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论语 颜渊篇第十二 「本篇引语」 本篇共计24章。
其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人“：”死生有命，富贵在天“：”四海之内，皆兄弟也“：”君子成人之美，不成人之恶“：”君子以文会友，以友辅仁“。
本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。
这几段，是研究者们经常引用的。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
「原文」 12·1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼（1）为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉（2）。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目（3）。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。
” 「注释」 （1）克己复礼：克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
（2）归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
（3）目：具体的条目。
目和纲相对。
（4）事：从事，照着去做。
「译文」 颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗
”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
” 「评析」 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
「原文」 11·2仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨（2）。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事（3）斯语矣。
” 「注释」 （1）出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
（2）在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。
家，卿大夫统治的封地。
（3）事：从事，照着去做。
「译文」 仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
” 「评析」 这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。
“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。
「原文」 12·3司马牛（1）问仁。
子曰：“仁者，其言也讱（2）。
”曰：“其言也讱，斯（3）谓之仁已乎
”子曰：“为之难，言之得无讱乎
” 「注释」 （1）司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
（2）讱：音rèn，话难说出口。
这里引申为说话谨慎。
（3）斯：就。
「译文」 司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：仁人说话是慎重的。
“司马牛说：”说话慎重，这就叫做仁了吗
“孔子说：”做起来很困难，说起来能不慎重吗
“ 「评析」 “其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。
所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。
这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
「原文」 12·4司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧
” 「译文」 司马牛问怎样做一个君子。
孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。
”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗
”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢
” 「评析」 据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。
桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。
司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。
所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
「原文」 12·5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也
” 「译文」 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。
”子夏说：“我听说过：”死生有命，富贵在天。
‘君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢
“ 「评析」 如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。
但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。
这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。
” 「原文」 12·6子张问明：子曰：“浸润之谮（1），肤受之愬（2），不行焉，可谓明也已矣。
浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远（3）也已矣。
” 「注释」 （1）浸润之谮，谮，音zèn，谗言。
这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。
（2）肤受之愬：愬，音sù，诬告。
这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。
（3）远：明之至，明智的最高境界。
「译文」 子张问怎样做才算是明智的。
孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。
暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。
” 「原文」 12·7子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 「译文」 子贡问怎样治理国家。
孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。
”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢
”孔子说：“去掉军备。
”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢
”孔子说：“去掉粮食。
自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。
” 「评析」 本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。
孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。
但这三者当中，信是最重要的。
这体现了儒学的人学思想。
只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。
「原文」 12·8棘子成（1）曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也
驷不及舌（2）。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟.” 「注释」 （1）棘子成：卫国大夫。
古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。
（2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。
驷，拉一辆车的四匹马。
（3）鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。
「译文」 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢
”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。
一言既出，驷马难追。
本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
” 「评析」 这里是讲表里一致的问题。
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。
但子贡反对这种说法。
