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1．围观的人看了，纷纷夸赞。
（ ） 2．没见过两牛相斗的情形吗
（ ）
天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。
《南史·谢灵运传》笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
满眼浓华收不尽，固应叉手便诗成。
敏捷诗千首，飘零酒一杯。
文章本天成，妙手偶得之。
1 七步才 南朝宋•刘义庆《世说新语•文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急
’帝深有惭色。
” 曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，于是命令曹植在走七步路的短时间内做一首诗，做不成就杀头。
结果曹植应声咏出这首《七步诗》。
诗人以箕豆相煎为比喻，控诉了曹丕对自己和其他兄弟的残酷迫害。
曹植出口成章，能在七步之内吟成诗篇，后遂用“七步诗，七步才，七步咏，七步成章，七步成文，诗成七步，陈思七步，七步嫌迟。
”比喻文思敏捷，才气过人。
唐李峤《杂咏》：“天子三章传，陈王七步才。
”唐于志宁《冬日宴群公于宅各赋一字得杯》：“俱裁七步咏，同倾三雅杯。
” 2叉手速 宋代孙光宪《北梦琐言》有曰：晚唐温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”。
文思敏捷之人，古有曹植数步成诗，而温庭筠能八叉手而八韵得，故被人称“温八叉”。
“叉手速” “叉手”指文人才思敏捷。
宋苏轼《袁公济和复次韵答之》：“文如翻水成，赋作叉手速。
” 明瞿式耗《浣溪晚集次子后韵》：“满眼浓华收不尽，固应叉手便诗成。
” 3才高八斗 “八斗”是南朝谢灵运称颂三国魏诗人曹植时用的比喻。
他说：“天下才有一石，曹子建(曹植)独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。
”(见无名氏《释常谈》)。
以后，人们便把“才高八斗”这个成语喻作文才高超的人。
唐代著名诗人李商隐在《可叹》诗中写道：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王(即曹植)八斗才。
” 4学富五车 “五车”出自《庄子•天下》篇：“惠施有方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。
”说的是战国人惠施方术甚多，却杂乱不纯，而且言而不当。
所谓“其书五车”是指他的藏书丰富，古时在未发明纸张之前，书都是用竹简制成的，每片上刻有字，串编起来就成了书。
当时的五车书虽与现在的五车书不可等量齐观，但也可谓“饱学之士”了。
5倚马可待 东晋时期，大将桓温领兵北征，他的参军（官职名）袁虎随行。
途中袁虎因为一些事而失去了桓温的信任，被免去了参军的职务。
此时，正赶上军中需要发布紧急文书，一时找不到人来起草，桓温只好让人叫袁虎前来，命他倚在马前立刻成文。
只见袁虎“手不辍笔，俄得七纸，殊可观”，不一会儿就写成了七张纸的公文，洋洋洒洒，又快又好。
围观的人无不惊叹袁虎的才能，就连桓温也频频点头表示赞赏。
此后便留下了“倚马可待”的佳话.后人常用“下笔千言、倚马可待”这个词来形容一个人的文思敏捷，写作速度快。
例如李白《与韩荆州书》中的诗句“请日赋万言，倚马可待。
”
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1、裁判一声哨响，我们的绳子就飞快了起来，犹如条条彩龙在啪啪啪”绳子落地，尘地飞扬。
‘呼呼呼“，耳边只听绳子甩动声。
无数绳子组成了绳网，让数的人眼花缭乱，就只好看脚来数。
看脚也不简单哦，五花八门的，有的单脚跳，有的双脚跳，有的跑步似地跳，有的还花样跳呢。
2、刚开始我跳的时候摇的绳子总是被我的脚绊住，不是我的手摇的快，就是我的脚跳的快，总是对不上点。
