼先后度化了波罗奈斯国的王子耶舍，专修事火外道并甚有名声的摩诃迦叶等多人，在摩揭陀国王舍城，国王频婆娑罗及其子阿闍世也先后皈依了佛陀，在舍卫城，拘萨罗国王也皈依了佛陀。
释迦牟尼弟子甚多，相传有五百人，其中著名者有十人，即摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提等十大弟子。
众弟子乞受戒法后，皆独行用心，勇猛精进，正心诚信，不曾放逸。
并常去游四方，慈悲教化，普渡众生。
18、 佛陀说法 释迦牟尼组建僧团后，常端坐千叶莲花台上，向僧众弟子讲经说法。
他所说之法，有佛教的“三皈五戒”。
所谓三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧为佛门三宝。
所谓五戒，即戒杀生，戒偷盗，戒淫邪，戒妄言，戒饮酒食肉。
释迦牟尼宣讲之法，主要有“四谛”，“八正道”，“十二因缘”其大略意思是说，世间存在的一切，都是种种痛苦的现象，即所谓“苦海无边”；造成痛苦的原因是爱欲和贪欲，国想脱离痛苦，必须根除欲望，遵循佛门的正确途径，证入常乐我净的涅盘境界。
另外，释迦牟尼还主张种姓平等，他说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。
”〔释迦牟尼的思想，主要见于《阿含经》〕 19、 佛陀省父 释迦牟尼成道后不久，曾在摩揭陀国王舍城东面的灵鹫山结茅小住，其时摩诃迦叶，舍利佛、目犍连三人正跟随身边，听他说法。
这时，他听说父亲净饭王已有病在身，渴念情殷。
自思：如今佛道已成，回国省父不会再惹尘障，遂带摩诃迦叶等三人回迦毗罗卫国。
净饭王一听得悉达多王子已成佛归来，不觉大喜，便扶病偕同王后率领群臣出城迎接。
亲族百姓，也都焚香献花相迎。
释迦牟尼返回故国后，广宣佛法，许多亲族和百姓，也争相求度。
迦毗罗卫国佛教大行，得道者如林。
三个月后，净饭王病逝。
释迦牟尼为他举行了火葬之礼，超度他升天，并收拾遗骨，造塔供养。
丧事完毕，仍率弟子离开故国。
20、 重见妻儿 释迦牟尼回迦毗罗卫国后，他的妻子耶输陀罗携其子罗睺罗也前往恭迎，其时罗喉罗年方七岁，聪明智慧。
图中跪迎佛祖者即罗喉罗、耶输陀罗。
另两人为释迦牟尼的堂弟阿难及王宫理发师优婆离。
释迦牟尼向他们宣讲佛法，后来也先后度了他们出家。
罗喉罗、阿难、优婆离皆修成阿罗汉果，一起成为佛陀的十大弟子。
佛陀灭度后，阿难由于听法多，记忆力强，遂诵出佛陀所讲的人生宇宙的实相真理，优婆离亦诵出佛陀为弟子们制定的行持法规，记录下来后，就是佛氏三藏书中的经藏和律藏。
耶输陀罗后来与释迦牟尼姨母摩诃波闍波提一起皈依佛门后，成为最早的比丘尼（尼僧）。
21、 采花献佛 释迦牟尼在印度北部游历传教，一日于林中树下静坐，头上光环，巍巍无量，如日月之光，辉映四方。
村中有一贫穷少女，为大家作佣人，她善良贤淑，敬信三宝。
当时遥见佛祖，心怀喜悦，苦于无力，不克供养，即去荒野，采集香花鲜果，供献佛陀。
释迦牟尼知道她的心意，面露微笑，发大慈悲心，对她说法，并道：“一切众生，皆当随时随处出至诚心，广植善因。
勿以贫贱为尤，勿轻视小的施舍，以为无福。
少女闻法后，心解佛慧，矢志随佛以离尘也诸浊苦，勤苦修身以求解脱。
释迦牟尼度她出家，号为妙花。
22、佛化无恼 舍卫国有一人，名叫无恼，身材魁悟，力超壮士，勇猛好斗，从师一婆罗门，有一天，师父唆使他清晨执利刀出门，到中午时，若能杀够一百人，把百只指头穿成指发（一环状装饰物），饰之就能升天成神。
无恼被惑，若醉若狂，逢人便杀，如狮搏兔，剑到指脱，国内之人，奔走藏匿，不敢外出，释迦牟尼知道后，急忙赶去解难。
这时已近中午，无恼捡点手指，已得九十九枚，遍寻人不得，恐错过时间，心中焦躁。
恰逢无恼母亲，已做好午饭，怪子不归，出门来寻。
无恼心智模糊；欲杀其母，以凑指数。
释迦牟尼赶到，遮到前面。
无恼舍母追佛祖，谁知力竭也追赶不上。
佛祖教化他道：“汝从邪师，伤生害命，造无边罪，丰能妄想成道
”无恼蓦然醒悟，掷刀道傍，五体投地，愧悔不已，后亦随佛出家，永离邪纲。
23、 佛度猎人 摩揭陀国王舍城外山峦起伏，林木茂盛，极多飞禽走兽，于是许多人操弓持驽，大肆猎杀禽兽。
释迦牟尼心中，众生平等，人类畜生，本无差别，某日见一猎人，射猎飞雁，一雁中矢，哀鸣堕地佛祖心中慈悲，化作俗人，抱护伤雁劝告猎人道：“大雁生长川泽湖泊之间，与人无争，有什么罪恶，要受到你诛戮呢
要知道，人若杀生害命以自济活，乃是罪孽深重的业障，若不自拔，报应将如影随形，就在目前。