他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。
「原文」 12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何
”有若对曰：“盍彻乎（1）
”曰：“二（2），吾犹不足，如之何其彻也
”对曰：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
” 「注释」 （1）盍彻乎：盍，何不。
彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。
旧注曰：“什一而税谓之彻。
” （2）二：抽取十分之二的税。
「译文」 鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办
”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢
”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢
“有若说：”如果百姓的用度够，您怎么会不够呢
如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢
“ 「评析」 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。
鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。
这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。
反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
「原文」 12·10子张问崇德（1）辨惑（2）。
子曰：“主忠信，徙义（3），崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦祗以异。
’（4）” 「注释」 （1）崇德：提高道德修养的水平。
（2）惑：迷惑，不分是非。
（3）徙义：徙，迁移。
向义靠扰。
（4）诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。
此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。
孔子在这里引此句，令人费解。
「译文」 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。
孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。
爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。
（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。
’” 「评析」 本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。
他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。
「原文」 12·11齐景公（1）问政于孔子。
孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
” 「注释」 （1）齐景公：名杵臼，音chǔjiù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。
「译文」 齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说：“讲得好呀
如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗
” 「评析」 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。
所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。
「原文」 12·12子曰：“片言（1）可以折狱（2）者，其由也与（3）
”子路无宿诺（4）。
「注释」 （1）片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。
（2）折狱：狱，案件。
即断案。
（3）其由也与：大概只有仲由吧。
（4）宿诺：宿，久。
拖了很久而没有兑现的诺言。
「译文」 孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。
”子路说话没有不算数的时候。
「评析」 仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么
历来有这样几种解释。
一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说子路为人忠信，人们都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说子路忠信，他所说的话决无虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。
但无论哪种解释，都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
「原文」 12·13子曰：“听讼（1），吾犹人也。
必也使无讼（2）乎
” 「注释」 （1）听讼：讼，音sòng，诉讼。
审理诉讼案件。
（2）使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。
「译文」 孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。
重要的是必须使诉讼的案件根本不发生
” 「原文」 12·14子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。
” 「译文」 子张问如何治理政事。
孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。
” 「评析」 以上两章都是谈的如何从政为官的问题。
他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。
「原文」 12·15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
”（1） 「注释」 （1）本章重出，见《雍也》篇第27章。
「原文」 12·16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 「译文」 孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
” 「评析」 这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
「原文」 12·17季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者正也。
子帅以正，孰敢不正
” 「译文」 季康子问孔子如何治理国家。
孔子回答说：“政就是正的意思。
您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢
” 「评析」 无论为人还是为官，首在一个“正”字。
孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。
只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。
「原文」 12·18季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
” 「译文」 季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。
孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。
” 「评析」 这一章同样是孔子谈论为官从政之道。
他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。
他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德化的倾向。
具体到治理社会问题时也是如此。
他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
「原文」 12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道（1），以就有道（2），何如
”孔子对曰：“子为政，焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，人小之德草，草上之风（3），必偃（4）。
” 「注释」 （1）无道：指无道的人。
（2）有道：指有道的人。
（3）草上之风：指风加之于草。
（4）偃：仆，倒。
「译文」 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样
”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢
您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
” 「评析」 孔子反对杀人，主张“德政”。
