怎样能写好作文
楼上说的都有道理，其实如果是应试作文，注意多积累词汇，多看相关范文，明白它其中的一些写作手法，特别要注意培养一种以小见大的思想，这样你就不用愁写不出字了。
如果你写的不是应试作文，那就好办了，去看看韩寒的文章，你会明白写作的本质……思想性
《大学》中的经典名句
《大学》经典句子 1．大道，在明明德，在亲民，在止于。
知止而后有定，后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
必修三文言文重点知识整理和古代文化常识
高中语文必修3文言知识归纳《寡人之于国也》文言知识归纳一、通假字1.直不百步耳（直，通“只”，不过。
）2.王如知此，则无望民之多于邻国也（无，通“毋”，不要。
）3.颁白者不负戴于道路也（颁，通“斑”，斑白。
）4.涂有饿莩而不知发（涂，通“途”，道路。
）二、古今异义词①寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。
今用于形影孤单的人。
）②河内凶（河，黄河，今泛指河流。
凶，谷物收成不好，今常指人暴躁，心肠狠。
） ③请以战喻（请，请允许我。
今常用于对方。
例如：“请坐”，让对方坐下；“请指导”，让对方做指导。
）④七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。
今常连用，表示同意，认可。
）⑤弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。
今常指一般的行走。
）⑥或百步而后止（或，有的人，不定代词。
今常用于选择复句中的选择词。
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）⑦斯天下之民至焉（斯，则，那么。
今常用于代词，当“这”“此”讲，如“斯文”等。
）⑧是使民养生丧死无憾也（养生，供养活着的人；今常用义是保养身体。
）⑨王无罪岁（无罪，不要归咎；今常用义是没有犯罪）三、一词多义1．数①愿令得补黑衣之数（《触龙说赵太后》） （名词，数目、数量）②数口之家，可以无饥矣（《寡人之于国也》）（数词，几、若干）③则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量（《六国论》）（名词，命运）④扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》）（副词，shuò，屡次）⑤数罟不入洿池（《寡人之于国也》）（形容词，cù，密、细密）⑥蒙冲斗舰乃以千数（《赤壁之战》）（动词，shǔ，计算）2．直①中通外直，不蔓不枝（《爱莲说》）（形容词，与“曲”相对，不弯曲）②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于国也》）（副词，仅、只）③系向牛头充炭直（《卖炭翁》）（名词，通“值”，价值）④予自度不得脱，则直前诟虏帅失信（《<指南录>后序》）（副词，径直、直接）3．发①百发百中（成语）（动词，发射）②发闾左谪戍渔阳九百人（《陈涉世家》）（动词，征发、派遣）③涂有饿莩而不知发（《寡人之于国也》）（动词，打开粮仓，赈济灾民）④野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（《醉翁亭记》）（动词，花开）⑤主人忘归客不发（《琵琶行》）（动词，出发）⑥大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发（《五人墓碑记》）（动词，实施）⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉（《五人墓碑记》）（动词，发出、抒发）4．兵①非我也，兵也（《寡人之于国也》）（名词，兵器）②穷兵黩武（成语）（名词，战争）③必以长安君为质，兵乃出（《触龙说赵太后》）（名词，军队）④草木皆兵（成语）（名词，士兵）5．胜①驴不胜怒，蹄之（《黔之驴》）（动词，承受）②不违农时，谷不可胜食也（《寡人之于国也》）（副词，尽）③此所谓战胜于朝廷（《邹忌讽齐王纳谏》）（形容词，胜利）④日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（《忆江南》）（动词，超过）⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（《岳阳楼记》）（形容词，优美的）6．于①则无望民之多于邻国也（介词，比）②寡人之于国也（介词，对）③颁白者不负戴于道路（介词，在）④移其民于河东（介词，到）⑤移其粟于河内（介词，从）⑥是何异于刺人而杀之（介词，与，和）7．王①然而不王者（动词，为王，读“wàng”）②梁惠王日（名词，君王，读“wáng”）8．以①请以战喻（介词，用、拿）②可以无饥矣（介词，凭借，此处的“可以”也可看作古今同义）③以时入山林（介词，按）④申之以孝悌之义（介词，把）9．食狗彘食（动词，吃）人食（名词，食物）而不知检10．之①填然鼓之（音节助词，没有意义的衬字）②王道之始也（结构助词，“的”）③申之以孝悌之义（复指代词，代“孝悌之义”。
或为兼词“于之”，向他们）④寡人之于国也（结构助词，起舒缓语气的作用）⑤无如寡人之用心者（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）⑥鸡豚狗彘之畜（结构助词，提宾的标志。