” 猎人听了佛祖之言，感悟悔过，忙取药给雁治伤包扎，并放之于山林，佛祖又点化他道：“慈悲为本不伤众生，博爱济众福常随身。
”猎人即皈依了佛陀，愿受佛门五戒，以脱苦厄。
24、 驯服醉象 释迦牟尼还有一堂弟，叫提婆达多，也随众出家。
他骄傲狠戾，妒忌佛陀，想争夺僧团领导权，分裂佛教。
他诱惑摩揭陀国王子阿闍世杀害了崇奉释迦牟尼的父王频婆沙罗。
后来又欲加害佛陀，但三次暗害，都不成功。
他们又假意请佛陀入城，暗中在道旁埋伏一头醉象，欲趁机杀踏，释迦牟尼带领五百弟子，往城里而来。
百姓恐佛被醉象伤害站在城头，请佛陀不要过去，醉象却昂头甩动长鼻，直奔佛陀，释迦牟尼毫不畏惧，迎了上去，伸开五指似雄狮怒吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。
后来，阿闍世王觉悟，归佛忏悔。
提婆达多党徒离散，众叛亲离，成为孤家寡人，无处容身，气愤而死。
25、 收比丘尼 释迦牟尼返家省父后，他的姨母摩 诃波闍波提和妻子耶输陀罗都先后皈依了他。
同时有更多的妇女也信奉了佛教，其中有许多希望加入佛教僧团，释迦牟尼也准许了她们的请求。
他说：“我今分众为四众，在家二众。
凡是信奉佛教，愿意披剃出家的，男的名为比丘，女的名为比丘尼，这是出家的二众。
凡是信奉佛教，不愿出家的，男的名为优婆塞，女的名为优婆夷，这是在家的二众。
” 本图即为释迦牟尼收女性弟子的情况，傍侧僧人为阿难。
早期的女性佛教徒都乐善好施，忠诚于佛法，并能传教布道。
她们为佛教的传播和发展作出了较大贡献。
26、 不蓄金银 “五戒”再加上不观听歌舞，不著华鬘，不坐高广大床，过午不食，不蓄金银财宝，即为佛教的沙弥“十戒”。
释迦牟尼强调人生皆苦，贪爱皆是苦因，钱财是人所贪爱之物，变化无常，终将消失。
欲解脱人生痛苦，就应舍去贪爱之物，消除贪欲之念，这才可能达到没有痛苦的涅盘境界。
图中倒卧地上之人，穿金戴银，广积财宝，贪得无厌，但是财宝并没有给他带来幸福，贪欲只会使他更为痛苦而无片刻的心理安宁。
因此，只有虔信佛祖，崇敬三宝，才能登上“佛筏”。
从无知，贪欲而痛苦不堪的此岸渡过生命的长河，到达智慧的彼岸。
27、 象猴得渡 释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思，一只猕猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏于前。
佛祖睁慧眼询问其故。
猕猴答道：“我原居住山麓林中，有亲眷数百，每日攀树摘果自在生活。
但王子游猎射杀我辈，伙伴尽皆丧身，我幸攀树枝荡过溪流而免。
今剩一身，求佛祖救度。
大象也说：“我所居处附近有一恶人，对我象群十分凶狠，陷阱捕捉，刀箭杀伤，我为避灭祸逃匿于此，幸遇佛祖，祈求庇护。
释迦牟尼听后，对象猴说道：“伤生害命是佛门第一大戒，滥施强暴的人终将受惩。
你们欲要解脱苦厄，须精修磨炼。
”说罢遂与象猴同饮甘泉，分食蜜果。
象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼连禅河，溺水而死，待转世为人，再出家修行，以求解脱。
今河畔林中，佛度象猴处，仍有遗迹可寻。
28、 普渡众生 ① 佛陀带领摩诃迦枼等三位弟子到古印度迦尸弥罗国传教。
② 国内有一青年名毗闍先，心地善良。
当时久旱无雨，他就到旷野撒谷物喂鸟，以此向天祈雨。
③ 毗闍先父母年迈多病，他尽心奉养，非常孝顺。
④ 毗闍先妻子贤惠，幼子乖巧，家庭和睦幸福。
⑤ 他好学不倦，略有积蓄，就请妻子购回书籍学习，求取真知。
⑥ 毗闍先勤劳仁厚，常于夜半起来为饲养的性畜加添饲料。
⑦ 持之以恒不失善行的毗闍先为佛陀赏识，就吩咐摩诃迦枼前往渡化他。
毗闍先悉听了迦枼尊者的种种教诲，明白了许多真谛，遂皈依了佛陀，后来成为著名的在家弟子。
29、 佛渡众生 ① 古印度摩揭陀国某村有一少女名叫优那陀耶。
她父母双亡，一人为生。
② 她摆设一个小摊，出售水果蔬菜等杂货。
由于买卖公平，生意还不错。
③ 后来，她与同村一个青年经为夫妇，婚后感情融洽，丈夫料理生意，她在家中操持家务。
④ 不久，她生了一个可爱的孩子，家庭生活更增添了乐趣。
⑤ 可异好景不长，丈夫因病去世后，幼子亦即患病身亡，她抱着死去的孩子来到正在菩提树下坐禅的佛陀前祈求超度。
⑥ 佛陀对她讲道：娑婆世界的一切，本性都是“苦”。
人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、别离苦。
生活在尘世上，就是生活在“苦”中。