在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治，是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
「原文」 12·20子张问：“士何如斯可谓之达（1）矣
”子曰：“何哉，尔所谓达者
”子张对曰：“在邦必闻（2），在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（3）。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
” 「注释」 （1）达：通达，显达。
（2）闻：有名望。
（3）下人：下，动词。
对人谦恭有礼。
「译文」 子张问：“士怎样才可以叫做通达
”孔子说：“你说的通达是什么意思
”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。
”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。
所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。
这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。
至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。
但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。
” 「评析」 本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。
“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。
这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。
「原文」 12·21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（1）、辨惑。
”子曰：“善哉问
先事后得（2），非崇德与
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与
一朝之忿（3），忘其身，以及其亲，非惑与
” 「注释」 （1）修慝：慝，音tè，邪恶的念头。
修，改正。
这里是指改正邪恶的念头。
（2）先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。
（3）忿：忿怒，气愤。
「译文」 樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养
怎样改正自己的邪念
怎样辨别迷惑
”孔子说：“问得好
先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗
检讨自己的邪念了吗
由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗
” 「评析」 这一章里孔子仍谈个人的修养问题。
他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。
这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。
「原文」 12·22攀迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉（1），能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡（2）也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶（3），不仁者远（4）矣。
汤（5）有天下，选于众，举伊尹（6），不仁者远矣。
” 「注释」 （1）举直错诸枉：错，同“措”，放置。
诸，这是“之于”二字的合音。
枉，不正直，邪恶。
意为选拔直者，罢黜枉者。
（2）乡：音xiàng，同“向”，过去。
（3）皋陶：gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。
（4）远：动词，远离，远去。
（5）汤：商朝的第一个君主，名履。
（6）伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
「译文」 樊迟问什么是仁。
孔子说：“爱人。
”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思
”子夏说：“这话说得多么深刻呀
舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
” 「评析」 本章谈了两个问题，一是仁，二是智。
关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。
他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。
正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。
关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。
但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。
「原文」 12·23子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。
” 「译文」 子贡问怎样对待朋友。
孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。
” 「评析」 在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。
朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。
但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。
如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。
这是交友的一个基本准则。
所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。
其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。
「原文」 12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
” 「译文」 曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。
” 「评析」 曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
这是君子之所为。
以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
《朝花夕拾》中的精彩片段
.《朝花夕拾》散文集中《藤野先生》的故事梗概： 东京也无非是这样。
我就往仙台的医学专门学校去。
藤野先生是一个黑瘦的，八字须，戴着眼镜，挟着一迭大大小小书的任课教授。
到第二学年的终结，我将离开仙台，不学医学了。
将走时，藤野先生交给我一张照相，后面写着两个字道：“惜别”。
藤野先生跟那些歧视和侮辱中国人的学生完全不一样，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。
2.《朝花夕拾》散文集中《从百草园到三味书屋》的故事梗概： 我家的后面有一个很大的百草园，那是我儿时的乐园。
里面有菜畦，石井栏，皂荚树和桑椹，听长妈妈讲还有吃人的美女蛇和飞蜈蚣。
冬天下雪时，学闰土的父亲去百草园捕鸟。
后来去书塾里读书。
三味书屋的先生是一个极方正，质朴， 博学的须发花白、戴着大眼镜的高而瘦的老人。
先生读书入神的时候，我在下面画画儿，把绣像描下来。
这就是我在百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活…… 3.《朝花夕拾》散文集中《范爱农》的故事梗概： 革命前的爱农，我（鲁迅）一开始对他的印象是不好的。
原因是范爱农的老师徐锡麟被杀害后，他竟满不在乎。
而革命后的范爱农，我对他的看法几乎是渐渐改变的，直至范爱农就义，我开始变得景仰他了。
现在不知他唯一的女儿景况如何
倘在上学，中学已该毕业了罢。
4.《朝花夕拾》散文集中《阿长与山海经》的故事梗概： “长妈妈”，是我(鲁迅)的保姆。
“阿长”保留了许多迂腐的习俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜欢切切察察，喜欢告状，还盲目地对“长毛”的故事妄加评论，甚至还踩死了“我”喜爱的隐鼠。
因此，“我”对她怀恨在心。
然而，“阿长”知道“我”喜欢《山海经》，却跑了许多路，帮“我”买来了《山海经》。
由此，“我”又认为她“有伟大的神力”。
又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
我希望仁慈的地母能让阿长安息。
5.朝花夕拾》散文集中《父亲的病》的故事梗概： 因为父亲的病,我曾经和这名医周旋过两整年。
而名医神妙就在这“药引”上了。
看了两年，毫无效验，等到危急时候，便荐一个生手陈莲河，和自己完全脱了干系。
而这一名医的一种奇特的药引，却是所说的那样“要原配的蟋蟀一对”,似乎昆虫也要贞节。