或作复指代词，指代“鸡豚狗彘”）四、词类活用（一）名词的活用1.名词作动词①填然鼓之（鼓，名词用作动词，“敲起鼓”“击鼓”。
一说，非活用，用本意） ②树之以桑（树，名词用作动词，“种植”） ③五十者可以衣帛矣（衣，名词用作动词，“穿上”）④王无罪岁（罪，名词用作动词，“归罪”）⑤然而不王者（王，名词用作动词，“为王“称王”“统一天下”）2.名词的为动用法是使民养生丧死无憾也（丧，名词的为动用法，“为……办丧事”）（二）动词的活用1.动词当名词是使民养生丧死无憾也（生：活着的人；死：死去的人）2.动词的使动用法则移其民于河东，移其粟于河内（移，使……迁移，使动用法）（三）形容词的活用1.形容词作动词谨庠序之教（谨，形容词作动词，“认真从事”“认真办好”） 五、古汉语句式（一）判断句 ① 非我也，岁也（……也，表判断） 非我也，兵也。
（……也，表判断） 是亦走也（……也，表判断） 是使民养生丧死无憾也（……也，表判断）② 养生丧死无憾，王道之始也（……，……也，表判断） （二）倒装句1.宾语前置句①未之有也（宾语前置，应为“未有之也”） ②鸡豚狗彘之畜（宾语前置，应为“畜鸡豚狗彘”） 2．介宾结构后置（状语后置句） ①移其粟于河内（“于河内”为介宾结构） ②树之以桑（“以桑”为介宾结构） ③顿白者不负戴于道路矣（“于道路”为介宾结构） ④是何异于刺人而杀之……（“于刺人而杀之……”为介宾结构）⑤申之以孝悌之义 （“以孝悌之义”为介宾结构）（三）省略句可以无饥矣（“以”后省略宾语“之”，句意是：可以凭借它不受饥饿之苦了）六、特殊结构（结合课后“研讨与练习”第二题作小结） 1．“或……或”（有的人……，有的人……） 或百步而后止，或五十步而后止。
——有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。
2．“直……耳，是……也”（只是……罢了，这也是……啊） 直不百步耳，是亦走也。
——只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。
3．“是何异于……”（这跟……有什么不同呢） 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”?——这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同? 《劝学》文言知识积累一、通假字1.輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲，使……弯曲）2.知明而行无过（“知”通“智”，智慧）3.君子生非异也（“生”通“性”，资质、禀赋）4.虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒）二、古今异义1. 博学 古义：广博地学习，广泛地学习。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2. 参 古义：验，检查。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：参加，参考。
3. 疾 古义：强。
例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草。
今义：疾病，快。
4. 假 古义：凭借，借助。
例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
5. 金 古义：金属制的刀剑。
例：金就砺则利。
今义：金银。
6. 爪牙 古义：爪子和牙齿。
例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
7. 用心 古义：思想意识活动。
例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
8. 用 古义：因为；今义：使用。
如：用心一也9. 跪 古义：脚或腿；今义：跪下。
如：蟹六跪而二螯10.寄托 古义：容身，托身；今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。
如：非蛇鳝之穴无可寄托者。
三、词类活用（一）名词的活用1.名词作状语① 君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）② 上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）2.名词作动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）（二）动词的活用 木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）（三）形容词的活用1.形容词作名词 ① 其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）② 登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）2.形容词作动词故木受绳则直（直：形容词作动词，变直）3.