没一会儿就把我弄得手忙脚乱、满头大汗，我都有些泄气了。
3、记得我刚开始学跳绳的时候，很笨拙。
拿起绳子，握紧绳柄，心里数着：三二一，开始
我用力地将绳子向前一甩，不小心把绳子勾到了脚差点摔了一跤，我拿起绳子接着跳，绳子一会儿甩到我的手臂，疼得我哇哇直叫；一会儿又像蛇一样缠绕在我的脖子上，冰凉冰凉的，让我倒吸了一口气；一会儿像章鱼一样缠着我的脚，又像海草一样缠住我的手，真可怕啊
4、手握绳把，轻快地跳起来。
跳到最后的时候，他好像没有力气了，一个一个的跳起来。
5、我一上场，先用基本姿势跳了几下，接着双手交叉来了几个编花，就发生了很多次失误；而爸爸一上场，不但没有失误，还跳了几个”双环“的。
”双环“就是一跳起来使劲抡两圈，我也想学，可是总也学不会，还没跳过绳子就掉了下来。
6、每天早上起来，我都要跳绳三千下。
这三千下，可不是那么好跳的，中间不能休息，要连着跳，还要跳得快。
每次跳到一千下的时候，我就累得不行了，气喘吁吁的。
7、先用两手分别握住绳子的两头，让绳子紧贴着后脚跟处，然后双手往前抡绳子，当绳子落到脚下的那一瞬间，小芳就赶紧一抬腿，绳子就从她脚下一闪而过，她跳的飞快，那姿态似雄鹰展翅，轻如燕飞。
8、第一个闪亮登场的是黄依冰，围观的人都不言语，只听哨声一落，所有的选手都跳了起来。
黄依冰的手飞快地摇着绳子，脚也不停地跳着。
9、这时候，绳子似乎也更听我的话，手和脚也成了好朋友。
绳子在我的头上脚下一闪而过，像彩环似的上下翻飞起来，我越跳越快，向前甩动的绳子，发出呼呼的响声，脚尖踩着地面发出哒哒哒的响声，就像乐队在演奏乐曲呢。
我就像一只小蜜蜂在跳八字舞，又像一只敏捷的小燕子在疾飞。
10、我拿起跳绳，学着奶奶的样子跳了起来。
可这根绳子好像专门和我作对似的，不是绊住我的脚，就是缠住我的腿，我急得汗都出来了，开始在心里埋怨着不听话的跳绳。
我真的着急了，生气地把跳绳往地上一扔，嘴巴撅得老高，一屁股坐到了地上。
11、我从被窝里钻了出来。
来到院子里开始跳绳。
开始时我的手脚被冻麻木了，浑身哆嗦，跳不好。
等身子渐渐暖和了，手脚也灵活了，我就继续跳。
后来，我的绳子居然一下比一下舞得快。
12、你瞧，小刚同学跳得飞快，那绳子扇了一阵风，”呼……呼……“吸引了观众们的目光。
13、她从老师的手中接过绳子，两手抓住绳头，量了一下绳子的长短，发现绳子太长了，就用手挽了一圈，然后她就抬起手把绳子甩到了背后，手举过肩头，用力把绳子向前甩，双膝微弯，脚尖踮起，然后就跳了起来，这样反反复复地跳。
同学们数着一个、两个、三个、四个，这样数着数着竟然跳了53个。
14、跳绳既是一项锻炼身体的运动，又是一项提高协调能力的运动。
一开始时我只能跳两三个，学校开运动会时，我们班只有我没参加跳绳比赛，感到丢人极了。
后来我抓紧锻炼，经过两个星期，我终于能跳70到90个了。
一个月后，我连贯起来能跳到140多个，我高兴极了。
()15、绳子在他的手上不停地晃动，发出”呼呼“的响声，打在地上”劈啪“直响。
绳子晃动极快，简直叫人眼花缭乱。
徐涛的表演博得了大家阵阵掌声。
16、我双手拿着绳子的两端，然后把跳绳放在小腿的后面，再往上一甩，双腿使劲向上一蹦，跳绳就像乖巧的孩子一样听话，我顺利地跳了过去。
我心里美滋滋的，比吃了蜜还甜。
17、我觉得跳绳是一项很好的运动，可以锻炼腿和胳膊，冬天还能暖和身子。
假如今后学校开运动会，有跳绳这个项目该多好啊
到时候我一定参加，争取得冠军。
18、你看他那”高兴跳绳“一蹦一跳离地足有半尺多高，真像一名跳高运动员。
你再看那”青蛙跳绳“更是有趣，只见他扭动着胖胖的身子蹲在地面上一蹦一挑。
绳子上下摆动，连续跳了好几下。
他一不小心，被绳子绊了一跤，又接着一个前滚翻，引得大家捧腹大笑。
19、我开始学跳绳的时候老跳不好，手和脚不协调，绳子总是被挡在脚前面。
后来妈妈教我，我经过认真地学和练，慢慢地才学会。
刚开始只能跳三四下，经过反复练习，现在不用说双腿跳，就是单腿跳也能跳六七下。
20、只见那绿色的跳绳被奶奶甩得上下翻飞，她的脚底就像按了两个弹簧，快速地跳起、落下、又跳起、又落下……轻盈得就像一只机灵的小鹿。
奶奶越跳越快，还不是地变换着花样，忽而双腿跳.