⑦ 优那陀耶回村后，迫于生计，便求助粼里时逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顾不及，无力相助。
⑧ 她深感丧夫失子以及人世生活之苦，忆及佛陀的教诲，决心脱离苦海。
优那陀耶皈依了佛门，佛陀应允收她为徒。
后来，她精心修行，终成正果。
大悲咒是自己咒自己吗
为什么我念了一段时间越来越霉啊
仓央嘉措是写诗词的，没有歌。
。
你好像有点搞错吧
如何认识、 学习、 管理自己的情绪，如何引导自己的心境
最好回答得有条理性一些 谢谢
一位老有两个女儿， 大女儿已去世，小女儿在美国。
她做船去美国女儿， 途中遇难， 生死难料。
其他人都很紧张， 只有她还泰然自若。
别人问她为什么， 她说， 如果没沉船，我就可以见到小女儿了，哦耶
如果沉了，我就可以见到大女儿了。
哦耶
在推销员中，广泛流传着一个这样的故事：两个欧洲人到非洲去推销皮鞋，由于炎热的非洲人向来都是打赤脚。
第一个推销员看到非洲人都打赤脚，立刻失望起来：“这些人都打赤脚，怎么会要我的鞋呢。
”于是放弃努力，失败沮丧而回；另一个推销员看到非洲人都打赤脚，惊喜万分：“这些人都没有皮鞋穿，这皮鞋市场大得很呢。
”于是想方设法，引导洲人购买皮鞋，最后发大财而回。
这就是一念之差导致的天壤之别。
同样是非洲市场，同样面对打赤脚的非洲人，由于一念之差，一个人灰心失望，不战而败；而另一个人满怀信心，大获全胜。
到底怎么样察觉情绪、控制情绪呢
以下提供几个情绪管理的方法给各位参考。
第一、体察自己的情绪。
也就是，时时提醒自己注意：「我现在的情绪是什么
」例如：当你因为朋友约会迟到而对他冷言冷语，问问自己：「我为什么这么做
我现在有什么感觉
」如果你察觉你已对朋友三番两次的迟到感到生气，你就可以对自己的生气做更好的处理。
有许多人认为：「人不应该有情绪」，所以不肯承认自己有负面的情绪，要知道，人一定会有情绪的，压抑情绪反而带来更不好的结果，学着体察自己的情绪，是情绪管理的第一步。
第二、适当表达自己的情绪。
再以朋友约会迟到的例子来看，你之所以生气可能是因为他让你担心，在这种情况下，你可以婉转的告诉他：「你过了约定的时间还没到，我好担心你在路上发生意外。
」试着把「我好担心」的感觉传达给他，让他了解他的迟到会带给你什么感受。
什么是不适当的表达呢
例如：你指责他：「每次约会都迟到，你为什么都不考虑我的感觉
」当你指责对方时，也会引起他负面的情绪，他会变成一只刺猬，忙着防御外来的攻击，没有办法站在你的立场为你着想，他的反应可能是：「路上塞车嘛
有什么办法，你以为我不想准时吗
」如此一来，两人开始吵架，别提什么愉快的约会了。
如何「适当表达」情绪，是一门艺术，需要用心的体会、揣摩，更重要的是，要确实用在生活中。
第三、以合宜的方式纾解情绪。
纾解情绪的方法很多，有些人会痛哭一场、有些人找三五好友诉苦一番、另些人会逛街、听音乐、散步或逼自己做别的事情以免老想起不愉快，比较糟糕的方式是喝酒、飚车，甚至自杀。
要提醒各位的是，纾解情绪的目的在于给自己一个厘清想法的机会，让自己好过一点，也让自己更有能量去面对未来。
如果纾解情绪的方式只是暂时逃避痛苦，尔后需承受更多的痛苦，这便不是一个合宜的方式。
有了不舒服的感觉，要勇敢的面对，仔细想想，为什么这么难过、生气
我可以怎么做，将来才不会再重蹈覆彻
怎么做可以降低我的不愉快
这么做会不会带来更大的伤害
根据这几个角度去选择适合自己且能有效纾解情绪的方式，你就能够控制情绪，而不是让情绪来控制你
EQ 的高低，在某一程度上，由大脑神经系统主宰，但这并不表示 EQ 完全由先天或生理因素决定，就如同 IQ 般，可以藉由后天的训练来提升。
以下将建议几个方法供你参考。
一、了解自己的情绪：当我生气的时候，我一定会察觉到「我在生气」吗
未必
我们情绪起了变化的时候，注意力会放在引起情绪反应的事情上，也就是陷入情绪当中，无法「跳出来」看到当下的情绪。
经常在事后，才察觉到「我刚才很生气」。
试着在有情绪反应时，除了注意到引起情绪的事件之外，也能分些注意力去体察自己「内心的情绪状态」。
这样说起来很玄，也很不容易，不过，只要你愿意去做，你会知道「了解自己的情绪」是什么意思。
二、妥善管理情绪：当你能够立刻察觉自己的情绪，问问自己为什么生气
为什么难过
如果是你的想法引起不快，再问问自己，有没有其它替代想法
同事给你脸色看，一定是他故意跟你作对吗
会不会是他早上出门时捷运当机，害他整天一肚子火
如果找不到其它理由，就做些可以排解情绪的事：找人诉苦、听音乐、散步、狠狠地打一场球，总之，你一定有一些排解情绪的秘方，只要不是做了会让你后悔的事就可以了。