形容词的使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）（四）数词作形容词（一说是数词作动词）用心一也（一，数词作形容词，专一）四、一词多义（结合完成练习二） 1. 绝①忽然抚尺一下，群响毕绝 （《口技》）（ 停止）②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 （《桃花源记》）（隔绝）③ 以为妙绝 （《口技》）（极点）④佛印绝类弥勒 （《核舟记》）（非常）⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河 （《劝学》）（横渡）⑥楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里 （《屈原列传》）（断绝）2. 强①挽弓当挽强，用箭当用长 （杜甫《前出塞》）（有力的弓）②蚓无爪牙之利，筋骨之强 （《劝学》） （强健、强壮 ）③策勋十二转，赏赐百千强 （《木兰诗》）（有余、略多）④乃自强步，日三四里 （《触龙说赵太后》）（qiǎng，勉强）⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣 （《赤壁之战》）（强盛）3. 假①以是人多以书假余 （《送东阳马生序》）（借、借用）②君子生非异也，善假于物也 （《劝学》）（借助、利用）③乃吾前狼假寐，盖以诱敌 （《狼》）（假装）④假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳 （假如、如果）4. 望①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 （《劝学》）（远看）②日夜望将军至，岂敢反乎 （《鸿门宴》 ）（盼望、希望）③先达德隆望尊 （《送东阳马生序》）（ 声望 ）④予犹记周公被逮，在丁卯三月之望 （《五人墓碑记》）（农历十五日）5. 闻①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 （《劝学》）（听见）②博闻强志 （《屈原列传》 ）（见闻、见识）③初闻涕泪满衣裳 （《闻军官收河南河北》）（听说 ）④能谤讥于市朝，闻寡人之耳者 （《邹忌讽齐王纳谏》）（ 使上级听见 ）⑤况草野之无闻者欤 （《五人墓碑记》）（ 声望、声名 ）⑥以勇气闻于诸侯 （《廉颇蔺相如列传》）（ 闻名、出名） ⑦ 扫后更闻香（《和张秀才落花有感》）（用鼻子嗅）五、特殊句式（固定格式）（一）判断句① 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）② 用心一也（判断句，“……也”表判断）③ 用心躁也（判断句，“……也”表判断）（二）倒装句1.介词结构后置句（状语后置句）① 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
② 君子博学而日参省乎己2.定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强。
（三）被动句锲而不舍，金石可镂（被雕刻）（四）省略句①輮以（之，省代词，它）为轮② 蟹（省谓语“有”）六跪而二螯 （五）固定用法无以：没有用来……的办法。
例句：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
《过秦论》文言知识归纳一、通假字1.威振四海（振，通“震”，震动）2.倔起阡陌之中（倔，通“崛”，突出，举起）3.非抗于九国之师（抗，通“亢”，高，引申为强大）4.孝公既没（没，通“殁”，死）5.合从缔交（从，通“纵”，合纵，战国时期六国联合共同对付秦国的的策略）6.赢粮而景从（景，通“影”，影子）7.百有余年矣（有，通“又”，用在整数和零数之间）8.陈利兵而谁何（何，通“呵”，大声呵斥）9.约从离衡（衡，通“横”，连横，战国时期秦国离间六国，各个击破的的策略）10.秦有余力而制其弊（弊，通“敝”，弱点，毛病）二、古今异义1.国家古义：指诸侯封地（诸侯国），大夫封地（家）；今义：一个国家的整个区域（全国）2.爱人古义：爱护别人，体贴别人；今义：指丈夫或妻子，或指恋爱中的一方3.以为古义：把……作为，把……做成；今义：认为4.山东古义：崤山以东，即东方诸国；今义：指山东省5.河古义：黄河；今义：指一般河流6.橹古义：盾牌；今义：指外形似桨的一种用人力推进船的工具。
7.池古义：护城河；今义：池塘8.赢古义：担负，背负；今义：胜或获得9.以致古义：用来招纳；今义：连词，用在下半句的开头，表示下文是上述原因所形成的结果（多指不好的结果）。
三、词类活用（一）名词的活用1.名词作状语① 有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意（席，像席子那样；包，像包裹那样；囊，像口袋那样）②天下云集响应，赢粮而景从。
（云，像云那样；响，像回声那样；景，像影子一样）③南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
（南，向南；西，向西；东，向东；北，向北）④南取百越之地，以为桂林、象郡。
（南，向南）⑤乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（北，向北）⑥内立法度，……外连横而斗诸侯。