然而父亲的病，连名医也无从医治的，这就是中国人的“命”。
精通礼节的“衍太太”让我叫父亲，结果让父亲“已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些痛苦。
”后来“父亲”死了，这让“我”觉得是“‘我’对于父亲最大的错处”。
鲁迅的朝花夕拾选段
精彩片段 想在纷扰中寻出一点来，然而委实不容目前是这么，心里是这么芜杂。
一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。
前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。
我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。
现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。
书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。
看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。
做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。
带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。
或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。
凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。
后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。
他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。
文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。
环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。
一、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。
二、它不是和狮虎同族的么
可是有这么一副媚态
但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。
然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由。
要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。
当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。
狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Wollust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。
自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。
打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。
例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。
专图简易，何用礼为
……然则世之有志于礼者，可以兴矣
不可退居于礼所不下之庶人矣
”然而我毫不生气，这是因为无须我到场；因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。
人们的各种礼式，局外人可以不见不闻，我就满不管，但如果当我正要看书或睡觉的时候，有人来勒令朗诵情书，奉陪作揖，那是为自卫起见，还要用长竹竿来抵御的。
还有，平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子，上面印着“为舍妹出阁”，“小儿完姻”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子，使我不花钱便总觉得有些过意不去的，我也不十分高兴。
赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。
只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。
然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。
开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。
其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。
我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。
我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢
……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。
要到东关看五猖会去了。
这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。
一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。
其一便是五猖庙了，名目就奇特。
据有考据癖的人说：这就是五通神。
然而也并无确据。
“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了
” 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
书的模样，到现在还在眼前。
可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。
纸张很黄；图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。
但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。
此后我就更其搜集绘图的书，于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，又有了《点石斋丛画》和《诗画舫》。
《山海经》也另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，字是红的，比那木刻的精致得多了。
这一部直到前年还在，是缩印的郝懿行疏。
木刻的却已经记不清是什么时候失掉了。
我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。
我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。
仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵
谁做的《高士传》呢
嵇康的，还是皇甫谧的
也还是手头没有书，无从查考。
只在新近因为白得了一个月的薪水，这才发狠买来的《太平御览》上查了一通，到底查不着，倘不是我粗心，那就是出于别的唐宋人的类书里的了。
但这也没有什么大关系。
我所觉得特别的，是文中的那“雏”字。
父亲故去之后，我也还常到她家里去，不过已不是和孩子们玩耍了，却是和衍太太或她的男人谈闲天。
我其时觉得很有许多东西要买，看的和吃的，只是没有钱。
有一天谈到这里，她便说道，“母亲的钱，你拿来用就是了，还不就是你的么
”我说母亲没有钱，她就说可以拿首饰去变卖；我说没有首饰，她却道，“也许你没有留心。
到大厨的抽屉里，角角落落去寻去，总可以寻出一点珠子这类东西……。
” 这些《玉历》，有繁简两种，是和我的前言相符的。
但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。
因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀；而拿算盘，戴高帽子的却是“死有分”
虽然面貌有凶恶和和善之别，脚下有草鞋和布鞋之殊，也不过画工偶然的随便，而最关紧要的题字，则全体一致，曰：“死有分”。
呜呼，这明明是专在和我为难。
朝花夕拾原文
《朝花夕拾》为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。
一九二九年二月再版。
一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。
这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：“《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。
”鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：“只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。
”本书中的《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等篇被选入中学语文课本。
《朝花夕拾》小引我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。
