资深修佛者进
有一天老和尚带小和尚化缘，走到一条河边，看见以下情景：1，一县官正坐着渡船，为急急要赶去上任。
2，河岸上，纤夫辛苦的拉渡船上岸，为养家糊口。
3，结果，纤夫踩死了许多虾蟹。
小和尚就问老和尚，这踩死生灵所造的孽是归县官还是纤夫呀。
老和尚当时就给小和尚头上一个毛栗子，对小和尚说，谁都没造孽，是你自己在造孽呀
拿出这个故事，希望你感觉的是启发，我绝没有借此贬低您的意思，相反，我还要学习您努力实践闻思修。
放下自己心头的逻辑思维，严于戒己，包容他人，这是我想对你这个问题的回答。
怎样和office里的人大交道
就为一个毕业两年的过来人,我想说不能给你太多建议,因为发现越多限制之后,包括我在内的一些同学一段时间内变的唯唯诺诺，胆小怕事，反而不利于沟通和学习。
大胆的说，大胆的做，大胆的学习。
唯一要说的就是，每次遇到问题和挫折，都要反省和进步。
任何人对你的批评，对不对，事后改不改是你的事，但当面一定要认错，虚心接受，这是对别人的尊重。
很多事情不需要讲，经历过自然而然就明白了。
试述鲁迅小说的思想启蒙性
中国漫长的封建社会的终结和新民主主义纪元的开端，可以说是以一位大人物为标志的，这位大人物便是鲁迅。
他是封建社会的最后一个知识分子——个伟大的叛逆者和启蒙主义者；同时又是新时代的最初一位知识分子—中国无产阶级文化思想的伟大先驱。
他继承和发展了中外优秀的文化传统，早中国历史上具有承先启后、继往开来的作用，他的思想和著作是我国文化史上的一座丰碑。
鲁迅小说的思想成就主要有两点。
一是鲁迅小说的启蒙主义思想： 鲁迅小说首先注意的是人的精神，是“愚弱的国民性”，是病态社会中的不幸人们。
所谓“不幸”，主要指人们身受惨重的压迫而不觉悟，不思为改变命运而抗争，反而苟活着，甚至庆幸暂时做稳了奴隶。
诸如孔乙己的深受科举之毒，华老栓的愚昧麻木，闰土的屈服于命运，阿Q的“精神胜利法”，祥林嫂的坚守礼教等等。
另一个是鲁迅小说的现实主义精神：鲁迅小说敢于直面惨淡的人生，不瞒不骗，十分真实地描绘了从辛亥革命到五四运动后，这一时期里中国社会现实的某些重要方面：最先觉醒的革命者在寂寞中死去，自己的血做了愚昧群众的送命药（《药》）；一心坚守封建礼教的妇女，却正被礼教所吞噬（《祝福》）等等。
[2]鲁迅在真实、冷静地描写血淋淋的人生时，溶进了他的感受和思考，提出了许多重大的社会问题，如礼教吃人、群众的启蒙、国民性的改造、知识分子的悲剧性格、辛亥革命的失败原因等，都直接关系到中国革命的紧要问题。
这是鲁迅小说具有高度的思想性的根本原因。
一、启蒙思想的产生 五四运动的前一年，鲁迅以他的第一篇白话小说《狂人日记》惊醒了沉睡的人民，一年以后，中国历史上第一次伟大的思想启蒙运动开始了，揭开了新民主主义革命史的新篇章。
多年来，人民对鲁迅的研究以形成了一门学科，对于他的前期思想曾一度成为研究的中心。
而他的启蒙主义，人民曾一度深深的关注，经过了十年浩劫，经过了新时期，在今天这个文化经济飞速发展的社会中，我们再来谈鲁迅的思想和著作，更感到一份深刻，他的启蒙思想，有更深远的意义。
鲁迅在一九三三年写的《我怎样做起小说来》一文中明确地说：“说到为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙主义以为必须是为人生，而且要改良这人生”的目的，“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人中间，意在揭出痛苦，引起疗救的注意。
”这是其启蒙思想的渊源。
所谓启蒙，就广义而言，是指反对蒙昧主义，启发人民觉悟；就狭义而言，是指欧洲十八世纪的一次资产阶级思想文化运动：启蒙运动 鲁迅很早就接受了西方的启蒙思想，但又不是西方的启蒙思想的照搬，而是根据中国社会的实际和鲁迅自己的战斗实践，批判的吸收西方启蒙思想的。
鲁迅生活在半殖民地半封建的中国土地上，他对几千年的封建统治给中国人民带来的愚昧、落后有切身的感受，他比西方的启蒙思想家站的更高，忧忿也更深广。
在中国，封建专制的传统根深蒂固 。
以致于人的自由的有意识的本质被异化。
鲁迅在《灯下漫笔》中透辟地指出：“假如有一种暴力，‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
为什么呢
因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
”这就是在专制暴政下人的本质被异化的现象，也就是被统治者安于奴隶命运甘心做牛马的原因。
中国的封建统治阶级和他们的思想家，挖空心思推行蒙昧主义，实行思想禁锢政策。
两千多年的专制暴政，生产发展的缓慢，生产方式的落后，社会生活的停滞以及统治阶级的蒙昧主义，是我国人民愚昧、落后、灾难深重的历史原因。
鲁迅先生深刻地分析了中国的历史，他认为只有改变人民的精神，使人民觉醒起来，中国才有希望。
早在一九0七年所著的《摩罗诗力说》中，他就呼唤中国的诗人，应该像“恶魔”一样勇敢地反抗封建社会，使中国脱离萧杀的严冬，入于温煦的春日。
