描写武侯祠的诗句
七律·题成都武侯祠步杜工部韵 蜀相南阳无处寻，锦城古庙柏森森。
智擒孟获平蛮乱，却敌空城奏雅音。
羽扇轻摇谋大统，长星陨落怆人心。
是非成败烟云事，吊者何须泪满襟。
关于武侯祠的诗词
“能攻心则反侧自消，从古好兵非好战”应该是说能获得心里的认可，抓住将士之心，则反对的人就都没有了，也可以说是能用谋略取胜，则敌对的势力就会自己消亡，自古以来就没有好的兵将是喜欢打仗的；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思是说不能审时度势就会让自己不能分清事态的轻重缓急而做出错误的判断，后来在治理蜀国的过程中，有很多地方有待深思。
总体来看我的理解是批判诸葛亮在蜀中时候，急于求胜，强求出关打仗，使军民生活没有得以休养生息，以致人心向背，事与愿违。
去成都武侯祠白天去好还是晚上去好点
本人觉得晚上去比较好，里面有表演，白天就是看下风景。
1：“夜游武侯祠”只有每周周五、周六晚上7；30~8:102：在三义庙前的广场前有百戏表演，包括川剧变脸等传统表演。
求一篇参观武侯祠的感受。
（快一点
）
成都武侯祠，位于四川省成都市南门武侯祠大街，是中国惟一的君臣合祀祠庙，由刘备、诸葛亮蜀汉君臣合祀祠宇及惠陵组成。
始建于公元223年修建刘备陵寝。
千多年来几经毁损，屡有变迁。
武侯祠（指诸葛亮的专祠）建于唐以前，初与祭祀刘备（汉昭烈帝）的昭烈庙相邻，明朝初年重建时将武侯祠并入了“汉昭烈庙”，形成现存武侯祠君臣合庙。
现存祠庙的主体建筑1672年清朝 康熙年间（康熙十一年）重建。
1961年公布为全国重点文物保护单位。
1984年成立博物馆，2008年被评为首批国家一级博物馆，享有“三国圣地”之美誉。
成都武侯祠现分文物区（三国历史遗迹区）、园林区（三国文化体验区）和锦里（锦里民俗区）三部分，面积约15万平方米。
成都武侯祠是国内纪念蜀汉丞相诸葛亮的主要胜迹，也是成都市一个主要的旅游参观点。
成都武侯祠是中国影响最大的三国遗迹博物馆，以文、书、刻号称“三绝”的《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》最为知名。
成都武侯祠博物馆：现分文物区、园林区和锦里三部分，面积230亩（15万平方米）。
根据武侯祠新的规划内容，武侯祠将对这三个区域进行更加合理的功能区划，分为三国历史遗迹区、锦里民俗区、三国文化体验区三大板块。
武侯祠同汉昭烈庙、刘备墓（惠陵）相毗连。
整个武侯祠坐北朝南，主体建筑大门，二门，汉昭烈庙，过厅，武侯祠五重建筑，严格排列在从南到北的一条中轴线上。
以刘备殿最高，建筑最为雄伟壮丽。
武侯祠后还有三义庙、结义楼等建筑。
大门匾额为“汉昭烈庙”。
大门内浓荫丛中，矗立着六通石碑，两侧各有一碑廊，其中最大的一通在东侧碑廊内，唐代“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”，唐宪宗元和四年（公元809年）立，有很高的文物价值，为国家一级文物，因文章、书法、刻技俱精被称为“三绝碑”。
唐朝著名宰相裴度撰碑文，书法家柳公绰（柳公权之兄）书写，名匠鲁建刻字，都出自名家，因此被后世称为三绝碑。
碑文对诸葛亮的一生，作了重点褒评；竭力赞颂诸葛亮的高风亮节，文治武功，并以此激励唐代的执政者。
碑文特别褒奖诸葛亮的法治思想，马谡因失街亭被诸葛亮依法处斩，临刑，马谡哭着表示自己死而无怨。
李严与廖立，两人都是被诸葛亮削职流放的罪人，但他们也自甘服罪。