目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。
前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。
我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。
现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。
书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。
看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。
做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。
带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。
或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。
凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。
后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。
他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。
文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。
环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼记。
狗·猫·鼠从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。
那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。
一到今年，我可很有点担心了。
我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。
万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。
为什么呢
因为这些大脚色是“不好惹”的。
怎地“不好惹”呢
就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪
狗不是仇猫的么
鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’
”①这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。
这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。
这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。
据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。
后来，在覃哈特博士（Dr.O.Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了。
据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟、鱼、兽都齐集了，单是缺了象。
大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。
“我怎么找到那象呢
我没有见过它，也和它不认识。
”它问。
“那容易，”大众说，“它是驼背的。
”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里
”但是大家都嗤笑它了。
从此以后，狗和猫便成了仇家。
日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。
独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。
猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。
然而原因也总可以算作一个原因。
我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。
在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。
它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。
虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。
人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。
然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。
说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。
假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。
然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。
一、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。
二、它不是和狮虎同族的么
可是有这么一副媚态
但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。
然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由。
要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。
当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。
狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P.Bruegeld.A）的一张铜版画AllegoriederWollust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。
自从那执拗的奥国学者弗罗特（S.Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。
打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。
例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。
专图简易，何用礼为
……然则世之有志于礼者，可以兴矣
不可退居于礼所不下之庶人矣
”然而我毫不生气，这是因为无须我到场；因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。
人们的各种礼式，局外人可以不见不闻，我就满不管，但如果当我正要看书或睡觉的时候，有人来勒令朗诵情书，奉陪作揖，那是为自卫起见，还要用长竹竿来抵御的。
还有，平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子，上面印着“为舍妹出阁”，“小儿完姻”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子，使我不花钱便总觉得有些过意不去的，我也不十分高兴。
但是，这都是近时的话。
再一回忆，我的仇猫却远在能够说出这些理由之前，也许是还在十岁上下的时候了。
至今还分明记得，那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠，——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。
与象共舞的教案
教案一、27、与象共舞教材分析：这是一篇略读课文，饶有兴趣地讲述了泰国人与大象之间亲密和谐的关系，展示了泰国独特的地域文化。
课文共5个自然段，每个自然段独立成段。
作者用“与象共舞”为题，体现了泰国人与大象关系十分亲密，大象给泰国人的生活带来了很多乐趣。
教学目标：1、知识与技能：正确流利有感情地朗读课文。
2、过程与方法：通过多种形式理解课文内容，领悟课文的表达方法。
3、情感态度和价值观：了解泰国独特的风情与文化，感受人与动物和谐相处的美好。
教学重点：了解人与大象的亲密关系。
教学难点：领悟课文的表达方法。
教法：启发式,以读带讲学法：读中感悟教具：课件教学时间：1课时教学过程：一、领略异域风情，揭示课题。
1、播放泰国风情图片，简介泰国。
泰国富有“千佛之国、黄袍之国”的美誉。
这里到处是金碧辉煌，尖角高耸的庙宇、佛塔，无处不有精致美观的佛像，为泰国妩媚动人的热带风情平添了许多神秘的气息。
2、出示泰国民族舞蹈图。
3、出示大象图，大象可是个国宝，让我们走进泰国，“与象共舞”。
板书课题二、初读课文，整体感知。
1、学生大声自读课文，读准字音，读通句子，感受课文内容。
2、读了一遍课文，你最大的感受是什么
（感知大象）3、快速浏览课文内容，看看在泰国人与大象的关系是怎样的
（亲密和谐）三、抓住重点，读中感悟。
1、人与象的亲密和谐，你是从哪些地方感受出来的
2、选择以各自己最喜欢的片段，美美地读一读，然后和同桌讲讲你喜欢的原因。
选择喜欢的方式与同桌共享。