他集中介绍了拜伦、雪莱、普希金、裴多菲等资产阶级诗人，他们在启蒙主义思潮的影响下创作，所以他们的启蒙思想也就是鲁迅的创作思想。
鲁迅盛赞拜伦的作品“无步函刚健抗拒破坏挑战之声”，雪莱“抗伪俗毙习以成诗”“凡正义自由真理以至博爱希望诸说，无不化而成醇。
”他特别崇拜拜伦“举一切伪饰陋习、悉予荡涤”的反抗精神与“不克厥敌、战则不止”的坚强意志，并誉为摩罗诗宗。
他把这种精神归纳为“立意在反抗，指归在动作”力图借以激发中国人民的反抗破坏封建制度及其意识形态的热情。
鲁迅认为只有解放人的思想，社会国家才有新貌。
他对自由平等、重视人权、解放思想等曾给予高度评价：“思想自由，凡百学术之事，勃焉兴起，学理为用，实益遂生，故时光、十九世纪，而物质文明之盛，直傲睨此二千余年之业绩”。
他认为“尊个性而张灵明”才能促进国民精神之觉醒。
鲁迅吸收了西方启蒙思想家的反封建精神，同时其启蒙主义带有更深广的社会历史内容和更强烈的战斗性。
早在辛亥革命前，鲁迅就积极参加了资产阶级领导的旧民主主义革命，他非常重视思想启蒙的工作。
鲁迅在《药》里就描写了一个崇高的革命者形象，他为了实现民主革命的理想，在监狱里还大义凛然地劝牢头造反，最后英勇献身，可是夏瑜的牺牲却得不到包括他母亲在内的劳动群众的理解。
鲁迅一方面肯定他反抗朝廷的民族的、民主革命精神，同时有痛心于他脱离群众的弱点，以现实主义的深刻笔触描绘了革命者忽视启蒙工作而酿成的触目惊心的历史悲剧，启示人民，革命要胜利，单靠革命者的英勇奋斗是不够的，更重要得在于唤起群众、提高群众觉悟，并把他们组织到革命队伍中来。
[2] 鲁迅小说多次揭示了辛亥革命在广大农村中基础的薄弱，《阿Q正传》中，未庄的群众根本不知道革命是怎么回事，在革命到来之前和革命到来之后都从未有过起码的革命宣传活动。
当革命波及未庄的时刻，除了各阶层的人物骚乱一阵外，一切又重归平静，封建地主阶级仍然牢牢地统治着未庄。
农民这支最广大的同盟军并为受到资产阶级革命党人的重视。
当革命还在进行的时候，资产阶级就与封建势力妥协，使农村政权落入地主豪绅手中，而像阿Q这样怀着自发革命激情的基本群众，却成了革命的牺牲品。
鲁迅通过小说的形象描绘，总结了辛亥革命的历史教训，使人们认识到思想启蒙的无比重要性。
二、启蒙思想的发展 在强调思想启蒙的同时，鲁迅还提出改造国民性这一命题，这种观点一直贯穿在他的前期创作中。
他的小说,在表现劳动人民不幸命运的同时,着重揭发他们身上的弱点,并剖析造成这些弱点的社会根源----封建统治阶级的蒙昧主义.鲁迅怀着沉痛的心情,取材于病态社会中不幸的人们,尖锐地抨击由封建思想所造成的国民性的痼疾. 他愤激地把这些麻木的群众概括为“只能做毫无意义的示众的材料和看客”，阿Q、闰土、华老栓……他们都是勤劳、纯朴、善良的劳动者，他们却都有着共同的弱点：愚昧、不觉醒。
《狂人日记》中的一群人“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，同使被剥削、被压迫的人，却都参加了吃人的行列；《孔乙己》中咸亨酒店的人群，他们对孔乙己的不幸无动于衷，反而拿他的缺点来取乐；《药》里那些围观杀头场面的庸众“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”；《明天》中那些借帮忙为名的食客；《头发的故事》中盲目保守的群众；《祝福》中鲁家的短工、柳妈以及其他邻人，他们自私、冷漠，把祥林嫂的伤疤传为笑料，“咀嚼赏鉴”她的悲哀之余便灰报之以唾弃、嘲讽；《示众》中那些盲目赶热闹、幸灾乐祸、麻木不仁的观众……无不引起鲁迅的愤慨。
他说：“造化生人，已非常巧妙，使一个人不会感到别人肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不在会感到别人的精神上的痛苦。
” [3]鲁迅痛恨这种麻木的精神状态，他万分感慨地说：“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
”对于这样的群众是没法的，只好使他们无戏可看倒是疗救。
一九二四年写的《复仇》便是对这种麻木状况的鞭挞。
大意是：有两个人在旷野上，手持利刀，显出将要杀戮的模样，路人们四面奔来，要鉴赏这场杀戮，然而这两个人既不杀戮也步拥抱，看客们觉得无聊，便慢慢走散了，作者认为鉴赏这路人的干枯，就算复了仇。
作为一个真诚的革命民主主义者，一个伟大的启蒙主义者，鲁迅一反面看到劳动人民在社会的重压下所承受的痛苦和不幸，看到下等人和上等人的对立，也看到群众中的反抗精神；另一方面，鲁迅也非常重视劳动人民所受传统思想的毒害，他不仅为人民历来的奴隶地位而痛心，而且迫切希望人民觉醒起来同历来的压迫者作斗争。
他看到长期封建统治下农民和广大劳动群众由于自然经济的相互隔离，他们对不公正命运逆来顺受，对别人的疾苦漠不关心这样一个普遍的历史现象，在青年时期他就怀着“寄薏寒星荃不察，我以我血荐轩辕“的满腔爱国热情，立志为争取祖国的解放而献身，他经常考虑的是如何才能使人民摆脱奴隶命运的问题，如何提高他们的民主主义觉悟的问题，强调改造国民性，强调思想启蒙的重要性。
