求一些关于写人性光辉的句子，段子。
有人曾经问过我，什么最令人感动
我的回答是人性的光辉。
只要是人，就必定有感情，每一个人都必定会为人性的光辉所感动。
当你看到残疾人拖着疲惫的身躯在与命运抗争时，你会熟视无睹
当你看到人类在强大的自然压力面前团结一致，同心协力共度难关时，你会麻木漠然
我不相信，因为人毕竟不是冷血动物。
我常常被现实中的点滴感动得流下泪水，因为我觉得只有眼泪这种神圣的东西才配得上人性散发的光辉。
描写人性美的诗句
1. 深挚的亲情 其一：《游子吟》 (唐 孟郊)慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
这是唐代著名诗人孟郊的一首乐府诗，前二句共有两个意象：“线”、“衣”；三、四句写两种状态：母亲动作：“密密缝”， 母亲心理：“意恐”“迟迟归”；五、六句：用了两个比喻：“寸草心”（游子孝心），“三春晖”（母亲恩情），以孝心之渺小与母爱博大形成对比、衬托。
这首诗写出母爱的温暖、博大，表达了游子的感恩之心。
晓谕世间儿女，切莫辜负慈母一片深情。
这是一篇充满淳真感情的诗作。
其二：《九月九日忆山东兄弟》（唐 王维）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
唐代诗人王维的这首抒情小诗写得非常朴素，但千百年来，人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都能强烈感受到它的艺术力量。
佳节思亲是人之常情，而这首诗的独到之处，不是一般化遥想兄弟重阳登高而自己独处异乡，虽然也能表现佳节思亲之情，但显得平直，缺乏新意与深情。
而诗人遥想的却是：远在故乡的兄弟今天登高时，身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟（自己不在内），好像遗憾的人不是自己，反倒是兄弟们感到佳节未能完全团聚的缺憾更须体贴。
这就曲折有致，出乎常情。
而这正是它的深厚处、新警处。
思亲之情、兄弟之情跃然纸上。
2. 真挚的友情 其一： 《赠汪伦》（唐 李白）李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
这是李白临行的一首留别诗。
这首小诗前半叙事，先写要离去者，继写送行者，展示一幅离别的画面。
临行村人踏地为节拍，前来送“忽闻”似出乎意外，也显出人缘很好。
诗的后半是抒情，潭水深千尺，水深情深自然联系起来，那么友人的情谊更有多深呢。
“不及汪伦送我情”妙就妙在“不及”，好就好在不用比喻而用比物手法，变无形的情谊为生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真，深为后人赞赏，“桃花潭水”就成为人们抒写友人别情的常用语。
其二：《送杜少府之任蜀州》（唐 王勃）城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
这是王勃写的一首送别诗。
古代许多送别诗，大都表现了“黯然销魂”的情感，然而本诗虽表现依依惜别，但并不作悲酸伤感之语。
作者在临别劝慰友人，只要彼此了解，心心相连，虽远隔千山万水，而情感交流，不就如比邻一样近吗。
不要因为离别就为儿女之情流泪伤心。
挚友情深，自然流露。
而诗人在激昂豪迈中唱出的“海内存知己，天涯若比邻”旋律，化惜别为勉励，改无奈作有为，意气高远，不愧为千古名句。
3. 纯真的爱情爱情的纯真程度可以说是衡量人性的尺度。
也因此，爱情才成了文学和诗歌永恒的主题之一。
几乎没有一个诗人不曾歌唱过爱情，因为爱情与人类共存，与诗歌共存，与诗人共存，与人性之美共存。
其一：《夜雨寄北 》 （唐 李商隐）君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
这是晚唐诗人李商隐身居遥远异乡巴蜀，写给在长安妻子的抒情七言绝句，表达了对妻子的深爱。
诗的首句写思念，二句写寂寞（秋风秋雨愁煞人），是现实之情景；；第三句写剪烛花（表明时间长），第四句写夜话（离别的情怀），是想象之情景。
由李商隐这首诗，我们可以联想到杜甫的一首爱情诗： 其二： 《月夜 》 （ 唐 杜甫） 今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