（内，对内；外，对外）⑦ 陈涉瓮牖绳枢之子（瓮，用破瓮；绳，用绳子）2.名词作动词①陈涉瓮牖绳枢之子 （牖，当作窗户；枢，当作门轴）② 子孙帝王万世之业也（帝王，称帝称王）③ 外连横而斗诸侯（连横，采取连横的策略）④ 履至尊而至六合（履，登上）⑤ 将数百之众（将，带领）⑥ 序八州而朝同列（序，招致，使……依次序排列）⑦ 会盟而谋弱秦（盟：结盟）（二）动词的活用1.动词作名词追亡逐北（亡，逃跑的军队）2.动词的使动用法① 外连横而斗诸侯（斗，使……相斗）② 伏尸百万，流血漂橹（漂，使……漂浮）③吞二周而亡诸侯（亡，使……亡，灭亡）④ 序八州而朝同列（朝，使……朝拜）⑤ 却匈奴七百余里（却，使……退却）⑥ 约从离衡（离，使……离散）（三）形容词的活用1.形容词作名词①崤函之固 （固，险固的地势）②因利乘便，宰割天下 （利，有利的形势）2.形容词作动词且夫天下非小弱也（小，变小；弱，削弱）3.形容词的使动用法 ①诸侯恐惧，会盟而谋弱秦（弱，使……弱，削弱） ②焚百家之言，以愚黔首 （愚，使……愚昧）③士不敢弯弓而报怨（弯，使……弯）四、一词多义1.制①一日不再食则饥，终岁不制衣则寒《齐桓晋文之事》 制作、缝制②其牙机巧制，皆隐在尊中 《后汉书·张衡传》制造、制作③吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人《赤壁之战》 压制、控制④秦有余力而制其弊 《过秦论》制服⑤王寥、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵《过秦论》 统率、指挥⑥是故明君制民之产，必使养足以事父母《齐桓晋文之事》 规定、制定⑦乃重修岳阳楼，增其旧制 《岳阳楼记》规模2.亡①从径道亡，归璧于赵 《廉颇蔺相如列传》逃跑、逃脱②秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣《过秦论》 丢失、失去③燕虽小国而后亡 《六国论》灭亡、消亡④今刘表新亡，二子不协 《赤壁之战》死亡⑤追亡逐北，伏尸百万 《过秦论》逃兵、逃亡的人⑥河曲智叟亡以应 《愚公移山》通“无”，没有⑦吞二周而亡诸侯 《过秦论》使动用法，使……灭亡3.固①临不测之渊以为固 《过秦论》牢固、坚固（的地势）②固国不以山溪之险 《孟子》巩固③秦王恐其破璧，乃辞谢，固请《廉颇蔺相如列传》 坚持、坚决④且迁我如振落叶耳，而固吝者何《王忠肃公翱事》 一定、必⑤吾固知公子之还也 《信陵君窃符救赵》本来、原来⑥卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣《陈涉世家》 既、已⑦独夫之心，日益骄固 《阿房宫赋》固执、顽固⑧人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛《报任安书》 固然、诚然4.利①故木受绳则直，金就砺则利 《劝学》锐利、锋利②假舆马者，非利足也，而致千里 《劝学》快③天时不如地利，地利不如人和《孟子·公孙丑》 有利、条件好④因利乘便，宰割天下，分裂山河 《过秦论》有利的形势⑤有蒋士者，专其利三世矣 《捕蛇者说》利益、好处⑥商人重利轻别离 《琵琶行》利润⑦故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也《孙子·谋攻》 胜利⑧火器利袭远，技击利巷战 《冯婉贞》有利于5.遗①秦无亡矢遗镞之费，而天下诸候已困矣《过秦论》 丢失②夜不闭户，路不拾遗 《封神演义》丢失的东西③小学而大遗，吾未见其明也 《师说》遗漏、忽略④此三者，吾遗恨也 《伶官传序》死去的人遗留下来的⑤是以先帝简拔以遗陛下 《出师表》给予，赠送6.度①宁信度，无自信也 《韩非子》尺码、尺度②生之有时，而用之无度，则物力必屈《论积贮疏》 程度、限度③内立法度，务耕织，修守战之具 《过秦论》规章、制度④卒起不意，尽失其度 《荆轲刺秦王》风度、常态⑤一年一度秋风劲 《采桑子·重阳》次、回、量词⑥感慨今昔，因自度此曲 《扬州慢》谱写、创制⑦生无可奈何，而死固付之度外矣《（指南录）后序》 考虑、思虑⑧试使山东诸国与陈涉度长絜大 《过秦论》量、计算⑨理有未安，妄以臆度 《问说》推测、猜测⑩万里赴戎机，关山度若飞 《木兰诗》通“渡”，过五、特殊句式（一）判断句 1.此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士（……者，表判断）2.然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也（……也，表判断）3.关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也（……也，表判断）（二）倒装句1.介词结构后置句（状语后置句）① 余威震于殊俗② 陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩……③ 谪戌之众，非抗于九国之师也④ 锄榎棘矜，非铦于钩戟长铩也2.宾语前置句① 且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。