鲁迅强调人民的觉醒，就是要使广大的人民从封建思想的束缚中解放出来，摆脱蒙昧状态，不仅有深远的历史意义，而且有重大的现实意义。
三、启蒙思想的现实意义 封建蒙昧主义贻害了中国几千年，近百年来，先进的中国人流血牺牲、前仆后继所要实现的也正是彻底反对封建主义的理想，五四时期提倡科学民主、进行思想启蒙，有它不可磨灭的历史功绩。
十年文化大革命时期又以其蒙昧主义扼杀了一切生机以残酷的现实告诉我们启蒙思想之重要，“四人帮”现代蒙昧主义的流毒值得我们终身反省。
在现在这个飞速发展的社会中，鲁迅的启蒙思想对于当代的我们仍然具有深远的意义。
在今天，我们应本着“以我为主，为我所用”的原则，解放思想，积极吸取一切有利于我们发展的思想。
我们知道鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，他是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。
鲁迅在中国的价值——对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗是非常重要的。
在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴。
鲁迅的小说 鲁迅(1881～1936)，原名周树人，中国现代伟大的文学家、思想家和革命家，新文学的奠基人。
中国现代小说的文体，是吸收外国小说的文体艺术而对传统的拟话本加以改革形成的，鲁迅先生是这一改革的伟大旗手。
1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表的短篇小说《狂人日记》，是一篇具有划时代意义的作品，它宣告一个崭新的文学世纪的开始。
在艺术方法上，明显地具有“淡淡的象征主义色彩”。
在《狂人日记》问世之前，白话体诗歌和散文已经出现，但真正具有深邃的革命思想和文学革命的风貌，将彻底的反封建精神与崭新完美的艺术形式很好地结合起来的作品，则是这篇《狂人日记》。
也可以说，《狂人日记》是中国现代小说的开山之作。
鲁迅的小说集有《呐喊》、《彷徨》。
《呐喊》收入1918～1922年间所写的14篇作品，保留着“五四”前后奋起呼喊的时代特色。
《彷徨》收入1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等，共11篇。
《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。
收入《呐喊》中的《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作。
这部中篇小说以辛亥革命前后的社会为背景，通过对雇农阿Q的受压迫，要反抗，最后被反动势力杀害的悲剧的描写，深刻地揭示了当时农村的阶级矛盾，批判了资产阶级领导的辛亥革命的脱离群众及其不彻底性。
作者对阿Q饱受欺凌与摧残的不幸遭遇寄予深深的同情，表现了“哀其不幸，怒其不争”的精神；对赵太爷等反动势力则予以有力的鞭挞；并通过对阿Q精神胜利法的痛切批判，表达了力图唤醒农民觉悟、促使他们起来革命的强烈愿望。
《阿Q正传》是中国现代文学史上最杰出的作品之一，也是世界公认的名作。
《彷徨》中有关农村题材的作品，都是表现农村妇女命运的。
《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运，是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。
《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的小说，比《风波》更为深刻地展示了辛亥革命后农村的现实，表明农村妇女的命运并没有改变。
小说《孔乙己》以简洁、单纯的构思和纯练、精粹的语言，塑造了科举制度下知识分子的形象，揭露科举践踏人生、毁灭人性的罪恶。
《药》也是愤怒揭露“吃人”的封建建制度的名篇。
不过，这里不仅有被封建的愚昧、迷信“吃”掉的普通百姓，还有被封建专制的屠刀“吃”掉的年轻革命者。
华老栓用血汗钱买人血馒头给小栓治病的情节，早已成为醒人的文学典故。
《故乡》在中国可谓是家喻户晓为名著佳篇，通过“我”回到久别的故乡的所见所闻，特别是“我”少年时代的伙伴闰土的故事，让读者看到了中国农民在20年代所承受的“多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅”的重重灾难。
鲁迅的小说具有最清醒的现实主义精神；鲁迅先生学习西方小说结构经济、灵便、多样的优点，打破中国传统的章回小说单一的形式，创造了中国现代小说的新形态。
称鲁迅是中国现代小说之父，也不过份。
鲁迅是塑造典型人物形象的文学大家，为中国现代文学的艺术殿堂塑造了第一批永垂不朽的典型形象，如阿Q、闰土、祥林嫂、吕纬甫、子君、孔乙己、四铭等。