三、同理心：要了解自己的情绪，也要了解并且接纳别人的情绪。
接纳对方的情绪，并不是要你同意他的情绪，重点是允许对方有权利产生情绪，而你可以了解他的情绪，从他的立场去体会他的感受。
四、社交技巧的培养：社交技巧首重真诚，没有了真诚，就只剩下玩弄手腕了。
做到了前三项，接下来要学习如何适切地表达自己的感受。
用陈述自己感受的方式来表达比指责对方让人更能够接受：对你老公说「我觉得一个人在家好孤单」比起说「你不能早一点回家吗
」更能打动他
从 IQ 到 EQ，也就是从「用脑」到「用心」，就由现在开始，用「心」做事，你会过得更好
处理不当的情绪 管理自己的情绪，不但有益身心健康，提高自我功能又能使自己的工作效能提高。
管理情绪，首先要从处理不当情绪开始。
主要包括化解愤怒、缓和性急、消除紧张、革除悲观、排遣厌倦五个领域。
一、 化解愤怒 (一) 引发愤怒的原因及对治之道： 1. 挫折、太累、被批评，伤到自尊。
2. 愤怒令人失去理智：引发冲突、做错误决定。
3. 处理(冲突)愤怒的原则是 stop → think → do 4. 想的步骤是，使用纸等，写下以下的问与答: ˙我现在碰到什么难题? ˙我正在或正想做什么? ˙这样做有益吗? ˙我真正想要做的是什么? ˙我该怎么做? (二) 导泻法： (1) 对当事人导泻的技巧是： ? 对事不对人，并以直述句进行。
? 说出自己的感受，而不是批评对方。
? 注意时机的适当性。
? 把握语言及肢体语言。
(2) 向适当可靠的人倾诉。
(三) 搁置法： 时机不当，不能导泻时，须采搁置。
? 告诉自己，改天再谈。
? 暂时放下它。
? 躲入散兵坑。
? 关在门外。
? 透过信仰的力量。
二、缓和性急 (一) 性急就是压力的表现，也是情绪不稳定的表征: 1. 性急的人健康受损 2. 急就会失定——佛陀说有如狼身上长癣的不安 3. 无德禅师的龙虎寺 (二) 性急的线索： 1. 稍不如意心乱如麻 2. 不肖与人闲谈 3. 对一般的生活情趣觉得难耐 4. 未完成的事局促难安 5. 好争强斗胜，但输不起 6. 易激怒 7. 等候时，焦灼难安 (三) 消除性急的方法： 1. 给自己多一点时间，或割舍行程表中部分项目。
2. 给自己低语(别急
安伏心里头毛躁的孩子
) 3. 哼一首曲子。
4. 稍作休息。
三、 消除紧张 (一) 紧张来自忙碌、竞争、工作效率。
(二) 紧张的现象：肌肉绷紧，手心发汗，血液化学平衡失调 (三) 注意你的整体身心作用：你的行动、思想、感受、身体反应在交互作用影响，使紧张扩及你的身心和情绪表现 (四) 对治的方法： ? 净化法——静坐 ? 运动法——增强体力 ? 松弛技术(stress reduction) 四、 革除悲观 (一) 悲观是由于不当的思考习惯所造成。
(二) 碰到挫折，能区隔思考的人，表现乐观，不能区隔思考的人则表现悲观： 1. 面对挫折时: 乐观者认为: ˙暂时 ˙特定 ˙外在原因 悲观者认为: ˙永久 ˙一般 ˙内在原因 2. 面对顺境时，乐观者与悲观者的思考模式正好相反。
(三)乐观者如有隔仓的船，悲观者如没有隔仓的船，容易在受训时不停的进水，而沈没。
五、 排遣厌倦 (一) 长期承受压力产生厌倦： 1. 海边妙方：谛听、回忆、检讨、放下。
2. 改变——改变环境，改变观念(禅定、想象心情好、常笑。
) (二) 空虚产生厌倦： 1. 拟定新目标或新企图——Sony的盛田昭夫。
2. 看出新的意义——口吃的推销员。
3. 培养体力——运动。
4. 跟积极的朋友交往。
5. 温暖与人际支持。
结论 一、 心理压力与情绪息息相关，它们均影响人的身心、健康和生活。
二、 调理情绪，除了加强自我功能之外，还要消除不当的心理负担。
三、 情绪是可以调理的，压力也是可以减轻的，这套知能，是现代人必学的基本能力 1，记住该记住的，忘记该忘记的。
改变能改变的，接受不能改变的。
2，能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越 淡，仿佛不断稀释的茶。
3，怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。
4，智慧的代价是矛盾。
这是人生对人生观开的玩笑。
5，世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主（除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外）。