这首诗中“闺中只独看”，与李商隐诗中写法有何相同之处：“独看”从对方落笔，其实包含作者在内；“君问归期”也是从对方落笔，其实也包含作者自己的思念。
追溯到古代诗歌的源头，表达男女爱情的诗句，千百年来脍炙人口,如“一日不见，如隔三秋”（《卫风·采葛》），描写在恋爱中，对心上人的深切思念，期盼相见，心意迫切，内心充满等待的痛苦。
又如“窈窕淑女，君子好逑”（《召南·关雎》），形容青年男女恋情，这首情歌中描写了一位男子对一位女子爱慕之情，后人常用这两句诗来形容青年男女对爱情热切地追求。
4. 爱国的情怀以上我们赏析的几首诗，写亲情、写友情，写爱情，这些情感的升华，那就是对祖国的热爱，我们可以从古诗词中进一步探讨： 其一： 《示儿》（宋·陆游） 死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
这是宋朝爱国诗人陆游的一首七绝，抒发了诗人的爱国情怀。
85岁时，陆游撒手人寰，临终仍念念不忘他深爱的国家，留下这千古绝唱。
他写下了许多爱国诗篇，这只是其中之一。
爱国的思想品质可表现在痛恨外侵、渴望统一、忧国忧民、报国之志等许多方面。
我们所熟悉的岳飞的一首爱国词篇，从中可以更明显看到这位抗金将领杀敌报国的豪迈情怀： 其二： 《满江红 写怀》（宋·岳飞） 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。
驾长车踏破，贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧河山，朝天阙。
这是一首气壮山河、传诵千古的诗词名篇，词中表现了抗金救国的坚定意志和必胜信念，体现了大无畏的英雄气概，洋溢着爱国主义的激情。
5.生活的情趣 对古诗词中的人性美，我们以上探讨了深挚温暖的母爱、真挚深厚的友情、炽热的男女爱情、伟大的爱国情怀；古诗词中热爱生活的诗篇，其中同样闪烁着人性美的光辉： 其一： 《 清平乐 村居》（宋 辛弃疾）茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
这是宋朝词人辛弃疾在上饶闲居时所作的一首词。
全词清新恬淡，充满生活情趣。
这首词描绘了两幅画图：乡村风景画：乡村茅舍，屋檐低小，溪水流淌。
溪边绿草青青，醉里欢容，柔和乡音，农家老夫妇，亲切朴实；劳动风俗画：远处大儿在锄豆，近处次儿正在编织鸡笼，不远不近处，顽皮的小儿卧剥莲蓬。
如果说上片末尾一个问句表明似曾相识，意趣平添；那么下片小儿无赖足见其天真活泼，逗人喜爱。
小小画幅，一条清溪，从青草溪边的茅屋，大儿锄豆的溪东，到小儿卧剥莲蓬的溪头，意脉连绵，情思不断。
这是一条并不出奇的清浅小溪，但欢快地载着我们领略了乡村美好风光。
让我们再来看一首大诗人李白写庐山风光的诗篇： 其二：《望庐山瀑布 》（唐 李白） 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
这首诗首句写庐山香炉峰，处在紫色雾霭之中；次句写远看瀑布，有如长河竖挂一般，（写出了庐山优美幽深和雄威壮观）；第三、第四句以瀑布为中心，表现它的动态美，构思巧妙。
前句的“挂前川”与后句的“飞流直下”，一静一动，写其壮观，豪爽明快；结句的“疑是银河落九天”，可谓奇想天外的神来之笔
以上两首诗，前者写恬淡闲适的乡村生活，是对生活的热爱；后者写山川美景，同样表达的是对生活的热爱。
我们应该看到，那些表面看来纯粹是写景的诗，其实并不是文字的风景画，它们展示的是诗人的胸怀，蕴藏着诗人的情趣，饱含着深刻的哲理，体现着诗人的美感和爱心。
美的风景诗都是诗人的人性美在大自然中的折射。
唯美句子
1、放下，是一道难题。
的确，人世间有太多的东西与念想不为我们所控制，放下谈何容易，所以我们需要修行。
放下虽难，却不是不能，最起码我们可以从最“恶”之处放下，如放下仇恨，放下忧愁，放下猜忌，放下嫉妒，放下痛苦……这样我们才有空间来承载“善”的东西，如快乐、宁静、幸福，还有慈悲。
——嘉措活佛2、女人的老去，从她着急嫁人开始。
3、人最大的对手从来不是别人，而是自己。
无论是在运动场上，还是人生的漫漫长路，每个人终归是要跟自己比赛、挑战自己、战胜自己，然后超越自己，把沿途所有的失意和挫败当作是激励与磨练。