当他们得知诸葛亮病逝，“闻之痛之，或泣或绝”。
这些均属史实，裴度据史褒评，令人信服碑文通篇辞句甚切，文笔酣畅，使人百读不厌。
诸葛亮之所以为后人所敬仰，还因为他有着高尚的思想和作风，不利用职权谋私。
二门之后是刘备殿，为单檐歇山式建筑。
正中有刘备贴金塑像，左侧陪祀的是他的孙子刘谌。
据说，他的儿子蜀汉后主刘禅由于昏庸无能，不能守基业，他的像在宋、明两代几次被毁，后来就没有再塑。
在蜀汉后主刘禅降魏时其子刘谌到刘备墓前哭拜，杀掉家人后自杀身亡。
两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像，西有张飞祖孙三代塑像。
两侧东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。
东侧文臣廊坊以庞统为首，西侧武将廊房以赵云领衔。
诸葛亮殿内正中贴金塑像 刘备殿后，下数节台阶(武侯祠低于汉昭烈庙，象征古代君臣关系)，是一座过厅，挂有“武侯祠”匾额。
武侯祠是纪念三国时蜀汉丞相武乡侯诸葛亮的祠堂，诸葛亮生前封“武乡侯”，死后谥号“忠武”，故纪念他的祠堂称作“武侯祠”。
诸葛亮殿悬“名垂宇宙”匾额，两侧为清人赵藩撰书“攻心”联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
”的联文，是颇负盛名的一幅对联，借对诸葛亮、蜀汉政权及刘璋政权的成败得失的分析总结，提醒后人在治蜀、治国时借鉴前人的经验教训，要特别注意“攻心”和“审势”。
正殿中供奉着诸葛亮祖孙三代的塑像。
殿内正中有诸葛亮头戴纶巾、手执羽扇的贴金塑像，像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作，人称“诸葛鼓”。
鼓上有精致的图案花纹，为珍贵的历史文物。
大殿顶梁由乌木制成，上书诸葛亮写给儿子诸葛瞻《诫子书》中“非澹泊无以明志,非宁静无以致远”（不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想）。
诸葛瞻及其子尚在绵竹抗击魏将邓艾的战斗中身亡。
诸葛亮殿西侧是刘备墓，史称“惠陵”。
由诸葛亮亲选宝地，葬刘备于此。
《三国志·先主传》记载：“八月，葬惠陵”。
据《谥法》，“爱民好与，曰‘惠’”，故名刘备墓称“惠陵”。
陵墓中还合葬有刘备的甘、吴二位夫人。
刘备墓前有清乾隆年间所立“汉昭烈皇帝之陵”石碑，陵墓建筑由照壁、栅栏门、神道、寝殿等组成。
陵前有规模较小的神道为清代所建。
惠陵与武侯祠主要建筑一样亦为坐北朝南，紧邻在汉昭烈庙与武侯祠西侧。
与武侯祠之间有红墙夹道相连。
成都武侯祠的字画、对联甚多，其中的现代书法家沈尹默书写的《隆中对》最引人注目。
武侯祠还有岳飞手书的诸葛亮《出师表》刻石（历来对此的真伪存有争议，有一种说法，此前、后两表实际上是明代士人白麟伪托岳飞之名所书） “惠陵”西侧原为南郊公园，2003年合并为武侯祠园林区。
南郊公园原为中华民国国民党四川省政府主席刘湘的墓园，1953年经修整辟为公园，依次建有浮雕式石牌坊大门、旌忠门、碑亭、荐馨堂、刘湘墓等建筑。
武侯祠东侧的锦里由武侯祠博物馆恢复修建，锦里为清末民初建筑风格的古街。
它依托武侯祠，扩展了三国文化的外延，并融入川西民风、民俗，集吃、住、行、游、购、娱于一体，成为成都文化旅游的新亮点。
锦里二期也于2009年春节前开肆迎客，锦里二期大胆将水引入锦里循环，形成“水岸锦里”的新景观。