鲁迅教育思想的特点 鲁迅是一位伟大的思想家、伟大的文学家和伟大的革命家，也是一位伟大的教育家。
鲁迅曾经担任过浙江两级师范学堂、绍兴府中学堂教员，教育部佥事，还担任过北京大学、北京师范大学、北京女子师范大学、厦门大学、中山大学等大学的讲师或教授。
教育工作是他一生中从事的惟一的一个社会职业。
1927年定居上海以后，虽然没有再从事教育工作，专心于文学创作，但他丝毫没有减少对教育的热情和关心。
他曾经多次到学校去讲演，发表了许多有关教育的杂文。
他虽然没有专论教育的鸿篇巨制，但他的许多文学著作，包括小说、杂文、散文、诗歌、文艺评论以及书信，都蕴涵着丰富的教育哲理。
鲁迅的教育思想，既表现在他近二十年的教育实践中，也表现在他的这些文学著作中。
研究鲁迅的教育思想必须运用辩证唯物主义的观点，结合鲁迅所处的时代和历史所赋予他的使命来认识。
鲁迅所处的是什么时代呢
周恩来曾经说过：“鲁迅的时代，是一半满清，一半民国的时代。
他出身于破产的士大夫家庭，他受过封建社会很深的洗礼，他受过戊戌政变后的洋务教育，嗣后，留学东洋，又受教于章太炎先生，并参加了光复会。
入民国后，他又做过多年北方官僚社会的小京官，也可说是闲差事。
直到五四的前夜，他才得参加思想革命的运动，这就是新文化运动的骨干。
从此以后，他就公开地成为宗法社会的逆子，士大夫阶级的叛徒，逐渐养成他在新文化运动中的领导地位，可是他自己却又那样谦诚的愿意做一个‘革命军马前卒’。
”周恩来精辟地分析了鲁迅经历的时代和他的思想发展过程。
研究鲁迅的教育思想还必须和他的思想主线相联系。
鲁迅的思想主线是要摧毁半封建半殖民地的旧社会，催生新社会。
为了达到这个目的，就必须培养革命战士，进行思想革命。
他到日本留学，开始学医，原想将来回国后解除病人的疾苦，以医学来拯救祖国。
但是他在学校里受到具有狭隘民族主义思想的日本同学的歧视。
在他们的眼里，中国是弱国，所以中国人当然是低能儿。
鲁迅受到了这种侮辱，感到生为弱国人民的痛苦。
特别在一次日俄战争的影片上，看到一个说是替俄国当侦探的中国人，被日本军队抓住斩首，而围观的一群中国人却神情麻木，视若无睹。
他深受刺激，苦思数月，得出结论：“我便觉得医学并非一件要紧事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
”鲁迅热爱祖国，热爱人民。
正是这种挚爱使他容不得人民病态的存在。
他在《我怎样做起小说来》一文中说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。
”为此，鲁迅深入剖析了中国的国民性。
早在日本，他就常常和好友许寿裳议论中国民族的缺点。
“我们又常常谈着三个相联的问题：（一）怎样才是理想的人性
（二）中国民族中最缺乏的是什么
（三）它的病根何在
对于（一）因为古今中外哲人所孜孜追求的，其说浩瀚，我们尽善而从，并不多说。
对于（二）的探索，当时我们觉得我们民族最缺乏的东西是诚和爱……至于（三）的症结，当然要在历史上去探究，因缘虽多，而两次奴于异族，认为是最大最深的病根。
做奴隶的人还有什么地方可以说诚和爱呢
……惟一的救济方法是革命。
”许寿裳：《我所认识的鲁迅》，人民文学出版社1952年版。
他坚决地主张民族性必须改造，必须进行思想革命，否则招牌虽换，货色照旧；口号虽新，骨子里还是旧的，革命不能成功。
他说：“说到中国的改革，第一着自然是扫荡旧物，以造成一个使新生命得能诞生的机运。
”
一只熊带领一个团队 歇后语
将熊熊一窝
古代怎样称呼别人
【直称姓名】大致有三种情况：(1)自称姓名或名。
如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。
(2)用于介绍或作传。
如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。
(3)称所厌恶、所轻视的人。
如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
\\r【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
\\r【称号】号又叫别号、表号。
名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。
号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
\\r【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。
如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。
而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
\\r【称斋名】指用斋号或室号来称呼。
如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。