擦干眼泪，我唯一要赢的是我自己，于这一生，苦苦淬炼，但求一胜，尽己则无愧。
——张小娴4、没有旅行的生活，只能叫生存。
5、幸福是什么
幸福就是牵着一双想牵的手，一起走过繁华喧嚣，一起守候寂寞孤独；就是陪着一个想陪的人，高兴时一起笑，伤悲时一起哭；就是拥有一颗想拥有的心，重复无聊的日子不乏味，做着相同的事情不枯燥。
心中有爱就有幸福，幸福就在当初的承诺中，就在当下的践行中，就在今后的回忆。
6、有时，当我们被伤害时，我们并不知自己也在伤害对方。
当我老了，越来越明白，越来越明白……7、童话里的每一个公主都希望找到属于她自己的王子，可是兜兜转转，却总也找不到那个对的人。
其实，童话是对的，只不过王子并不总是穿着华丽的外衣，也不都骑着帅气的白马，他一直微笑站在不远处，等你发现。
幸福，不贵
有情人定成家属。
8、荷西问三毛：你想嫁个怎样的人
三毛说：看顺眼的，千万富翁也嫁；看不顺眼的，亿万富翁也嫁。
荷西：说来说去还是想嫁个有钱的。
三毛看了荷西一眼：也有例外。
“那你要是嫁给我呢
”三毛叹了口气：要是你的话，只要有够吃饭的钱。
那你吃得多吗
荷西问。
不多不多，以后还可以少吃点。
9、有人尖刻的嘲讽你，你马上尖酸的回敬他。
有人毫无理由的看不起你，你马上轻蔑的鄙视他。
有人在你面前大肆炫耀，你马上加倍证明你更厉害。
有人对你冷漠，你马上对他冷淡疏远。
看，你讨厌的那些人，轻易就把你变成你自己最讨厌的那种样子。
这才是“敌人”对你最大的伤害。
10、如果幸福，那是因为我爱你，也被你所爱；如果不幸福，那是因为我不懂爱自己。
——张小娴11、一部iPhone4，可去云南玩一圈；一个爱马仕，欧美一遍也回来了；全世界你都玩遍，可能还没花一辆跑车的钱；那时候，你的世界观也都变了。
生活在于经历，而不在于名牌；富裕在于感悟，而不在于奢华。
晚年时可以给后代讲述我们的故事；而不是你拥有过的一件件过气的名牌。
12、白头偕老这件事其实和爱情无关，只不过是忍耐……但忍耐却是一种爱。
所以，真正爱你的人，其实就是愿意一直忍耐你的人。
13、人生不过如此，且行且珍惜。
自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。
——林语堂《人生不过如此》14、年轻的我们心脏都是比较小的。
一点苦难放进去，都显得大。
长大了的人，心脏就变大了。
即使更大的悲伤装进去，也照样可以冷漠的离开，平静的遗忘。
所以忍耐吧。
有天我们的心脏会长得比悲伤大。
——寂地《踮脚张望的时光》15、一个男人条件再好，他没有时间陪你，也是多余的。
爱情是不可以望梅止渴的，抱着回忆就能度过每一天么
一个男人愿意给女人多少时间，就是他有多爱他。
你爱我的话，是可以挤出一点时间的。
挤不出时间，是你已经做了抉择。
既然没有时间，我释放你吧。
同时，也是释放我自己。
16、老天在送你一个大礼物时，都会用重重困难做包装。
17、我几乎从来不生气，因为我认为没必要，不要让别人的错误影响自己。
但是，我不生气，不代表我没脾气。
我不计较，不代表我脾气好。
我不是不爱你，只是放在心里而已。
有时候，我在乎的不是你所说的，而是那些你没有说的。
如果你非要触摸我的底线，我可以告诉你，我并非善良。
18、上天不会只永远眷顾一个人，给她多大的幸运，日后必会给她多大的磨难。
她能做到的只是把握住幸福的时机，凭借它努力地冲上最大可能的顶峰。
所以，绝不可以错过任何机会。
19、我大好的一个人，凭什么跑到别人的生命里去当插曲。
20、满意的爱情并不多，需要种种机遇。
不该因为现实的不满意就迁怒于梦想，说它本没有。
人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。
说“没有爱情”，是因为必求其现实，而不大看重爱情更是需要信奉的。
不单爱情如此，一切需要信奉的东西都是这样，美满了还有什么好说的
不美满，才是需要智慧和信念的时候。
——史铁生1、我执皆因你值。
2、过你想要的生活，若不如人意，请拿出重新放手一搏的勇气。
3、当一个女人的嘴里反复出现一个男人的名字时，无论是夸那个男人还是骂那个男人，潜台词都是我爱他。
4、漂亮话谁都会说，但漂亮事却不是人人都能做的。
最关键的时候，每个人的选择都出于本能。
这种本能，无关爱情，只关人性。
5、一个人活在这个世界上为了什么呢
我告诉你，是去经历和享受。