（表演、朗读、角色转换）3、根据学生发言，相机学习相关内容。
（内容不分先后）（1）做按摩a 、根据学生发言，抓住关键词语“慢慢地、小心翼翼地、轻轻地”指导朗读。
b 、深入引导：大象是天生的按摩师吗
（2）学习开玩笑a 、这是一头什么样的大象
品味“彬彬有礼的绅士”。
b 、深入引导：为什么会像绅士
（人为它创造了舒适的环境，营造了宽松的氛围）（4）学习“共舞”a 、大象舞姿怎样
从哪些词看出来
b 、引导激情朗读。
四、拓展延伸 领会写法1、借助课前搜集的资料，谈谈人与其它动物和谐相处的经历。
2、畅谈自己与动物相处的经历。
3、仿照课文总——分结构，写一个和谐相处的小片段。
课堂交流，教师小结五、板书设计：27、与 象 共 舞 是国宝 没距离亲密和谐 聪明有灵气 做按摩 共舞蹈 开玩笑教案二、学习目标1.有感情地朗读课文，感受泰国人与大象和谐相处的境界。
2.认读课文8个生字，能联系上下文理解重点词的意思。
课前准备搜集有关泰国、大象表演节目、人与动物和谐相处的文字、图像资料，做成课件。
课时安排1课时A案教学过程一、初识大象，揭示课题1．播泰国风光，简介泰国。
同学们，在我们国家的南面，有一个风光美丽、文化独特的国家——泰国。
泰国的国名泰语意思为“自由之国”。
今天，老师要带大家去感受它的风土人情。
泰国整个版图形如一头威武的大象，有“千佛之国、黄袍佛国、白象之国。
”的誉称。
（图片定格在大象图上）2．谈论泰国的象。
3．揭示课题：泰国素有“万象之国”的美称
今天，让我们随作者一起来到泰国，“与象共舞”
板书课题。
边写边提醒学生注意“象”的“舞”的写法。
二、初读课文，读通读准1．导语：看到这个课题，同学们有什么疑问
（什么叫与象共舞
谁与象共舞
）2.请同学们带着问题，自由通读全文，要求读准每个字的字音，看看你读懂了什么
通过读书又产生了什么疑问3．出示词语请同学们认读。
熟视无睹 以一当十 以一抵百 彬彬有礼松弛 按摩 尴尬 绅士 气氛 芭堤雅4．交流一下，通过读书，你们读懂了“什么叫与共舞”“谁与象共舞”了吗
5．你还有什么疑问吗
归纳：象和人的关系为什么会这样和谐友好
板书：和谐融洽三、集体研读1．研读第一自然段。
导读：仅仅因为象是泰国的国宝，就能让人与象的关系这样融洽吗
我们先到泰国的公路边树林里看看大象吧
自由读第一然段，从哪些词语中你体会出人与象的关系和谐友好呢
体会“熟视无睹”“悠闲沉着”“不慌不忙”。
竞赛读，读出大象的悠闲沉着。
2．研读第二自然段：为什么泰国人对大象存有亲切的感情
引读法，师生同读第二自然段，体会泰国人对象的亲切之情。
3．研读第三自然段：导读：我们再走近一点看大象好吗
请同学们快速默读第三自然段，看看从哪些词中可以体会出人与象之间的关系和谐友好呢
理解“拍”“喷”“平静坦然”“松弛”“晶莹温和”。
利用换词法来体会“拍”与“喷”的用词精当。
竞赛读，读出与大象靠得很近，读出紧张的心情松弛下来的感觉。
4．学法小结：读书，不但要从字面上理解，还要联系上下文深入体会，字里行间间包含着作者的思想感情，作者表面写大象的可爱温顺，实际上是在赞美人与大象之间的和谐融洽。
我们刚才体会人与象的关系和谐友好，用的什么方法来学的
——抓关键词品读。
5．过渡：你们想不想自己去看看大象表演呀
接下来就请同学们按照各组所拿到的学习单，选自己感兴趣的一段进行合作学习吧
四、合作研读：1．出示第四、五自然段的学习单，学生合作学习。
第四自然段的合作学习单：（1）小组成员齐读第四自然段一遍。
（2）个人学习：为人按摩的大象是什么样子的
用“______”画出描写大象为人按摩时的句子，读一读。
（3）小组成员交流：用抓关键词品读的方法学习：从哪些词语可以读出人与大象的关系和谐友好
第五自然段的合作学习单：（1）小组成员齐读第五自然段一遍。
（2）个人学习：舞蹈的大象是什么样子的
用“______”画出描写大象跳舞的句子，读一读。
（3）小组成员交流：用抓关键词品读的方法学习：从哪些词语可以读出人与大象的关系和谐友好
2．交流互评：（1）第四自然段的交流①小组推荐交流：自己从哪些词语当中体会出人与象的和谐友好。
②心理活动的想象：我看到一头象用鼻子把一位女士的皮鞋悠然而去，把那位躺在地上的女士急得哇哇乱叫。
此时，这头大象心里在想（ ）；当大象用鼻子挥舞完皮鞋，才不慌不忙地回到那位女士的身边，把皮鞋还了她。
如果大象会说话，当他面对受到惊吓的女士行屈膝礼时，他会说（ ）③再读课文，欣赏大象为人按摩表演。
（2）第五自然段的交流：①小组推荐交流：从哪些词语当中体会出人与象的和谐友好。
②再读课文，欣赏大象跳舞。
③看到这令人难以忘怀的场面，此时，你也正在与大象跳舞的人群中，你会想此什么
会说些什么
3．小结：我们通过读书，体会出人与象的和谐融洽，相互信任。
让我们一起再与象共舞吧
师生合作读最后一段。
四、总结拓展：1．看到这样一个热情奔放的舞蹈场面，你还认为人与大象的关系如此和谐友好仅仅因为象是国宝，仅仅因为象的可爱、温顺、聪明有灵气，还会跳舞吗
这么一个和谐融洽的氛围是谁创造的
板书：人 象 相互信任2．从课文中，你学习到了那些写作方法
学生发言后归纳小结：（1）将思想感情融入到对物的描写之中。
（2）层层深入地揭示出人与象的友好和谐。
五、作业：1．朗读课文。
2．摘抄优美的语句。
（福建省厦门市英才学校 梁书荣）B案教学过程：一、激趣引入，初识泰象1.谈话：泰国有“大象之邦”称誉，腿粗如柱，身似城墙的庞然大象，在泰国人民的心目中是吉祥的像征。
有泰国人向游人炫耀说，泰国的大象，善解人意，勤劳能干，聪明灵性，既是廉价的劳动力，又是乖巧的旅游宠物。
2.出示课文第一自然段，出示后，请学生读一读，读通顺说说：读了这一段，你对泰国的大象有什么印象
3.出示课题：“与象共舞”二、初读课文，整体感知泰象1.自由读课文，把文中的生字新词读准确。
2.读了课文，说说你喜欢泰国的大象吗
为什么
学生自由发表自己的想法。
比如：泰国的大象勤劳、善良，有时调皮，有时乖巧，有时活泼。
泰国大象已经成为泰国的一分子。
人们的生活离不开大象。
三、抓住重点，深入了解泰象1.泰国人的生活已经和大象融为一体。
何以见得呢
自由读课文，划出有关的句子，读一读，想一想。
2.自由交流，根据学生的回答可以概括成这样几个方面：（1）象是泰国的国宝。
（2）象与人之间没有距离。
（3）象是一种聪明而有灵气的动物，爱与人开玩笑。
（4）看大象跳舞是一种享受。
3.随机指导。
（1）自由朗读第二自然段。
象是泰国的国宝。
课文是怎么具体写的
你了解到泰国的大象还为当地人做哪些事
①驮着武士冲锋陷阵；为泰国人做工服役；充当旅游大使；表演杂技，带去欢乐……②你还知道大象能干哪些事
在泰国，没有大象行吗
为什么
③有感情地朗读第二自然段。
④读后说话训练： 在战场上，泰象与人是（ ）关系；在舞台上，泰象与人一样是（ ）；在国际上，泰象充当的是（ ）角色；当遇到困难时，泰象则是（ ）；在农场里，泰象就是（ ）；在……可见在泰国，大象与人的关系是怎么样的
（2）自由朗读第四自然段。
①哪些地方写出了大象的聪明、灵气
②引导学生朗读课文中的描写。
③如果你就躺在地上，让大象按摩，你敢吗
引导学生抓住“小心翼翼、轻轻地抚弄”等词：什么才叫“抚弄”
这个词写出了什么
④出示大象逗女士的一段话：找出描写大象动物神态的词，读一读，这些词写出了什么
⑤这一段是用哪几个句子把几层不同的事例连在一起的
出示三句话：◇据说象是一种聪明而有灵气的动物。
◇最有意思的是大象为人做按摩。
◇有趣的是，它偶然也会跟人开开玩笑。
这三句话可以去掉吗
它们之间是什么关系
⑥有感情地朗读这一段。
四、总结课文，领会写法：1.读了课文，你喜欢泰国的大象吗
你最喜欢它的什么
有感情地朗读相应的段落。
2.透过泰国的大象，你看出泰国是怎样的国家
泰国人有怎样的性格
3.仿照课文总分结构写一道话介绍泰国的大象。
可以自己写总起句，也可以选择：泰国的大象十分热情。
泰国的大象是友谊的使者。
泰国的大象是劳动的能手……4.课堂交流。
关于六一儿童节的演讲稿（要六年级的）
林花谢了春红，太匆匆
时光的年轮不停地旋转着芬芳的岁月，光阴无声无息地流逝，那样释然、从容。
转眼间，十三个春秋就这样乍然流失，犹如雁过般不留痕迹。
——啊，最后一个“六一”了
抓不住的岁月的鸟翼，被火光映手掌，每一道掌纹都记载着过去的点点滴滴，都成了自成一格的美丽。
还记得沙滩上堆砌的一座座“宫殿城堡”吗
虽被水淹没而散灭，它的痕印却不曾却退，因为它永恒地砌我们的心头； 还记得我们沙滩上钻沙掘洞时寻到的贝壳吗
虽不知被抛到何处，它的光辉却不曾磨灭，因为它们早已深深埋了我们的心底。
记忆是维持思念的支撑点。
我们的童年已成了过去，已成了回忆。
我们还是无知的，我们还需要去追求、去奋斗。
未来的路还很长，我们只是到达了其中的一个路口罢，一个新的转折点。
是的，林中的通幽小径，是因为那些曲曲折折的拐弯才更富有诗意和味道；人生也一样，正因为生命轨迹的变化，才使人对人生的哲理收获得更多，吸取得更全
转转折折，折折转转。
终于，我们到达了十字路口，正面向未来做出选择和迈跃；终于，我们不再年幼
终于，我们要结束最后一个“六一”儿童节——本属于我们的决定性节日
终于要告别童年了
——那个梦般美妙的天堂
前辈说，你要告别幼稚，去追求成熟； 强者说，你要告别柔弱，学会坚强与独立； 学者说，你要告别无知，去接收更多的知识； 伟人说，你要告别从前的人生观，去拥抱真理； …… 过去，是那样清晰、透彻而耐人寻味；而未来，却是那样朦胧、虚渺而神秘。
是的。
未来是一道无限解集的方程，总需要更多方面性的思考和演练；未来又是一个千变万化的魔方，需要人们更多的创新理念。
这个间接于过去和未来的桥梁上，需要一定的信心和顽强不屈的毅力。
人越长大，就越注定要经历更多波折，承受更大的考验。
这已经成了定局，无法改变的事实。
人生路途上的荆棘，也成了命运的安排。
这都是偶然中的必然
是的，我们都希望自己的人生散发烂漫如霞的辉煌，这是当然的；那就更需要我们的努力。