6，如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。
7，如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。
8，令狐冲说有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。
9，我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。
所以我现在所能做的就是尽力做好待着老死。
10，也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。
而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。
所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。
11，鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里．水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。
12，快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。
如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤．请让我们从容面对这离别之后的离别。
微笑地去寻找一个不可能出现的你
13，死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣~
14，你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭
一切都是轮回!!!! 我们都在轮回中!!!! 15，男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多。
16，于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。
17，每个人都有潜在的能量，只是很容易:被习惯所掩盖，被时间所迷离,被惰性所消磨。
18，人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
19，《和平年代》里的话：当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。
要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下。
20，真正的爱情是不讲究热闹不讲究排场不讲究繁华更不讲究嚎头的。
21，生命中，不断地有人离开或进入。
于是，看见的，看不见的；记住的，遗忘了。
生命中，不断地有得到和失落。
于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。
然而，看不见的，是不是就等于不存在
记住的，是不是永远不会消失
22，我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。
在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。
23，我不去想是否能够成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程；我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的只能是背影。
24，后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误.所以不要后悔。
25，日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 26.生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
27.明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。
28.发光并非太阳的专利，你也可以发光。
29.获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。
30 .你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
31 .真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
32.爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。
33.不论你在什麽时候开始，重要的是开始之后就不要停止.不论你在什麽时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。
34.抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
35.有理想在的地方，地狱就是天堂。
有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
36.上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。
37.美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。
38.世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。
39.觉得自己做得到和做不到，其实只在一念之间。
40.少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。
41.人只要不失去方向，就不会失去自己。
42.如果你曾歌颂黎明，那麽也请你拥抱黑夜。
43.问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。
44.人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
45.当你能飞的时候就不要放弃飞。
当你能梦的时候就不要放弃梦。
当你能爱的时候就不要放弃爱。
46.人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
47.一个今天胜过两个明天。
48.要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子。
49.乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
50.有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。
51.人生最大的错误是不断担心会犯错。
52.把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。
53.经验是由痛苦中粹取出来的。
54.用最少的悔恨面对过去。
用最少的浪费面对现在。
用最多的梦面对未来。
55.如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友。
56.不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。
57.要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。
58.因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。
59.要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。
60.你不能左右天气，但你能转变你的心情。
61.孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷。
62.得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。
63.希望，是一种甜蜜的等待；想念，是一份温馨的心情；朋友，是一 生修来的福分；爱情；是一世难解的缘分。
祝你在人生的道路上多点快乐
多点开心
64.世界上有两种人：索取者和给予者。
前者也许能吃得更好，但后者绝对能睡得更香。
65.分离对爱情的作用和风对火的作用相同：熊熊烈火被风越吹越旺，小火苗被风一吹就灭。
66.1头狮子领导下的100只绵羊，要比1只绵羊领导的100头狮子可怕得多。
67.我们向来喜欢崇拜自己的人，但我们不一定喜欢自己崇拜的人。
求人解梦谢谢了.!