没做过的事情要做一做。
无，则努力追求，有，则尽情享乐。
合，则来，不合，则散，这是简单却正确的道理。
6、从现在开始，不沉溺幻想，不庸人自扰，踏实工作，好好生活，做一个接近幸福的人。
7、人生的道路，到底是平坦的少，崎岖的多。
在平坦的路上，携手同行的时候，周围有温暖的春风，头上有明净的秋月。
两颗心充分地享乐着宁静柔畅的“琴瑟和鸣”的音乐。
在坎坷的路上，扶掖而行的时候，要坚忍地咽下各自的冤抑和痛苦，在荆棘遍地的路上，互慰互勉，相濡以沫。
——冰心8、不要把别人的关心当成理所当然，不管他有多爱你，最终也会有疲惫的一天。
9、人有一分修养，便有一分气质；人有一分器量，便有一分人缘；人有一分虚心，便有一分智慧；人有一分经验，便有一分事业；人有一分磨难，便有一分本领。
现在每一分的积累，都会在未来兑换为成果。
10、幸福不是获得多了，而是在乎少了；活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。
11、我和自己做了一个约定，如果他回头，我会拥抱他，结束这一切，可是他始终没有回头，我也无能无力。
我想告诉他说我爱他，我想开口说我爱他，但我知道在我开口前我的眼泪就会流下来，所以我仍然什么都没有说。
——《比悲伤更悲伤的故事》12、女孩因为爱上一个人而长大，男孩会因为失去一个人而长大。
13、背叛、分手、无疾而终的恋情，其实它们都伤害不了你。
能伤你的，是你太在乎，满怀希望地活在回忆里。
你总以为是感情伤害了你，其实伤到你的人，永远是自己。
14、一段不被接受的爱情，需要的不是伤心，而是时间，一段可以用来遗忘的时间。
一颗被深深伤了的心，需要的不是同情，而是明白。
15、你有没有想过，一个男人为什么会爱你
他就是因为喜欢你原先的样子，你做事的方式，你对于万事万物的态度。
可是为什么女人只要一谈恋爱，就会变得不可理喻，要不就是……依附着爱情失去自己
16、拥有和拥有过，差的岂止一字之遥。
17、高难度的爱情，是月色、诗歌、三十六万五千朵玫瑰，加上永恒；高难度的婚姻，是账簿、证书、三十六万五千次争吵，加上忍耐；高难度的人生，是以上两者皆无。
——朱德庸18、当生活给你设置重重关卡的时候，再撑一下，每次地咬牙闯关过后，你会发现想要的都在手中，想丢的都留在了身后。
——《风和日丽》19、人活在世界上，最重要的是有爱人的能力，而不是被爱。
我们不懂得爱人又如何能被人所爱
——三毛20、一念心清静，莲花处处开。
一花一净土，一土一如来。
1、有时恣意，便是对自己最大的疼惜。
2、爱情就像水痘，你该早点经历，因为晚几年的话它真有可能会要了你的命。
3、出身一般，只有奋发自强；智商不高，不妨笨鸟先飞；长相平凡，可以学识弥补；地位普通，就用人格添彩。
4、真正的纯并不是单纯，并不是对周遭的险恶一无所知。
而是在看尽各种苦难与丑恶后，仍然保留着当初的善良与纯真，坚守着自己的原则。
5、要爱一个人，一定不可以用对方不会同意的方式去爱，否则与恨无异。
爱谁都好，至少得让对方同意你的爱法才行。
人间许多悲剧，不是没有爱，而是爱得太专横，太霸道，爱得跟冤寃相报没两样。
人生苦短，何必苦苦折磨
6、幸福的最大障碍，就是对幸福的奢望太多。
7、当你的心绪还未定下来，没有能力恋爱。
记着，你不是要拥有对方，而是需要爱。
恋爱需要耐性和包容，也是最孤独的人生旅程。
对自己说：我是幸福的，因为我找到所爱。
8、爱并没有那么深奥，能相依相伴便是最大的幸福。
9、因为懂得仇恨的痛苦，所以宽容才更宝贵；因为存在死亡，所以生命才更可贵；因为有失恋的痛苦，所以爱才更珍贵；因为有了眼泪，所以笑脸才更美丽。
正是因为每天的生活艰辛而且富有戏剧性，我们才会向往安定的生活，才会有希望和梦想。
10、放弃了，就不该后悔。
失去了，就不该回忆。
放下该放下的你，退出没结局的剧。
11、斩断自己的退路，才能更好地赢得出路。
在很多时候，我们都需要一种斩断自己退路的勇气。
因为身后有退路，我们就会心存侥幸和安逸，前行的脚步也会放慢；如果身后无退路，我们才能集中全部精力，勇往直前，为自己赢得出路。
12、老天在送你一个大礼物时，都会用重重困难做包装。
13、因为不想再被人看穿，于是学会了掩藏。
因为不想再被人刺伤，所以学会了伪装。
既然我的关心对你而言只是可有可无的讨好，凭什么我要为你无怨无悔把青春陪葬。