传说锦里曾是西蜀历史上最古老、最具有商业气息的街道之一，早在秦汉、三国时期便闻名全国。
今天的锦里依托成都武侯祠，以秦汉、三国精神为灵魂，明、清风貌作外表，川西民风、民俗作内容，扩大了三国文化的外延。
在这条街上，浓缩了成都生活的精华：有茶楼、客栈、酒楼、酒吧、戏台、风味小吃、工艺品、土特产，充分展现了四川民风民俗的独特魅力。
锦里二期也于2009年春节前开肆迎客，锦里二期大胆将水引入锦里循环，形成“水岸锦里”的新景观。
相对国内很多旧瓶装新酒的人造景观，锦里是完全草根的，本土的，家常的。
商店里卖的些是筷子、茶叶、灯笼、蚕丝被和土特产。
餐厅里的美食是张飞牛肉、三大炮、肥肠粉，一箸一杯都是冲着味道去的，不花俏，没有噱头，讲究的是实惠。
还有手艺人的玩艺儿，捏个泥人，转个糖画儿，买张剪纸，都是包含童趣的东西，怀旧也是怀念童年淳朴的快乐。
一条街色彩缤纷的花灯和幌子，是大俗，图的是个热闹。
而街上最吸抓眼球的，还是那些让人热烈思慕的成都粉子。
她们在酒吧里嗑瓜子和打牌，喝着外国酒，说的还是绵软成都话。
成都的人民就这样嬉闹着松弛地在锦里闲逛，怀旧的人情感有了出口，爱吃的人满足了口腹之欲。
锦里呈现的是人间的景象。
望采纳
武侯祠的匾联为什么多出自杜甫诗句
成都武侯祠四川之行的第二站是成都。
早就听说过“少不入蜀”的论调。
寓意在于：四川，尤其是成都的生活非常安逸。
看了一眼自己之前做的计划。
武侯祠，杜甫草堂。
这两个地方是我成都之旅的主要景点。
武侯——鞠躬尽瘁死而后已；杜甫——安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜。
两位忧国忧民的历史人物，配上现今成都的生活习惯。
似乎在文化上不是那么统一?带着这样的疑问，我走进了武侯祠。
一进武侯祠，就想起了杜甫的诗句“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”。
映入眼帘的是一片翠绿。
时值正午，可武侯祠里还是一派阴凉。
走马观花似的看过几个碑文，目光停驻在据说是岳飞亲笔书写的出师表上面。
高中时背得滚瓜烂熟的出师表，现在也就将将读出个大概齐了。
结尾部分的落款确实是岳爷爷的亲笔签名，但是就连导游小姐都说“据说”这是岳飞亲笔书写的。
其实，是否是岳元帅亲笔,对大众来讲并不是什么太重要的事情。
重要的，是后人对两位忠于国家的英雄的一种缅怀，是对忠义之士的向往和崇敬。
再往里走，是两排文武官的塑像。
我仔细找偶像赵云，原来是落在武官第一位。
这个排名还是很令我开心的。
令我意外的是，常胜将军竟然是一身文官打扮。
文官那边第一位是凤雏先生。
看完大臣们，自然就到了蜀国君主刘备像安身的地方了。
在这个殿里面，我发现了两件事情。
第一，没有刘禅的塑像。
其实这并不是什么新鲜事。
不过为什么我会注意到这个事情呢。
原因是看到在刘备殿的角落出现了一个叫“刘谌”的塑像。
看了简介才知道，他是刘备的孙子。
刘禅投降的时候，刘谌坚决反对，认为应该拼死守城。
就在刘禅交出玉玺那一天，刘谌亲手杀死自己的妻子儿子，然后自刎于昭烈庙。
其实世上的事情，只有角度不同，没有对错之分。
对于刘禅来讲，贪生怕死是天性。
如果我们突然被迫在国家和自己之间做一个抉择的话。
我们未必不会选择自己。
然而，能够站在历史发展的十字路口的人，必须知道，后人的评价并不一定客观，也不一定全面。
就像秦桧，中国古代史上数一数二的奸臣。
其实呢
他未必想做那些祸国殃民的事情。
昏庸的是皇帝，他只是必须也没有选择得服从。
可是史书无法批判皇帝，就只能把罪责都加到秦桧头上。
