形容山中风景优美的句子有哪些
香港现代气息浓郁，自然环境优美，精致小巧，富饶神秘，是镶嵌东方的一颗“钻石”。
港岛风景并不以自然景观、文物古迹见长，她的魅力主要来自建筑的和谐与华美。
香港的豪宅主要建于太平山顶、浅水湾、九龙塘三个景色优美的地区，其中以山顶的风光为最，乘坐缆车凌空而上，香港的海湾、建筑、山麓等等尽收眼底，若是晚上乘车，山风丝丝拂过，俯瞰整个港岛，灯光闪烁的夜景恰似一袭华美的锦袍，横陈于港岛之上。
九龙塘位于九龙半岛上，是九广铁路与香港地铁唯一的交接处，周围有旺角、黄大仙庙、九龙寨城公园等游览区。
在九龙半岛的最南端，矗立着一座历史悠久的钟楼，在钟楼眺望对岸的香港岛，维多利亚港与中环、金钟、湾仔等地的高楼大厦及苍翠的太平山一览无余。
位于香港岛南端的赤柱和浅水湾地带，滩长沙软，海天一色，是港岛风光的最佳体现。
赤柱的珍宝舫雕梁画柱，陈设华靡，里面的一张大龙椅更是游客争相一试、拍照留念的对象。
此外，乘着跑车或旅游巴士穿行于浅水湾、铜锣湾、湾仔、中环、青马大桥、尖沙咀、旺角、油麻地、九龙湾和跑马地之间，徜徉于闹市区之外的公园、公共绿地中，能够充分感受到香港这个繁华都市所包蕴的自然之美。
赞美风景的好句子
1、自然世界此刻是如此的美丽：到处放射着明媚的阳光，到处炫耀着五颜的色彩，到处飞扬着悦耳的鸟叫虫鸣，到处飘荡着令人陶醉的香气。
这是绿的世界、花的海洋。
2、仰首望上去，湛蓝的天空下，阳光灿烂地做着背景，勾勒出高山那悬崖峭壁奇石怪垒的身架，更是把人们所有的崇敬和赞叹都写在了高处。
3、再没有比春雨洗浴后的青山更迷人了，整个山坡，都是苍翠欲滴的浓绿，没来得散尽的雾气像淡雅丝绸，一缕缕地缠在它的腰间，阳光把每片叶子上的雨滴，都变成了五彩的珍珠。
关于“留念”的句子有那些
1.朦胧的远山,笼罩着一层轻纱,影影绰绰,在飘渺的云烟中忽远忽近,若即若离.就像是几笔淡墨,抹在蓝色的天边。
优美逶迤的山岭，蜿蜒盘旋，犹如一条正在酣睡的巨龙。
俯瞰足下，白云弥漫，环观群 峰，云雾缭绕，一个个山顶探出云雾处，似朵朵芙蓉出水。
2.树树皆秋色,山山唯落晖。
——王绩《野望》 3.造化钟神秀,阴阳割昏晓。
——杜甫《望岳》 4.横看成岭侧成峰,远近高低各不同。
——苏轼《题西林壁》 5.山光悦鸟性,潭影空人心。
——常建《题破山寺后禅院》
词语填空：优美的（ ）
解读《迦利》 一 歌出幽—《吉檀迦利》的“声” “这小小笛，你携带着它越谷，从笛管里吹出永新的音乐。
” 《吉檀迦利》的第一首诗歌就是有动听的声音作为开篇的初奏曲，生与死，爱与怨，在山水之间本是永恒的主题，却在小小的苇笛声之下淡淡地隐没了。
泰戈尔的诗歌含义深刻，是被人誉为“我们的圣人中间第一个不厌弃生存的，他倒是从人生本身出发来说话的”（序言）。
他文笔中值得我们的去留念的不仅仅是那优美的意境，还有那说不清道不白的意味，而这些都是由于他高深的文学功底而铸就的。
这其中，不能不说起他对声音的描写。
毕竟声音是种直接感官的物质。
1 声音与客观景色的联系 自然中少不了声音，无论是由于自然改变它物而产生的声响，还是由于自然被改变而产生的声响，都是这个世界无法忽略的有机成员。
“让蜜蜂在中午奏起他们慵懒的嗡哼。
” “众星微笑着互相低语。
” 《吉檀迦利》中，万物都被赋予鲜活的生命——或者说他们本来就是充满了独立精神的，懂得爱，懂得伤心和寂寞。
泰戈尔总是用拟人化的方法来描写自然事物；所以，蜜蜂蝴蝶在交流，星云弯月在低吟。