围观跟旁边看两个词有什么区别 我说让好友强势围观 好友说围观不太好 她在旁边看就好了 瞬间就感
你太纠结了吧，没多大关系。
如果实在要区别，旁观主要是个体，一个人旁观，围观，既然要围着，肯定是很多人围着
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天地之性，人为贵。
政治家、文学家 天无不地无不载。
天地名言庄周,战学家 庄子天地之气，不失其序。
中国最早的一部国别史著作 《国语》 《国语》天地合气，万物自生。
东汉哲学家 王充盖之如天，容之如地。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传》自然者天地，主持者人。
关于天地的名言明末清初思想家 王夫之农，助天地以生衣食者。
清初哲学家 李塨名声若日月，功射如天地。
战国·荀况《荀子·王霸》。
这两句大意是，一个人的名声之高如日月高悬，光照寰宇；功劳之大如天广地厚，覆载万物。
荀子认为这样的人物就能使“天下之人，应之如景(影)响”；意即选样的人物就会受到人民的拥护，具有号召力，凝聚力，“如影随形，如响留声。
”现在可用以歌颂名望极高、功劳极大的人。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·王霸》人生天地间，忽如远行客。
无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》。
这两句大意是：人生在天地之间，就像一次长途旅行，艰辛无比，短暂无常。
人生在时间长河中奔流，生命短促，命运也难以把握，此条用“远行客”的日常现象比喻这一流程，对人生在世的境遇作了一个画龙点睛式的概括，生动而富于哲理。
这种感叹人生短促的艺术手法以及对人生的概括值得借鉴。
《古诗十九首》 《古诗十九首·青青陵上柏》日落江湖白，潮来天地青。
天地名言唐·王维《送邢桂州》其一。
这两句大意是：日落时，斜阳洒在水面，江湖反光强烈，呈现出一片耀眼的白色；潮水涨起来了，日没水底，光照度明显下降，天地呈现出一片青灰的颜色。
诗人以画家对色彩的高度感受力，敏锐地抓住物象在不同光照下的明度变化，把亮白、暗青的色彩状态准确、生动地描绘出来。
正因为作者具有细致的观察能力、高度的绘画修养和纯熟的文字工夫，才能一语道出人们经常看到却说不来的色彩变化特点。
唐代诗人 王维 《送邢桂州》江流天地外，山色有无中。
唐·王维《汉江临眺》。
这两句大意是：极目望去，江水流至天地尽头，还在继续奔腾，像要流出天地之外。
远山苍翠，云蒸霞蔚，依稀可见，给人以隐约迷离，似有似无的朦胧美感。
此条上句言地阔江远，下句写山高云蔚，一显一隐，相映成趣。
诗句视野开阔，气象雄浑，适用于表现青山高远，江水浩瀚的景象。
此名句常为后人袭用。
如宋人欧阳修有。
“平山栏槛倚晴空，山色有无中”（《朝中措》)的名句。
苏轼也曾咏道：“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
认得醉翁语，山色有无中”(《水调歌头》)。
唐代诗人 王维 《汉江临眺》天高地迥，觉宇宙之无穷。
唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》。
迥(jiǒng炯)：远。
宇宙：天地四方叫宇，古往今来叫宙。
这两句大意是：看到天高地远，于是感到空间、时间真是无穷无尽。
这两句说明宏观世界的无限大，无限远，既无起始，又无终极，无穷无尽，永无了时。
在宇宙、自然面前，一切都是渺小的，有限的。
唐代诗人 王勃 《秋日登洪府滕王阁饯别序》南山塞天地，日月石上生。
唐·孟郊《游终南山》。
这两句大意是：终南山高大的身躯简直充塞了天地空间，太阳和月亮似乎都是从它的石头上面生出来的。
作者采用夸张的手法勾勒出终南山的奇伟形象，表达自己异乎寻常的感受。
这种景象确乎可以使人胸襟为之开阔。
唐代诗人 孟郊 《游终南山》功略盘天地，名飞青云上。
关于天地的名言唐·李白《赠张相镐二首》其二。
功略：功绩谋略。
这两句大意是：功绩谋略世上无双，掩盖天地，美名四处传扬，直飞青云之上。