众所周知，秦桧的书法就是咱们现在印刷广泛应用的仿宋体。
很难想象这么有才华的一个人会为了多余的钱财而背下千古骂名。
所以，刘禅的懦弱大家看到了，可是他做出这个决定的无奈是大家看不到的。
也许他不想军民做无谓的牺牲，也许…….但是，换一个角度来讲，作为一国之君，他不能称之为合格，更不用提跟他狡诈的父亲比较。
我认为，刘禅就像现在的官二代，富二代。
这些人可能会说，我就想过平凡人的生活，我父母厉害是我命好，为什么非要因为他们出色，我就一定要出色呢。
猛一看，有道理，每个人都有选择自己人生道路的权利。
但是，如果把这些富二代，官二代的位置提升到储君的位置呢
他们说出同样的话还正确么
当然不，因为储君肩负着整个国家发展的责任。
这是成为储君那一刻，甚至出生那一刻就无法逃脱的。
如果，家境好，是命；那么，责任重，也是命
富二代，官二代，他们享受了比普通人家孩子多很多的社会资源，那他们就有责任为社会贡献更多。
当然，他们也同样有权利拒绝承受责任。
那么就不要怪其他人的责备以及后人的嗤之以鼻。
像刘禅一样，父亲和儿子都受后人膜拜，自己却连被唾弃的位置都没有。
第二，就是与刘禅形成鲜明对比的，武圣关羽的塑像。
竟然是一个帝王像。
偷听其他导游介绍，关羽因为他的忠义，在明朝的时候被人们尊为关帝爷。
现在很多学者，比如易中天先生，我很尊重他们的研究，也很尊重他们本人。
但是在还原历史人物的本来面貌的时候，能否考虑一下文化对下一代的影响。
关公，关二爷，关帝君，武圣，这些耳熟能详的称谓都体现了千年来人们对关羽的尊敬。
关羽，他不仅是一个历史人物，他是一种文化，他代表了忠义，代表了勇气。
他也许不像小说里那样勇冠三军，战功卓著。
但是在人们心里，在渴望忠义和勇气的人心里，关羽就是他们的榜样。
当今中国社会，缺乏信仰，缺乏勇气，更缺乏诚信，何谈忠义。
我认为在这种时候，专家学者们绝对不应该用“科学”去破坏“文化”。
为了自己的名声而弃社会责任于不顾。
现在我周围的朋友，对关羽大多不屑一顾，他们喜欢曹操，喜欢马超，喜欢赵云。
诚然，这些历史人物都有他们的优点。
但曹操宁叫天下人负我，不叫我负天下人的座右铭。
马超为逃命弃全家百口生命于不顾。
这些事情没有被那些人忘记，但是更糟，这些事情都被那些人当作成功路上必要的牺牲。
这个社会浮躁，浮躁的不仅是社会的中流砥柱，还有被文化影响的年轻人。
在和一个法国朋友聊天的时候，他很不理解为什么有那么多中国人崇拜拿破仑，在法国，他只是一个历史人物，没有什么特别的。
我当时微微一笑，没有回应。
现在的中国，还有多少人会关注达到目的的过程。
拿破仑的名字是用多少鲜血印出来
人们应该唯利是图还是不齿损人利己
当然，唯利是图和损人利己也同样可以因为角度不同，改变成无往不利和牺牲小我完成大我的褒义词。
不过，这只是人们欺骗自己的小把戏罢了。
群众不会欺骗自己，历史也不会欺骗后人
最后，看了武侯祠，三义庙，还有博物馆等地方。
然后还去了杜甫草堂，看了那首《茅屋为秋风所破歌》里面的茅屋。
不过也许是因为累了。
没什么太多的感触了。
不过，还是对成都的文化充满敬意。
虽然北京也是一个拥有悠久历史和文化的城市。
不过北京的文化大多是皇家文化，是宫廷，是贵族。
看完之后除了感慨皇帝的奢华，实在没什么想说的。
而成都的文化更贴近当时的百姓，更能体现出当时社会的大众生活情况，从中获益很多。
我喜欢山山水水，也喜欢文化。
游览自然景观，感叹造物主的神奇，拓宽视野，开阔胸襟。
参观人文景观，学习历史，学习知识，以史为鉴，完善自身。