由于有声音的陪衬，精致的画面出现了有机的动态，风景才变得生动；在文学世界中，“谁能用感性的语言来描绘客观存在的事物，谁就赢得了读者。
”（《纽约以杂志》记者克拉拉麦克切斯尼语） 而且在泰戈尔笔下，《吉檀迦利》不仅仅是一部抒情的散文诗集，更是一部“展现了统一、和谐的境界”（《东方文学史》上海文艺出版社，王向远著，P280最后一段开头）的书籍。
声音不是作为特殊的成员存在，而是作为整体的一部分出现。
这和自然的本质——“在对抗中寻找和谐”也是相同的。
“季候应和着这急速不宁的音乐，跳舞着来了又去——颜色、声音、香味在这充溢的快乐里，汇注成汇注成奔流无尽的瀑泉，时时刻刻地在散溅、退落或者死亡。
” 这句似乎集中了吉檀迦利的精髓——色、声、味，感官的刺激里洋溢着幸福和永恒。
泰戈尔不仅是个杰出的诗人，也是个著名的画家、音乐家和社会活动家，因此他的文学中总是包杂着多重艺术享受，灵感在突然时刻爆发，就正如英国画家培根所言：“一切作品都是偶发的”，但这种突然性还是根源于作者的深厚学术功底。
2 声音与多情人物的联系 在泰戈尔的诗歌中，人物总是情感丰富——和所有的生活在炎热的引渡的人一样，他们热情开朗，对爱的表达坦白又虔诚。
在《吉檀迦利》中，也有不少这样的片段： “当你命令我歌唱的时候，我的心似乎要因着骄傲而炸裂，我仰望着你的脸，眼泪涌上我的框里。
” “你”包括了泰戈尔所推崇的印度教正统派精神——自我和神的统一愿望，又对神有着至高的敬意。
在歌唱中得到了无限的奉献满足。
又比如“时间还未到来，歌词也未曾填好；只有愿望的痛苦在我心中。
”这句话中虽然“声音”并未直接响起，但是转化为“词”的时候，便成为心目中的“痛苦代言”。
《吉檀迦利》中的人物形象是相当典型的印度风情，他们自古以来就生活在恒河流经的这片土地上，享尽充足的阳光和炎热，他们的心也像夏天一般火热奔放——这是在外表上看来，在泰戈尔诗歌中的痴男怨女，分明又是有着水一样细滑的内心。
所以出现了大胆的告白和谨慎的试探这样的矛盾表现。
3 声音与神圣宗教的联系 宗教永远是东方作家难易忽视的一方圣地，对宗教的虔诚，是西方学者所不能真切体会的。
虽然西方也有基督教之类的主流宗教，但是随着物质文明的发展和几次激烈的社会思想变革，西方人多数只将宗教当作“像刷牙一样的生活习惯”（评论家雅克德比奇语），这个和东方人把宗教当作一种神圣的高台来瞻仰的心态是绝然不同的。
而泰戈尔心目中的理想宗教印度正统教——吠檀多派更是在他眼里是最正确的、最合理的代表，泰戈尔的大部分作品都或多或少地受到了宗教的影响，而且表现在深层次的“下意识状态”，就是说他不是把宗教当作一个理论来分析，而是出自本能地接受它。
并认为任何冒昧的举动都有可能亵渎到它。
因此，单纯的赞美已经无法表现自己的激动心情，单纯的敬仰也无法表现自己的至诚心情。
一切言语上的试探都无用，只能将其化为悠扬的歌声。
“破庙里的神呵
七弦琴的断线不再弹唱赞美你的诗歌。
晚钟也不再宣告礼拜你的时间。
你周围的空气是寂静的。
”即使是被人遗忘的古神，在消失的琴声，静寂的晚钟的苍凉意境之下，也仍然高贵，和其他一切喧闹的世事格格不入。
“众人皆醉我独醒”，中国古人的名句中所体现的处世精神又能有多少人能切实做到呢
而被称之为“神”的事物伟大也许就在于此。
“在歌声中的陶醉，我忘了自己，你本是我的主人，我却称你为朋友。