可用来赞美功勋卓著、为人颂扬的英雄人物。
唐代诗人 李白 《赠张相镐二首》醉来卧空山，天地即衾枕。
唐·李白《友人会宿》。
衾(qīn钦)：被子。
这两句大意是：酒醉后躺卧在空山，以天为衾，以地作枕。
同写醉态，意境却各不相同。
李白写醉卧空山之中，枕地盖天，何等气魄，何等狂放!作者的气质对抒情主人公的作用，由此可见。
从这里我们也得到启迪：写一个人的神态时，一定要和他的性格、气质，素养等统一起来。
唐代诗人 李白 《友人会宿》炙翻四海波，天地人烹煮。
宋·韩琦《苦热》。
炙(zhì志)：烤。
烹：蒸，煮。
这两句大意是：大海像烧开的锅一样翻腾着炙人的波涛，天地也像放在大海里烹煮过一样滚烫难熬。
这两句以奇特的想象和夸张，表现了盛夏时节令人难耐的炎热气候。
学习这种浪漫主义的写作方法，定能使文章增色。
北宋政治家、名将 韩琦 《苦热》天地无终极，人命若朝霞。
三国·曹植天地是永恒的，永无终极，人生是极其短暂的，就象朝霞，绚烂夺目一时，转瞬消逝，因此我们要珍惜生命，在短暂的瞬间，尽量活出自己的意义。
三国文学家 曹植云山万里别，天地一身孤。
天地名言清·陆苍培《咏怀》。
过两句大意是：与亲友分别之后，万里云山相隔，在偌大的天地之间就只有孤身一人了。
前句写与亲友的万里之别，后句写别离之后的孤独。
“云山万里”写与亲友相距之远，“天地一身”写孑然独处之孤，两句写尽别离滋味。
清代诗人 陆苍培 《咏怀》天地存肝胆，江山阅鬓华。
明末清初·顾炎武肝胆：胆量，气量，魄力。
阅：看到，意思是说忠肝义胆存在于天地之间，大好河山都看到了我鬓发变白了明末清初思想家、史学家、语言学家 顾炎武途穷天地窄，世乱死生微。
明·沈钦圻《乱后哭友》。
微：轻微。
这两句大意是：走投无路之时，会觉得天地特别狭小；身处乱世之中，会感到生死特别轻微。
当人处在走投无路的困境之中，虽然自然界的天地仍是阔大的，但在感觉上，困境中的天地却仿佛狭小得容纳不下一个人；处在乱世之际，生命随时受到威胁，人随时都有死亡的可能，死生也就显得微不足道。
可用于抒发困境中的走投无路之感，诅咒乱世对人生的摧残。
明末诗人 沈钦圻 《乱后哭友》天地最有情，少年莫浪投。
陈毅知足天地宽，贪得宇宙隘。
关于天地的名言清朝军事家、政治家 曾国藩天无私覆也，地无私载也。
战国末期商人,政治家 吕不韦天地有正气，杂然赋流形。
南宋民族英雄 文天祥君子抱仁义，不惧天地倾。
唐代诗人 王建腹中天地宽，常有渡人船。
天地名言朱德东风洒雨露，会入天地春。
唐代诗人 李白与天地兮比寿，与日月兮同光。
战国·屈原《九章·涉江》。
遮两句大意是，寿命与天地一般长久啊，名声像日月一样光辉。
现多用于歌颂和赞美某些伟大的人物或伟太的功绩彪炳青史，永垂不朽。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《九章·涉江》人神之所共嫉，天地之所不容。
见骆宾王《代李敬业讨武氏檄》。
嫉：痛恨。
这两句大意是：世间的人和天上的神都恨她，天下地上容不了她。
这两句形容罪恶昭著，人人切齿痛恨。
可用来形容罪大恶极、影响极坏的人。
唐代诗人 骆宾王 《代李敬业讨武氏檄》天地与我并存，万物与我为一。
关于天地的名言庄周,战国哲学家 庄子时不与兮岁不留，一叶落兮天地秋。
唐·李子卿《听秋声歌》。
这两句大意是：时光不等我啊岁月不停留，树叶被吹落啊又是一个秋。
此名句感叹时光易逝，表现出一种惆帐、落莫和忧患的意识。
诗人于寒秋中独立，寂寂然，茕茕然，蓦然触发愁思：欲建功立业，但时不我待，岁月无情，悄然已去；然而平平淡淡了此一生又于心不甘，心中充满了不安与躁动。
一片黄叶飘过，落地有声，秋风萧瑟，满身凉意，转眼一年又过，叫人好不惆怅。
许句成功地创造了一种氛围，一种诗情，使人通过诗的咀嚼，获得一种空寂然而细腻的美感。
唐代诗人 李子卿 《听秋声歌》登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
唐·李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》。