梦里乾坤知多少，古往今来，高官显达莫不为之争奇，诗人亦皆以梦为神奇，贫民百姓也都为之兴叹。
梦真的那么神奇吗
不是
那只是显示人类知识的贫乏。
试想佛洛依德之流说：「梦只是人类潜意识幻化所成的产物」。
你是做梦大师的作者也强调只要依照简单的关键句，就可唤醒沉睡在心底的梦神（潜意识），而创造出积极活泼的人生。
其实，梦只是人类心灵受到扭曲，所幻化出的幻象，它是了不可得的，它的产生是随六大缘起，而随之缘生缘灭。
因此，佛经云：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生」。
由此，可知人活着的时候，其实就身处在梦中了，何尝只云睡时方是入梦时。
梦创造了多少伟人，创作了多少令人赞叹的不朽，从古至今人类不遗余力去探究。
但终究如在梦中，不解原来梦是了不可得，它只是人类潜意识在因缘聚会下所造成的昙花一现罢了。
梦只是人类白日生活之种种情结的翻版，但人类始终不愿承认此一事实，这就是人类无知的盲点。
梦在中国禅宗的世界是被唾弃的，但奇怪的是西方心理学却非常崇拜它。
其间之差距就在有所证悟的人，能够「如实知自心」而已。
佛教「一切为心所造之理论」，在密教「相心一如」现象的诠释中，扮演着重要角色。
用此理论去对照「相」产生时当下之「心」，即可明了「相」为何会产生。
因此，在佛教中常有「相心一如」的理论，有待我辈于修行禅定及生活实践中去验证，相信有一天有心人会有大收获的。
以上观念是我个人在多次释梦经验中所体悟出来的。
有此观念做基础，故即可明白，为何禅宗云能「如实知自心」的人就不需解梦之理了。
求以下歌曲的歌词：大小姐，下一个天亮，无双，问得太逼真，爱情复兴。
金莎- 大小姐 还少了一双鞋 跟包包做搭配 眼镜要够黑 明星感觉 做好随时准备 我临时想逛街 就除了你 什麼都缺 再六个月 可能会下起雪 到时候我想换马靴 你要疼我宠我因为我是 大小姐 不过这不代表我会爱你 多一些 你说永远不变我是你的 大小姐 所以我想考考你对我有 多坚决 突然不很想睡 去帮我买宵夜 牛肉不要带血 羊肉要肥 在朋友的聚会 不要叫我宝贝 老炫耀我是 你的谁 再六个月 可能会下起雪 到时候我想换马靴 你要疼我宠我因为我是 大小姐 不过这不代表我会爱你 多一些 你说永远不变我是你的 大小姐 所以我想考考你对我有 多坚决 爱情的世界总是不能满足 不到位 所以在现实生活要更完美 看时光匆匆转眼瞬闪而过 一如流水 不能虚耗 再六个月 可能会下起雪 到时候我想换马靴 你要疼我宠我因为我是 大小姐 不过这不代表我会爱你 多一些 你说永远不变我是你的 大小姐 所以我想考考你对我有 多坚决 你要疼我宠我因为我是 大小姐 不过这不代表我会爱你 多一些 你说永远不变我是你的 大小姐 所以我想考考你对我有 多坚决 所以我想考考你对我有 多坚决 郭静- 下一个天亮 用起伏的背影 挡住哭泣的心 有些故事不必说给每个人听 许多眼睛看的太浅太近 错过我没被看见 那个自己 用简单的言语 解开超载的心 有些情绪是该说给懂的人听 你的热泪比我激动怜惜 我发誓要更努力更有勇气 等下一个天亮 去上次牵手赏花那里散步好吗 有些积雪会自己融化 你的肩膀是我豁达的天堂 等下一个天亮 把偷拍我看海的照片送我好吗 我喜欢我飞舞的头发 和飘着雨还是眺望的眼光 用简单的言语 解开超载的心 有些情绪是该说给懂的人听 你的热泪比我激动怜惜 我发誓要更努力更有勇气 等下一个天亮 去上次牵手赏花那里散步好吗 有些积雪会自己融化 你的肩膀是我豁达的天堂 等下一个天亮 把偷拍我看海的照片送我好吗 我喜欢我飞舞的头发 和飘着雨还眺望的眼光 时间可以磨去我的棱角 有些坚持却永远磨不掉 请容许我小小的骄傲 因为有你这样的依靠 等下一个天亮 去上次牵手赏花那里散步好吗 有些积雪会自己融化 你的肩膀是我豁达的天堂 等下一个天亮 把偷拍我看海的照片送我好吗 