” “让我所有的诗歌，聚集起不同的调子，在我向你合十膜拜之中，成为一股洪流，倾注入静寂的大海。
” “我不再高谈阔论了，这是我主的意旨。
从那时起我轻声细语。
我心里的话要用歌曲低唱出来。
” 对待无法触及的，但是又确实无处不存在的神，泰戈尔的态度是在承认神的存在前提之下，建立起一个以平等、自由、博爱为核心的人生宗教和社会理想。
只要承认即可了，只要你知道有一个比万物都高远的神在上面，时刻记得自己的言行不要超越规范，不要伤及别人——因为公正的神会监督一切。
剩下的，就轻声细语地述说自己的真心就好了。
下文中，“我”的“自我精神”在“主人”——万物之主“的面前，热爱而惶恐的心情写照： “我不知道你怎样的唱，我的主人
我总是在惊奇地静听。
／你的音乐的光辉照亮了世界。
你的音乐的气息透彻诸天。
你的音乐的圣泉冲过一切阻挡的岩石，向前奔涌。
／我的心渴望和你合唱，而挣扎不出一点声音。
我想说话，但是言语不成歌曲，我叫不出来。
呵，你使我的心变成了你的音乐的漫天大网中的俘虏，我的主人
” 突然发现在《吉檀迦利》的前三阙里都有和声音紧密相连的意境；这或许是泰戈尔有意识地把“声音”这种形象美好的事物提升到万物的开端
二 五彩绚烂——《吉檀迦利》的“色” 除了声音，“色彩”也是《吉檀迦利》中不可或缺的重要意境。
佛教中说普通人具有五感，即：“视听触嗅味”，做做平面阅读物的书籍，能给读者带来直接的触觉（书的纸张质地）和嗅觉（书的油墨味道），而阅读过程中，作者也可以给与读者这五感的具体感觉。
上面说到的是“听”，这次说它的“视”，落实到这里就是“色彩描写的感官刺激和感染力”。
1 景色与人物的联系 “我必须撑出我的船去。
时光都在岸边掿延消磨了——不堪的我呵
／春天把花开过就告别了。
如今落红遍地，我却等待而又流连。
／潮声渐喧，河岸的荫滩上黄叶飘落。
你凝望着的是何等的空虚
你不觉得有一阵惊喜和对岸遥远的歌声从天空中一同飘来么
” 孤独空虚的“我”在广大的自然中，看着花开花落，潮起潮落，时光飞逝由不得人，红黄交替，尽是满眼的斑斓和寂寞。
人物在这个总是改变色彩的世界里，总是相对不变的，或者说是改变的速度永远及不上自然。
色彩的作用就成了一种麻痹人的催眠剂，让人在不知不觉中失去了很多。
但是，人也可以在这种混乱无助的世界里找到方向，只要有自我的坚强支柱，精神上的依托，就可以在混沌之中稳定下来。
所以“你的太阳和星辰永不能把你藏起使我看不见你。
”因为色彩到底不是掩盖真相的杀手锏，关键还是看个人。
2 景色与宗教的联系 “如果我要画一个女人体，我首先就要赋予她优雅妩媚的情韵。
不过我明白必须给她更多的东西。
我将通过追求本质的线条来浓缩这幅画的意义。
”（法国“野兽主义”画家马蒂斯的《画家笔记》摘句） 文章如画，在建设上的目的是共同的。
都是要用最好的形式来表达最好的内容。
就说到《吉檀迦利》，还是永远不能忽视它深含其中的宗教精神，到底，这是个重大的人文内涵，决定了泰戈尔书写此诗集的全部动力。
但是反过来，若没有好的外表，一般人第一眼看去又不会去注意它的内在。
宗教是抽象的，如何传播自己的宗教观点，就需要高超的技艺使人较容易地接受它。
所以，我们也无法忽视泰戈尔对抽象意境的具体描写。
“像七月的湿云，带着未落的雨点沉沉下垂，在我向你合十膜拜之中，让我的全部心灵在你的门前俯伏。
” 这种暗含比喻的诗句，在《吉檀迦利》中比比皆是，但是他的喻体一般人只能体会而不能言语，那就又是一种抽象地理解具体意境的思维方式了。