即将迈入的道路上，会有更多的波折和考验，我们要微笑着去面对，平静地去迎接，勇敢去较量。
相信这个转折后会有春光的旖旎，会有燕雀的啁啾，会有一条更为宽阔的阳光大道
这个“六一”，对于我们来说，是一个结束，也是一个全新的开始
待我们以最充谧的自信和活力，去感受灵魂舞蹈如花之绰约，我们不再无知、我们不再无助，展开我们前面的是那样光年之遥，却又近咫尺。
让我们用最坚贞的心灵和理念，告别历史，为理想打下将成为铸造生命奇迹的坚固基石。
我们为你期待
照彻 无数透明的心空 展翅高飞的白鸽 带走了 我们所有的 祝福 理想 希望与憧憬
鸽哨 响在五星红旗 冉冉升起的校园上空 我们向着庄严的国旗 顶礼 优秀中华儿女的鲜血和生命 染红了国旗 也赢得了 一个民族 一个国家 应有的主权与尊重 祖国高于一切的信念 深深 植入了我们心中 胸前的红领巾的火红中 民族魂 获得了新生 一串鸣唱的白云 在万里晴空中 巡行 我们象小树 幼苗 花朵 成长在 祖国的温暖的怀抱中 明亮的教室里 我们汲取着知识的营养 热闹的操场上 我们放飞着童年的心情 奇异的网络中 我们苦练着高科技的本领 童真的幻想中 我们 一次次登上了金星 水星 六·一 我们的节日 鲜花 彩旗 美丽的气球 欢笑着 我们幸福的心情 可我们更愿把 我们花朵一样的笑脸 编成 一个巨大的花环 由全世界儿童 共同举起 我们一起 告别贫困 告别战争 告别歧视 告别一切罪恶的狰狞 在这个蔚蓝色的星球上 创造出一个地球村的高度文明 我们放飞一群白鸽 在六·一儿童节的清晨 让白鸽 带着我们稚气的宣言 飞向世界各地 飞向未来时空 可以随便挑一段具体的
名人对《飘》的评论
简介与评论赏析及读后感的内容简介是美国著名女作家创作的一部具有浪漫主义色彩、反映南北战争题材的小说。
主人公斯佳丽身上表现出来的叛逆精神和艰苦创业、自强不息的精神，一直令读者为之倾心。
前夕，佐治亚州塔拉庄园16岁的斯佳丽小姐疯狂地爱着邻居阿希礼·韦尔克斯。
战争爆发后，阿希礼与他的表妹玫兰妮·汉密顿结了婚，斯佳丽一怒之下，嫁给了自己并不爱的查尔斯。
不久，查尔斯在战争中病死，斯佳丽成了寡妇。
在一次募捐舞会上，她与瑞特·巴特勒船长相识。
战火逼近，斯佳丽在瑞特船长的帮助下逃离，回到塔拉庄园。
看到昔日庄园已变成废墟，斯佳丽决心重振家园，为此不惜一切代价。
不久，斯佳丽的第二任丈夫弗兰克在决斗中身亡，她再度守寡。
瑞特真诚而热烈地爱着斯佳丽，不久斯佳丽嫁给了瑞特。
虽然瑞特身上有同她类似的气质特征吸引着她，但同时她仍迷恋着曾爱过的阿希礼。
瑞特带着伤心离开了斯佳丽，而斯佳丽此时却意识到瑞特才是惟一能和她真正相爱的人。
《飘》赏析评论凄婉动人，荡气回肠，用诗一般的语言将气势磅礴的南北战争和一段凄婉动人的情展现在读者的眼前。
波澜起伏的情节、栩栩如生的人物、单纯而又复杂的内心描写，让《飘》成为20世纪文坛上的一颗熣灿夺目的明珠。
《飘》又名，全文的线索是围绕女主角思嘉的一生展开的。
从她的——初为人妇——-丧夫——再到再婚，原本天真幼稚的女主角思嘉在不断地成长、成熟。
因此，在作者笔下的众多人物里，女主角思嘉的艺术形象无疑是塑造得最圆满、最真实、最成功的。
读完《飘》后有三句话我印象最深：明天又是另外的一天美貌并不能使人高尚，衣着也不能使人尊贵。
我向来不是那样的人，不能耐心地拾起一些碎片，把它们黏合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的一模一样。
一样东西破碎了就是破碎了——我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。
《飘》是一部非常好的作品。
它表达出来的思想是不用说的，这跟大多数名著一样闪耀着思想的光辉。
另外，我觉得它是我见过的小说当中描写人物外貌与心理最出众的，这是相当出色的。
它的描写手法让人惊叹，让我如痴如醉
《飘》读后感《飘》，是我最喜爱的书。
喜欢斯佳丽的勇敢坚强，喜欢瑞特的机智果断，喜欢玫兰妮的外柔内刚。
对于斯佳丽这个人物，我的感觉是矛盾的，是讨厌却又不得不敬佩她。
她是个非常有个性的人物，她一生中爱了两个男人，而她却没一个是了解的。
如果她了解阿希礼，那她就不会爱他；如果她了解瑞特，那她就不会失去他。
她一直以来是辜负瑞特的，她只是不停追寻着自己梦中的王子——阿希礼。
她只是把自己爱的特点认为阿希礼有，她只是做了一件华丽的衣服，让阿希礼穿上，而后爱上他。
而事实是，她爱的只是那件衣服。
对于她，我是不得不佩服的，佩服她的坚强，佩服她对土地的执着，佩服她能在那中环境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顾社会上的言论而开创自己的事业。
她生命有几个灵魂，一个是她的母亲。
他的母亲是一位非常能干、温柔的典型贵夫人，是她最敬佩的人。
可是，母亲为了救人而被传染伤寒，去世了。
另一个，是她十几年来最爱的人——阿希礼。
她能在逆境中站起来，有很大一部分原因就是阿希礼。
她对阿希礼是异常执着的。
还有一个，就是玫兰妮。
在一起奋斗的十几年里，玫兰妮已经成为她生命中不可缺少的一部分了。
我觉得斯佳丽就像个小孩子一样，对自己想要的东西异常执着，而对自己所拥有的东西却不屑一顾。
一面在拼命让自己幸福，一面又不断地把幸福推离，把爱人推向深渊。
斯佳丽爱的是阿希礼，可是，阿希礼却不要她。
就像瑞特说的，阿希礼是个君子，只是生在了一个和他格格不入的时代。
他还是用旧世界的游戏规则生活，只会撞得一鼻子灰。
斯佳丽不了解阿希礼，所以她爱他，想尽一切办法得到他，而当她认清他时，她再也不爱他了。
斯佳丽是个矛盾体，可又有谁不是矛盾体呢
她在生命的道路上一路走来，当她面对困难时，她选择迎接，当她面对责任时，她选择担负，可当她面对爱的抉择是，起初，他选择蒙蔽自己，当她终于认清，要面对时，却已为时已晚。
而她，在无能为力时，就会告诉自己，明天是新的一天，明天一切都会好了，Tomorrow is another day。
她在整个故事中，都是个充满生气、充满斗志的人。
我最欣赏的，便是她的这句“Tomorrow is another day.”。
永远充满了希望，充满斗志，永远不会放弃，永远不会绝望。
这份精神，是最值得我学习的。
所以，每当我遇到困难、心情不佳时，我便会告诉自己： “Tomorrow is another day.”。
书中另一个使我十分佩服的女性，便是玫兰妮。
她是个外柔内刚的女性，她几乎拥有了女性所能拥有的一切美德。
正如瑞特说的，她是他所见过的少数贵夫人中的一个。
她是坚强的，她是爱国的，她用她的心爱身边所有的人。
当她丈夫打仗时，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，当北佬打进城而她又快要临盆时，她依然镇定，当她身体虚弱而没人下地干活快要没饭吃时，她和斯佳丽一样，放下过去所受的教育和优越感，拖着虚弱的身体下地干活，当她看到斯佳丽杀了一个北佬时，她没有惊慌失措，而是帮着掩埋尸体，搜查钱财，擦拭血迹，当战争终于结束，她痛恨的北佬士兵来到她门前要求照顾而她们自己也没有过多粮食时，她还是尽她所能地帮助他们，因为她希望在远方也有一个好心的北佬女人给她正在回家的丈夫一口饭吃。
如此一位坚强的女性，却又是如此的温柔善良和善解人意。
她执着地相信斯佳丽和阿希礼，即使有人亲眼看见他们搂在一起，也执着地相信他们，保护斯佳丽。
她明知自己的身体无法再承受生育的痛苦，却执着地要再为阿希礼生个孩子，最终离开了她爱了一辈子的亲人们。
真的是太伟大了，看着玫兰妮，使我想到许许多多的中国古代女性，她们也是如此的善良，任劳任怨，相夫教子，然后默默无名地老去、死去。
整部书中，我最为喜欢的人物就是瑞特。
他勇敢、执着，他能那么深地爱着斯佳丽十几年不变。
他想保护斯佳丽，宠爱斯佳丽，照料斯佳丽，让她事事称心，而斯佳丽却拒绝了。
他说过，再永恒的爱也会有磨光的时候，而他的爱，是被斯佳丽，被阿希礼，被斯佳丽愚蠢的固执磨光的。
他的心，死了。
当他女儿离开他时，他的心，再也回不来了。
他说过，他从来没有那个耐心把剪碎的裤子缝好，再告诉自己这就和新的一样，自欺欺人罢了。
碎了就是碎了，再也回不去了，即使修好，上面仍然留有裂缝，再也不是原来那条了。
瑞特是个复杂的人，他有良好的家世，但却仍和旧时代格格不入，他有锐利的眼睛，可以在乱世找到自己的处身之道，他对国家有热情，即使他明知必败无疑，却仍在最后关头入了军。
他爱斯佳丽，但他更了解斯佳丽，所以他从不说，只是通过行动表达，而斯佳丽却从来不想去了解他。
最后，他绝望了，一次又一次的失望使他再也没有勇气再去尝试，他累了。
《飘》绝对是部值得再三品味的好书，文字优美，情节跌荡起伏、扣人心弦，虽然其中由于作者的主观因素，对于的评价并不客观和全面，但以文学角度来说，这绝对是一部绝世佳作，值得一看。
《飘》（Gone With the Wind）是我最喜欢的一本世界文学名著。
第一次读《飘》是在1969年上山下乡当知青的时候。
记得好像是一同插队的重庆知青赵玉梅悄悄借给我的。
那时要借到这么一本书很不容易。
给我的期限是两天。
我只得装病不去田间劳动，躲在自己的房子里一口气把书看完。
那时我十六岁的年龄，远不如现在10岁的孩子懂得的多。
看完这本当时被定位为四旧黄色的书，我心里忽然多了许多想法。
才知道一个女孩子原来也可以这样爱着，也可以这样顶天立地的活着。
我最喜欢最崇拜的当然就是女主人公郝思嘉。
不仅如此，还悄悄喜欢上那位非凡的白瑞德船长。
（前不久，在网友祭奠的网祭上，我由衷奉献上这样的祭词：从小就爱你。
现在还爱你。
你是我心中永远的理想。
愿您在天堂永远安息
）许多年后，我又读了，读了，读了勃朗宁夫人和她的十四行诗，这些都是我喜欢的女性，但却始终不能让我忘掉自己心中的偶像郝思嘉。
我一直忘不了在那样一个阳光温暖的下午，穿着绿花裙子的赫思嘉和塔尔顿家的两个双胞胎兄弟，坐在回廊前，那童话一般的美丽。
也忘不了赫思嘉第一次见到白瑞德，那偶然的相逢所生发出的一段千古的美丽。