我喜欢我飞舞的头发 和飘着雨还是眺望的眼光 周杰伦 - 无双 苔藓绿了木屋 路深处 翠落的孟宗竹 乱石堆上有雾 这种隐居叫做江湖 箭矢漫天飞舞 竟然在城墙上遮蔽了日出 是谁 在哭 冲 你懂 你懂 你匆匆 有多少的蛮力就拉多少的弓 听我说武功 无法高过寺院的钟 禅定的风 静如水的松 我命格无双 一统江山 狂胜之中 我却黯然语带悲伤 我一路安营扎下蓬 青铜刀锋 不轻易用 苍生为重 我命格无双 一统江山 破城之后 我却微笑绝不恋战 我等待异族望天空 歃血为盟 我等效忠 浴火为龙 残缺的老茶壶 几里外 马蹄上的尘土 升狼烟的城池 这种世道叫做乱世 那历史已模糊 刀上的锈却出土的很清楚 是我 在哭 序 你去 你去 你继续 我敲木鱼 开始冥想这场战役 我攻城掠地 想冷血 你需要勇气 挥剑离去 我削铁如泥 你去 你再去 你继续不敌我致命的一击 远方的横笛 吹奏你战败的消息 保持着杀气 想赢的情绪 让我君临天下的驾驭 我命格无双 一统江山 狂胜之中 我却黯然语带悲伤 我一路安营扎下蓬 青铜刀锋 不轻易用 苍生为重 我命格无双 一统江山 破城之后 我却微笑绝不恋战 我等待异族望天空 歃血为盟 我等效忠 浴火为龙 命格无双 一统江山 狂胜之中 我却黯然语带悲伤 我命格无双 一统江山 破城之后 我却微笑绝不恋战 我等待异族望天空 歃血为盟 我等效忠 浴火为龙 张敬轩 - 吻得太逼真 无论怎么叫 我都觉得虚伪 陪伴你那么久 你说是受罪 从前到现在当我是谁 你这花心蝴蝶 昨夜陪你醉 唱到我心碎 你竟说我和你不配 完全忘记往日为何 能与我彻夜缠绵 和你 吻... 吻你吻得太逼真 让我把虚情假意 当作最真心的亲吻 怪自己来不及区分 你对我是酷爱是敷衍 我想 吻... 我该怎么脱身 你却说花花世界 不必当真 多么伤人 让我爱上多情的红唇 拿什么心肠面对我的生冷 能不能想一想你让我多伤 你的爱就像完美毒药 对手的场地依然漂亮 不敢想曾与你渡过 多少真实的晚上 一转眼热恋后身受重伤 和你 吻... 吻你吻得太逼真 让我把虚情假意 当作最真心的亲吻 怪自己来不及区分 你对我是酷爱是敷衍 我想 吻... 我该怎么脱身 你却说花花世界 不必当真 多么伤人 让我爱上多情的红唇 深渊万丈你把我的爱 用尽后丢弃荒野埋葬 你犯的罪装没人知道 用什么证明你的亲吻真的残忍 和你 吻... 吻你吻得太逼真 让我把虚情假意 当作最真心的亲吻 怪自己来不及区分 你对我是酷爱是敷衍 我想 吻... 我该怎么脱身 你却说花花世界 不必当真 多么伤人 让我爱上多情的红唇 和你 吻... 吻你吻得太逼真 让我把虚情假意 当作最真心的亲吻 怪自己来不及区分 你对我是酷爱是敷衍 我想 吻... 我该怎么脱身 你却说花花世界 不必当真 多么伤人 让我爱上多情的红唇 容祖儿 - 爱情复兴 华丽的巴洛克圆舞曲 卡夫卡朗诵着诗句 时空互相交错的场景 中古世纪的爱情 我像关在 被咀咒的古堡 我像闯进 马车经过的巷道 我像听见 修道院的祷告 逆流 时间的路找不到 找不到 爱听说能穿越几世纪 痛苦过幸福过会重映 我们附身彼此记忆 才这样纠缠到无止尽 传说爱能飞几千里 降落到今生的拥抱里 如果摆脱不了宿命 就任它写错剧情 等待着被救赎的哭泣 连上帝都只能默许 我们相遇惊动了天地 横扫乱世的爱情 我像看到 木偶有泪在掉 我像听见 街头艺人的讪笑 我像俘虏 卫兵挡在地窖 逆流 时间的路找不到 找不到 爱听说能穿越几世纪 痛苦过幸福过会重映 我们附身彼此记忆 才这样纠缠到无止尽 传说爱能飞几千里 降落到今生的拥抱里 如果摆脱不了宿命 就任它写错剧情 我们都别再做个逃兵 等待再一次爱情复兴 让秒针暂停 从轮回中睡醒 爱个彻底 爱听说能穿越几世纪 痛苦过幸福过会重映 我们附身彼此记忆 才这样纠缠到无止尽 传说爱能飞几千里 降落到今生的拥抱里 如果摆脱不了宿命 就任它写错剧情 爱是一出 唱不完的歌剧