再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。
\\r【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。
清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。
”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。
\\r【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。
再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。
\\r【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。
《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。
《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。
”“司马”指白居易，曾任江州司马。
把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。
\\r【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。
《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。
《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。
再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。
\\r【称官地】指用任官之地的地名来称呼。
如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。
再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。
\\r【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。
\\r【谦称】(1)表示谦逊的态度，用于自称。
愚，谦称自己不聪明。
鄙，谦称自己学识浅薄。
敝，谦称自己或自己的事物不好。
卑，谦称自己身份低微。
窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。
臣，谦称自己不如对方的身份地位高。
仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。
(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。
(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。
(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。
(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。
“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。
“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。
(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。
\\r【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。
(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。
驾，本指皇帝的车驾。
古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。
古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。
古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。
(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。
(3)对将军的敬称是麾下。
(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。
(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。
令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。
尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。
贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。
仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。
(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。
唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。
(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。
称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。
唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。
(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。
(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。
后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
\\r【贱称】表示轻慢斥骂的态度。
如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。
”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。
”《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语
”\\r【特殊称谓】主要有以下四种：\\r(1)百姓的称谓。
常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
\\r(2)职业的称谓。
对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。
如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。
《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。
《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。
“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。
\\r(3)不同的朋友关系之间的称谓。
贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。
\\r(4)年龄的称谓。
古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。
而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。
不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。
花甲是六十岁。
古稀是七十岁。
耄(mao)耋(die)指八九十岁。
期颐指一百岁。
中孚卦变临卦，占卜学业，求专家为我解卦
虽然外卦反吟，但是有印星动生身，大吉之象。
苏武,李陵是谁?他们是什么好朋友么?
苏武 李陵 当初，苏武与李陵都为侍中。
苏武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢访求苏武。
时间一久，单于派遣李陵去北海，为苏武安排了酒宴和歌舞。
李陵趁机对苏武说：“单于听说我与你交情一向深厚，所以派我来劝说足下，愿谦诚地相待你。
你终究不能回归本朝了，白白地在荒无人烟的地方受苦，你对汉廷的信义又怎能有所表现呢
以前你的大哥苏嘉做奉车都尉，跟随皇上到雍的棫宫，扶着皇帝的车驾下殿阶，碰到柱子，折断了车辕，被定为大不敬的罪，用剑自杀了，只不过赐钱二百万用以下葬。
你弟弟孺卿跟随皇上去祭祀河东土神，骑着马的宦官与驸马争船，把驸马推下去掉到河中淹死了。
骑着马的宦官逃走了。
皇上命令孺卿去追捕，他抓不到，因害怕而服毒自杀。
我离开长安的时候，你的母亲已去世，我送葬到阳陵。
你的夫人年纪还轻，听说已改嫁了，家中只有两个妹妹，两个女儿和一个男孩，如今又过了十多年，生死不知。
人生像早晨的露水，何必长久地像这样折磨自己
我刚投降时，终日若有所失，几乎要发狂，自己痛心对不起汉廷，加上老母拘禁在保宫，你不想投降的心情，怎能超过当时我李陵呢
并且皇上年纪大了，法令随时变更，大臣无罪而全家被杀的有十几家，安危不可预料。
你还打算为谁守节呢
希望你听从我的劝告，不要再说什么了