这两句大意是：登上庐山以壮怀瞻望天地，只见长江茫茫东流，一去不复返回。
这首诗是诗人晚年遇赦后由江夏来庐山时所作。
诗人站在庐山顶峰俯视下界，大江茫茫尽收眼底。
这两句实写远眺之景，画面壮阔，充分表达了诗人对祖国江山的赞美和向往之情。
诗语雄浑，气度恢宏。
可用于表现登高望远，展示雄阔胸襟。
唐代诗人 李白 《庐山谣寄卢侍御虚舟》浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
唐·韩愈《听颖师弹琴》。
这两句大意是：(颖师的琴声)像蓝天上白云飘浮，又像柳絮离开了柳枝，随着春风在辽阔的天空轻轻飞扬。
～是运用“通感”手法写声音的一个好例子。
琴声本是诉诸于听觉的，而韩愈从颖师的琴声中仿佛看到白云在飘浮，柳絮在飞扬，把听觉和视觉沟通起来，用视觉获得的形象美，形容听觉所体会的音乐美，把无形的音乐描绘得惟妙惟肖，宛然可见。
此诗被后人誉为足以“惊天”的摹声至文。
讲通感手法可引此例。
唐代文学家 韩愈 《听颖师弹琴》天地黯惨忽异色，波涛万里堆琉璃。
天地名言唐·杜甫《渼陂行》。
渼陂(měibēi美杯)：在今陕西鄠县西，陂水澄湛。
黯(àn暗)惨：昏暗。
这两句大意是：天地间突然乌云翻滚，水面上掀起滚滚的波涛，像是堆积着万里琉璃。
诗句写突然而来的风云变化，用“琉璃”比喻深绿的水色，很生动形象。
可用来描写风云突起后掀起的万顷波涛。
唐代诗人 杜甫 《渼陂行》观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
唐·杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》。
如山：形容观者人山人海。
色沮(jǔ举)丧：惊讶失色。
低昂：起伏。
这两句大意是：(公孙大娘的剑器舞名震四方)围观的人多得像山一样。
高超的舞技使大家惊心动魄面容失色，在眼花缭乱中仿佛天地也在久久地起伏低昂。
这两句用侧面描写的手法，写公孙大娘剑器舞的出神入化。
作者没有从正面进行描绘，而是通过观者之多以及他们的反映——面容失色，眼花缭乱来突出其舞姿的急速刚劲，精妙绝伦。
这种表现方法可以学习，赞扬美妙的舞姿时也可化用。
唐代诗人 杜甫 《观公孙大娘弟子舞剑器行》雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
宋·黄庭坚《清明》，蛰(zhé哲)：动物冬眠。
草木柔：草木受春雨滋润呈现出柔嫩的绿色。
这两句大意是：一声春雷，惊醒了蛰睡的龙蛇；一场透雨，润绿了遍野的草木。
诗句写出春雷、春雨给天地万物带来了勃勃生机，在写作上有借鉴作用。
北宋诗人、词人、书法家 黄庭坚 《清明》后会不须期故国，中原天地本来宽。
清·陈恭伊《留别诸同人》。
后会：以后再见面。
故国：故地，指今广东省。
中原：指中国。
这两句大意是：今日分手不必期望以后在故地重逢，我们中国的天地本来就广阔得很啊
两句诗表现出作者对北伐中原，光复失地的坚定信心，和大丈夫志在四方的广阔胸怀。
今日与诸同志作别时化用，激昂慷慨，豪情满怀，能给人以巨大的激励力量。
明末清初 抗清志士 陈恭伊 《留别诸同人》十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
关于天地的名言明末清初·顾炎武《海上》。
干戈老：武器用旧了。
四海苍生：全国百姓。
这两句大意是：(清兵入关后，长期屠戮中原人民，)十年来兵器都用旧了，人民在无穷的灾难中痛苦不堪。
明末清初兵入关后，大肆屠杀中原黎民，制造了扬州十日等惨案，以致武器都用旧了，而屠戮尚未停止，给人民带来无穷的苦难。
此二句揭露清兵的残忍，反映劳动人民对战乱的厌恶情绪。
明末清初思想家、史学家、语言学家 顾炎武 《海上》谁能养气塞天地，吐出自是成虹霓。
元末明初文学家 宋濂如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
陶铸 《赠曾志》室有芝兰气味清，胸有城府天地宽。
《格言集锦》 《格言集锦》时来天地皆同力，运去英雄不自由。
天地名言唐代诗人 罗隐