景色中包含着宗教，宗教中又有很多景色、色彩的象征物。
这一切，都是和东方文人特有的自然情怀离不开——他们喜爱以自然的事物来旁敲侧击地说明主观思路。
是天空太高，还是我自己太矮
这样的疑问，永远都是人类所要辩证思考的核心。
我的梦想作文结尾怎么写
梦想是石，敲出星星之火；梦想是火，点燃熄灭的灯；梦想是灯，照亮夜行的路；梦想是路，引我走向成功。
只要我有坚定的信念，我便会努力奋斗，勇往直前。
我相信我将会不断接近我的目标，通过拼搏，最终实现它。
竹泉村红石寨一日游日记400字
村，闻其名如临其境，绿竹、清泉、古村镇一隅，闹中取静，如源仙境般。
游人虽不少，但在这样一个诗意而静谧的村落里，缘泉行，忘路之远近，自然也忘记喧哗与浮躁，估计心也就静下来了吧。
竹泉村，早在元明时期叫泉上村，清乾隆年间才有了现在的名字，有水的地方便有了灵性。
泉因山而出，有大些的水池，有浅浅的水湾，更多的小水沟，将泉水引向各个方向，地势变化处，两个小水车，引来孩子们的围观，一口轱辘井，大家争抢着体验，还不忘记拍照留念，更有好奇者，欲逆泉水方向找到泉眼，终无果而返。
小孩子更是人手一把水枪，不必担心“运动战”中没有了水弹，在这里随处都可补充水源。
听，秀水街，多美的名字，一侧是竹林，一侧是居室，一汪清泉穿街而过，水面有一米宽，轻轻一跃即可绕到对面，不必担心溅湿了鞋子，当然有人是故意要打湿戏水的。
竹因泉而绿。
因了泉水的滋润，竹叶见不到半片枯叶，又因泉水四季恒温，既便在冬日，竹依然是绿色。
竹径通幽处，风景各不同，有摇椅可做，有小亭可憩，更有竹子搭起的平台供品茗赏景。
竹密处，纵外面太阳高照，我自不必担心晒黑，走在磨盘铺成的小路弯弯曲曲，快生活慢节奏，全在品味。
人依泉而居，房子皆是茅草屋顶石砌墙，在竹林间若隐若现，如今都已编上号码改成客房，单听那名字，听琴园、筛月园、长乐园……就知道这会是一番怎样清静的境地，我甚至想，中秋夜，住在这样的村里，月光穿透密密的竹林，斑驳地洒落在石板路上，沏一壶好茶，听泉水淙淙，诗意也罢、灵感也好，定是文思如泉涌，也不枉费了这般月色。
幻想哪天成了作家，一定找这处幽静之处，闭门创作，饿了找农家乐来上盘小炒，渴了就喝这泉水。
如果说竹泉村是一曼妙女子，用恬静、清纯这类词来形容，那红石寨就似一粗犷的汗子，借自然山势及悬崖峭壁，尽显一副浩然之气。
108个台阶之上，跨度98米，高16米的石门巍然矗立，红石砌成的城墙绵延于山势间，进入景区，街道、店铺错落有致，说不上是哪朝哪代的样子，游人不算多，三三两两，像极了某电视剧的街景。
红石寨，带着一点神话色彩，相传是古代凤凰涅槃浴火重生时，将山石变成了现在的颜色，山寨因此得名。
红石城墙上战旗飘飘，恍惚之间似是看到了长城之上烽烟四起。
临水面崖壁造型奇特，石材突出，平缓的山势，微红的山石，绿色的植被，绝对是一幅优美的水岸风景画，国家水利风景区实至名归。
山寨里，有让人产生错觉的城墙村居，又有适合观光游览、休闲度假的汽车营地，据说这是全国唯一的富有乡村特色的自驾游营地。
自驾至此，可在露营区搭帐篷、点篝火，喝啤酒、吃烧烤，沐月光、数繁星，就算吼上两嗓子也没人介意；没有帐篷不要紧，可选择房车和木屋居住，条件那是倍棒，虽说是露营，可无论如何也不能让咱露着营。
竹泉村、红石寨，来一处，一定到另一处看看，如此搭配线路，既不单路程，又赏了风格截然不同的风景。