” 苏武说：“我苏武父子无功劳和恩德，都是皇帝栽培提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟三人都是皇帝的亲近之臣，常常愿意为朝庭牺牲一切。
现在得到牺牲自己以效忠国家的机会，即使受到斧钺和汤镬这样的极刑，我也心甘情愿。
大臣效忠君王，就像儿子效忠父亲，儿子为父亲而死，没有什么可恨，希望你不要再说了
” 李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。
”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了
单于一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前
”李陵见苏武对朝廷如此真诚，慨然长叹道：“啊，义士
我李陵与卫律的罪恶，上能达天
”说着眼泪直流，浸湿了衣襟，告别苏武而去。
李陵不好意思亲自送礼物给苏武，让他的妻子赐给苏武几十头牛羊。
后来李陵又到北海，对苏武说：“边界上抓住了云中郡的一个俘虏，说太守以下的官吏百姓都穿白的丧服，说是皇上死了。
”苏武听到这个消息，面向南放声大哭，吐血，每天早晚哭吊达几月之久。
汉昭帝登位，几年后，匈奴和汉达成和议。
汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。
后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了几年来在匈奴的情况。
告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。
”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责问单于。
单于看着身边的人十分惊讶，向汉使道歉说：“苏武等人的确还活着。
”于是李陵安排酒筵向苏武祝贺，说：“今天你还归，在匈奴中扬名，在汉皇族中功绩显赫。
即使古代史书所记载的事迹，图画所绘的人物，怎能超过你
我李陵虽然无能和胆怯，假如汉廷姑且宽恕我的罪过，不杀我的老母，使我能实现在奇耻大辱下积蓄已久的志愿，这就同曹沫在柯邑订盟可能差不多，这是以前所一直不能忘记的
逮捕杀戮我的全家，成为当世的奇耻大辱，我还再顾念什么呢
算了吧，让你了解我的心罢了
我已成异国之人，这一别就永远隔绝了
”李陵起舞，唱道：“走过万里行程啊穿过了沙漠，为君王带兵啊奋战匈奴。
归路断绝啊刀箭毁坏，兵士们全部死亡啊我的名声已败坏。
老母已死，虽想报恩何处归
”李陵泪下纵横，于是同苏武永别。
单于召集苏武的部下，除了以前已经投降和死亡的，总共跟随苏武回来的有九人。
苏武于汉昭帝始元六年（前81）春回到长安。
昭帝下令叫苏武带一份祭品去拜谒武帝的陵墓和祠庙。
任命苏武做典属国，俸禄中二千石；赐钱二百万，官田二顷，住宅一处。
常惠、徐圣、赵终根都任命为皇帝的侍卫官，赐给丝绸各二百匹。
其余六人，年纪大了，回家，赐钱每人十万，终身免除徭役。
常惠后来做到右将军，封为列侯，他自己也有传记。
苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。
苏武归汉第二年，上官桀、子安与桑弘羊及燕王、盖主谋反，苏武的儿子苏元因参与上官安的阴谋，而被处死。
起初，上官桀、上官安与大将军霍光争权，上官桀父子屡次把霍光的过失记下交给燕王，使燕王上书给皇帝，告发霍光。
又说苏武出使匈奴二十年，不投降，回到汉廷后，只做典属国。
而大将军属下的长史官并无功劳，却被提升为搜粟都尉，霍光专权放肆。
等到燕王等人谋反，被杀，追查处治同谋的人，苏武一向与上官桀、桑弘羊有旧交，燕王又因苏武功高而官小数次上书，替他抱不平，他的儿子又参与了谋反，主管刑狱的官员上书请求逮捕苏武。
霍光把刑狱官的奏章搁置起来，只免去了苏武的官职。
过了几年，昭帝死了。
苏武以从前任二千石官的身份，参与了谋立汉宣帝的计划，赐封爵位关内侯，食邑三百户。
过了很久，卫将军张安世推荐说苏武通达熟悉朝章典故，出使不辱君命，昭帝遗言曾讲到苏武的这两点长处。
宣帝召来苏武在宦者令的衙门听候宣召。
多次进见，又做了右曹典属国。
因苏武是节操显著的老臣，只令他每月的初一和十五两日入朝，尊称他为德高望重的“祭酒”，非常优宠他。
苏武把所得的赏赐，全部施送给弟弟苏贤和过去的邻里朋友，自己家中不留一点财物。
皇后的父亲平恩侯、宣帝的舅舅平昌侯和乐昌侯、车骑将军韩增、丞相魏相、御史大夫邴吉，都很敬重苏武。
苏武年老了，他的儿子以前被处死，皇帝怜悯他。
问左右的人：“苏武在匈奴很久，有儿子吗
”苏武通过平恩侯向宣帝陈述：“以前在匈奴发配时，娶的匈奴妇人正好生了一个儿子，名字叫苏通国，有消息传来，想通过汉使者送去金银、丝绸，把男孩赎回来。
”皇帝答应了。
后来通国随汉使者回到了汉朝，皇帝让他做了郎官。
又让苏武弟弟的儿子做了右曹。
苏武活到八十多岁，汉宣帝神爵二年（前60年）病亡。