② 陈利兵而谁何（三）被动句① 谪戍之众，非抗于九国之师也② 身死人手，为天下笑者（四）省略句① 商君佐之，（秦孝公）内立法度（省主语）② 以（之）为桂林、象郡（省介词宾语）③ 聚之（于）咸阳（省介词）④ 委命（于）下吏（省介词）《师说》文言知识归纳整理一. 通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）二、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师古义：不一定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少古义：无论；今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）三、 一词多义1 师 ① 古之学者必有师（名词，老师）② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）④ 吾师道也（名词作动词，学习）2.传 ① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②师道之不传也久矣（动词，流传）③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）3.道 ① 传道受业解惑也（名词，道理） ② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） ③ 道相似也（名词，道德学问）4.惑 ① 惑之不解（名词，疑难问题）② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎
师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）6. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）(6) 小学而大遗（连词，表转折）(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）7. 之（1）古之学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗
”）9. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）四、 词类活用（一）名词的活用1.名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词① 吾师道也（名词作动词，学习）② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（二）形容词的活用1.形容词作名词① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）2.形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使……学习）五、文言句式（一）判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）（二）被动句不拘于时（介词“于”表被动）（三） 倒装句1．介宾结构后置句（状语后置句）（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2．宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4. 省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5. 固定格式庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎
做人不能忘本的名言有哪些
民族传统文化在继承中发展，在发展创新中继承。
文化具有历史继承性，人类文化都是在已有的文化上的继承和发展以及创新，传统文化是优秀文基础，优秀文化是传统文化的发展，两者是基础和发展的关系。
文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用影响力。
文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。
对传统文化的继承、保护、弘扬和利用，将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、不竭的智力支持和丰富的经济生长资源，是经济和社会可持续发展的重要保证。
没有包括传统文化在内的文化作为支撑，经济和社会的发展就没有后劲，我们就无法赶超世界先进水平。
对于传统文化实施科学的保护，也是实现国家经济、社会、文化的协调发展，全面富强民主现代国家的现实需要。
对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。
《论语》第一章原文
寄天台道士 然 海仙客，三山望。
焚香宿华顶，采灵芝。
屡苔滑，将寻汗。
倘因松子去，长与世人辞。
宣正殿芝草 李义府 明王敦孝感，宝殿秀灵芝。
色带朝阳净，光涵雨露滋。
且标宣德重，更引国恩施。
圣祚今无限，微臣乐未移 送丘员外还山 韦应物 长栖白云表，暂访高斋宿。
还辞郡邑喧，归泛松江渌。
结茅隐苍岭，伐薪响深谷。
同是山中人，不知往来躅。
灵芝非庭草，辽鹤委池鹜。
终当署里门，一表高阳族。