后来再看到《飘》的电影，文字的赫思嘉忽然变成了费雯丽饰演的生动的郝思嘉，那绝妙的女性形象从此便永远站立在了我的心头。
我忘不了赫思嘉站在腥红色的夕阳下，站在那一片已经变成废墟的庄园中，手握故园泥土对天发誓的一幕。
那是一个怎样年轻柔弱聪明美丽勇敢无畏的女子
就是这个果敢无畏情感丰富的美丽女性深深地影响了我的一生。
直到现在，我还记得的赫思嘉的那段誓言。
还记得郝斯嘉说：“请听我说,白瑞德,这些年来,我一定一直都爱着你,只是我不晓得”。
而那位曾经说过“我是个既了解你，又欣赏你的人”的白瑞德最后极度疲乏而又坚决地向赫思嘉告别：“坦白说，亲爱的，我不在乎。
”书的最后一句，赫思嘉擦干泪水告诉她自己也似乎告诉我说：After all,tomorro is another day!是的， “明天，毕竟是新的一天
”为了这句话，她就是我心中永远的郝思嘉，永远的飘 ------今天，我已经是第N次阅读《飘》。
我看过电影版由原著《飘》改编的《乱世佳人》。
片子很长，演了3个多小时。
我最近又重新再次阅读了《飘》的原著。
对于《飘》这本书。
很多人褒贬不一。
里面有些内容与经历带着作者：玛格丽特 米切尔，年轻时的影子，她曾经是那样的备受宠爱与追捧。
遗憾的是最后与他结婚的男人。
她以为这位中级军官会带给她幸福。
结果没想到，让他最终痛苦与抱憾一生。
此文中白瑞德的角色，就是这位作者后来构思的军官形象。
也许为了弥补作者生活中的缺陷，所以她从更多的角度去美化了，一个浪子白瑞德最后回头的专情与痴情。
从某个角度来说，《飘》不是悲剧，也不是什么女性立志传奇诗篇，而是一部爱情伦理剧。
我们剧中的郝思嘉，是一位独特的女子，她也不会在什么困难与压力面前，背离自己的理想与梦想。
而且在很多时候，走到最后，都会有白瑞德这样的人，帮他清理现场。
感觉这部书写得满有意思。
作者把一个女人的美丽，任性，骄纵，倔强，坚强，自大，不可一世，刻画得淋漓尽致。
而且从不同的角度让我们感受到，郝思嘉这个独特女子的奇异思维。
在爱情与友情上的自我自私不顾一切，在生活与困难面前的坚定执着，在生意场上的成熟老道。
像郝思嘉这样的女子，最真实与自然之处，她很本我。
他就做自己，做想做而且又敢做的自己。
做快乐而简单单纯迷糊又有点自恋自信的自己。
也许我们很难发现，在郝思嘉的骨子里有什么自卑与不自信的情结。
就如作者在笔下写到的一样：一个集万千宠爱的农场主小姐，一个美貌与智慧，高傲与世俗并存的女子。
即便到最后她流落南方，我也没从她身上读出绝望，读出痛苦与哀伤。
就算她去做护士，衣着俭朴，她也要把自己打扮的漂亮艳丽与众不同。
这样的女子很有个性。
我很喜欢。
也许在郝思嘉眼里，自恋远比自卑好。
自私远比无私好。
即便后来他对阿希礼的爱与占有，丝毫没有动摇，也阻碍不了他对爱情生活与生命的追求与向往。
有时我在想郝思嘉这家伙到底爱过阿希礼没有
也许她认为她没得到的东西就是爱。
至少阿希礼一直没有给他这种希望，或者给了郝思嘉一种好强个性的一种挑判。
即使郝思嘉再嫉妒他的表妹玫兰妮·汉密，但他依然不会去做伤害这个女人的事情。
从这一点我们不难看出郝思嘉的善良，可爱，充满正义的色彩。
坦白的说郝思嘉与白瑞德是相同个性的两个人。
都骄傲，都不可一世，都是那种可以聚集很多人焦距的帅哥美女。
这2个家伙，纯属于活宝型人物。
2个人都倔强，2个人都自我感觉良好。
最重要其实他们2个个性很合拍。
只是郝思嘉一直错误的认为，她和白瑞德仅仅是盟友关系而不是爱情。
或者她认为，白瑞德不够吸引他。
白瑞德这样的风度幽默绅士，最后死在郝思嘉这样不按常规出牌的女子手上，的确是种宿命。
有时人与人之间的缘分说不清楚。
生活中的很多女人或男人都希望自己会拥有郝思嘉或白瑞德这样的男人或女人。
然而事实上，当我们忽略一些东西时，才在蓦然回首中发现。
彼此的爱情就在彼此的身边。
有的人即使苦苦追寻一辈子，都无法属于你。
有的人近在你身旁，一直默默守候关注着你，而你却不知道他得存在。
希望大家在生活中去发现这样的真爱，不要到最后让自己遗憾与后悔。
我喜欢郝思嘉这样的女子，也欣赏白瑞德这样的男子。
可惜我们都不是他们。
但我们可以在平淡生活中去寻求自己的浪漫。
那郝思嘉小姐长得并不美，可是极富魅力，男人见了她，往往要着迷……”。
徜徉在人海之中，每当视线中走进一位气质俱佳的女子时，我就会不由自主想起《飘》中的开头的这几句话。
魅力——是郝思嘉独特妩媚与刚柔相济的个性所散发出来的美丽。
这部由美国女作家马格丽泰.密西尔所著的《飘》，以美国南北战争为背景，鞭鞑了占有农场并雇用家奴干活为统治代表的庄园主的专制与贪婪。
文章在塑造一个个栩栩如生的人物形象的同时，把滋生在奴隶制温床上繁华于战火纷飞中粉碎。
内容极具历史现实意义。
南北战争使美国南部州沿行多年的黑奴体制得以崩析瓦解。
全书围绕郝思嘉及她周边的一系列人物，从南部州歌舞升平的阳春白雪到战火硝烟弥漫的惨淡直面；从和平的破坏到人们所依赖服务与生存的黑奴的消失，残酷的战乱生活凸显出人性的狭隘与复杂。
作者以恢宏的战争场面以及后方老百姓饱受战乱折磨，勾勒出的一个个扣人心弦的故事片段，演绎出的一幕幕惊心动魄的交织爱与恨、善与恶较量的故事情节，给读者无不留下深刻的印象，是部历久弥新、散发着艺术芳香的可读之作。
《飘》这部作品，只所以让我记忆犹新，百读不厌，是因为我非常喜欢作者笔下郝思嘉这个不现寻常的人物形象。
思嘉贯穿于故事的首尾，她的一颦一笑，一哭一咽，一骂一怒牵扯着读者的目光去渴望了解，渴望走进她的内心世界，并不知不觉会融入到她的情感之中去。
她，“脸上显然混杂两种特质。
一种是母亲给她的娇柔，一种是父亲给她的豪爽。
……她那张脸蛋儿却实在是迷人得很，下巴儿尖尖的，牙床儿方方的。
她的眼珠子是一味的淡绿色，不杂一丝儿的茶褐，周围竖着一圈儿粗黑的睫毛，眼角微微上翘，上面竖着两撇墨黑的蛾眉，在她木兰花一般白的皮肤上划出两条异常惹眼的斜线。
”光看作者这段对思嘉的描述，心儿就会被其所吸引，这是多么神秘而又妖娆的一个女子呢
庄园中汤家的一对英俊的双胞胎是那样的痴迷着思嘉。
舞会中，她是众人的亮点。
她就象太阳的光彩一样，眩目着年轻男子的视线。
她的美盖过“陶乐垦植场”庄园。
她也自认镇上的男子是钟情她的，连卫希礼这个温文乐雅，有着高贵血统的帅气庄园主的公子也一定暗恋着自己。
她就这样自以为是的认为她包围在爱的天堂而神采奕奕，芳心暗涌。
然而，战争的到来，镇上的男男女女都火速办着结婚，希礼意外的选择长着“鸡形脸蛋”，身材孱弱，皮肤没有血色的媚兰为妻了。
强烈的自尊心使思嘉置其他男子于不顾，她一反常态，默默发誓要让希礼爱上她。
她义无反顾地爱着希礼，单相思的恋上了他。
这种爱恋支撑她为了爱情，违心的帮媚兰在战乱的炮轰下的房屋中接生希礼与媚兰的孩子，支撑她为等希礼战后回家而选择与一个木材商结为夫妻渡过没有栖息之地的困苦生活。
也许你认为这时的她是极端庸俗与自私的，但是，当你想到她在母亲逝世，父亲因打击而发疯，自己又失去自小侍候她的黑奴嬷嬷，妹妹幼稚还不经世事的时，你就会发现她这种小心眼、小自利虽不合乎情理但又多么合乎“适者生存”这个逻辑。
战乱中，在别人为一日三餐所愁时，她却做着木材生意维持持着简单的生计，并用这钱资助希礼的妻儿。
这时，不禁又会为她的狡诘与低就而暗暗生出佩服。
作者在这明的是贬低思嘉这个原来有着不可一世的小美人的滑稽婚姻，实质上是隐喻她未被人知的坚韧性格和敢于与恶劣生活相抗争的不屈个性，尽管这种斤斤计较的小妇人生活在她骨子中烙下了铜臭味，丑化了她美好的形象，但这也是作者的伏笔，反衬出希礼那种惯于了富贵日子而不能脱离昔日梦想以至不敢面对现实，即使是亲自上了战场却依然没有从幻觉中彻底醒来，并在失去媚兰后更是进入了郁抑。
预示了希礼的懦弱最终会淡化思嘉如火的眷恋。
思嘉也怀念从前庄园的平和，记得镇上绿荫树冠下，自己身穿“绿布春色花衫，从弹簧箍上撑出波浪纹的长裙，配着脚上也是一双绿色的低跟鞋……。
”树枝在风中摇曳，裙裾在脚下飘飞，夺目得有如碧海中的一颗熠熠生辉的翡翠。
艰难的岁月她总是安慰着自己，会过去的，只要我回到“陶乐”。
陶乐是她美丽的家园，是她心灵的归宿。
这种情结在她在与“北佬”，即北方的大兵做小生意时认识的浪子白瑞德中表现得最为明显。
白瑞德是个热爱家乡的南方军火商，偶尔中他被思嘉娇媚而又放形的美所打动，爱上了思嘉。
然而思嘉心中仍装着卫希礼，尽管白瑞德迎合思嘉，使出手段娶到了思嘉并生了一个小女孩，但随着小孩的坠马身亡，他们又分离开来。
这时的思嘉已是一个经战争风暴历练，风韵万千而又意志坚强的女人。
岁月与情感的磨砺让她终于懂得希礼的爱只是自己做的一个远梦，在与白瑞德的婚姻中，她慢慢爱上了白瑞德，爱上了生活中真实而又勇敢的强者。
她不怕白瑞德冷淡她，她要用爱唤回白瑞德那颗高傲的心。
爱让她心中充满希望，尽管战后生活一片萧条，但她心中永远梦想着一方净土。
她魂牵梦萦的是那有着红色泥土，白色围墙，黑色片瓦的故园“陶乐”。
“她想起这么一幅优美的图画，……那古柏森森的夹道，那茉莉芳馥的花香，那一片碧绿的草地，那白花点缀的围墙……还有嬷嬷在那里呢
”……“明天我一定把他拉回来。
”怀着这种坚定的信念，她澎湃着沸腾的血液：世上没有什么是令她畏惧的
故事就在这样一种流泻期冀的句子中结尾了。
然而，我竟久久不能平静心情。
这是何等富有激情的女作家所精心倾注出的一份大气，明丽的文字啊。
尽管情节一直游离在战争的阴云中，但是思嘉这个内涵丰满，个性张扬，风姿约绰的美女子却十分清晰地烙进我的记忆中而溢撒光彩。
尽管她是曾是一位地主的女儿，割断不了与她命运密切相连的农奴制，但奴隶的解放，她在变迁的阵痛中焕发出另一个成稳、聪慧而不失美丽的郝思嘉。
她勇于接受了她的坎坷生活与风雨人生。
她与时代的脉搏共进程。
马格丽泰.密西尔身为一名白人女作家，然她能站在政治的角度解剖社会，抨击种族歧视，揭露农奴制的封建残余，不愧是一位为国担忧，为民担忧，为社会弱势群体倾其同情心的伟大作家。
虽然述说的是美国历史背景，但我在深深喜欢《飘》这本书，为她的斐然文采着迷时，也从心底陡生出对马格丽泰的一份崇高敬意。