生活教会我们的第一件事就是——没有人可以宠你一辈子，要想走得精彩又坦荡，唯有独立坚强。
14、把意念沉潜得下，何理不可得
把志气奋发得起，何事不可为
15、绊倒了，你的修行开始。
在你与世隔绝的修行室外，有很多人希望捎给你一句轻柔的话、一个温暖的眼神、一个结实的拥抱，可是修行的路总是孤独的，因为智慧必然来自孤独。
——龙应台16、人生是很累的，你现在不累，以后就会更累。
人生是很苦的，你现在不苦，以后就会更苦。
唯累过，方得闲。
唯苦过，方知甜。
17、在最软弱的时候，你会想念的那个人；在那个人最软弱的时候，你会怜惜的，你们才是彼此将来的那个人。
——张小娴18、你要相信，爱你的那个人一定会抓住线绳的另一端，不管绕多少弯，依然可以找到你，拥抱你。
19、若无缘，与之言多，亦废。
若有缘，你的存在，就能惊醒他所有的感觉。
20、人生一世，浮华若梦，总有一人，视你如命。
1、记住一句话：想得太多会毁了你。
2、有时候，没有下一次，没有机会重来，没有暂停继续。
3、生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。
所以我们心中应该总是充满阳光。
4、有些人，明明知道爱上会受伤，偏偏要爱；我们一直如此，一边深爱，一边伤害。
细细想来，很多的爱，谁不是一边受伤、一边成长。
5、人生的路，靠的是自己一步步取走，真正能保护你的，是你自己的选择。
而真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。
决定人生的，不是命运，而是你自己的每一次抉择。
6、梦想和自由一样，都有代价，但都值得。
7、一个人的美丽，并不是容颜，而是所有经历过的往事，在心中留下伤痕又褪去，令人坚强而安谧。
所以，优雅并不是训练出来的，而是一种阅历。
淡然并不是伪装出来的，而是一种沉淀。
从某种意义上来说，人永远都不会老，老去的只是容颜，时间会让一颗灵魂，变得越来越动人。
8、拥有宁静的心灵，才能发现意想不到的美。
9、优雅是件很难的事情。
比矜持难，比无赖也难。
矜持能装，无赖更容易。
可是优雅不行。
优雅要气质，要资历，要岁月沉淀，要那份从容和云淡风轻。
10、没有什么人能一路单纯到底，但是要记住，别忘了最初的自己。
11、没有结果的感情，总要消逝；无法拥有的人，总会遗忘。
人生没有永远的痛，没有过不去的坎，没有忘不掉的情殇。
不要急，不要哭，不要怕，相信时间，相信你自己，相信上天会善待每一段生命。
你一定要等，总有一天，会有一双手温柔地牵着你，带你走出回忆。
12、喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去了就忘记。
13、我跟自己说好，要活得真实，不管别人怎么看我，就算全世界否定我，我还有我自己相信我。
我跟自己说好，要过的快乐，无需去想是否有人在乎我，一个人也可以很精彩。
我跟自己说好，悲伤时可以哭的很狼狈，很狼狈，眼泪流干后，要抬起头笑得很漂亮。
14、自己选择的路就要坚持走下去，路上的艰辛，无需抱怨。
15、人生就是道场，活着就是一种修行。
内心就是信仰，灵魂就是图腾。
你把内心修成什么样，你就会拥有什么样的人生。
别总说命运在上天手里，其实你一出生，上天就把一半的命运交给了你。
你所说的每一句话、你所做的每一件事，都是在折算你的生命价值，只不过，有的人是叠加，而有的人却是在递减。
16、你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静羌。
任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去。
17、过去事，过去心，无可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。
18、或许有一天我们都老了，但是我还是记得当初你让我心动的样子。
19、无论我变得如何强大，你仍然是我的弱点。
20、爱你就像呼吸，教我如何停得下来
1、缘属天定，份乃人为。
2、选择一个欣赏你的人，而不是需要自己去讨好的人。
3、当你被别人善待时，请记住这一切；当你善待别人时，请忘记这一切。
4、对别人微笑一次，实际上就用行动爱了一次，送了一件爱的礼物，一样美妙的东西。
5、我提着一个袋子，边走边拾。
一路上拾起无数我不想要的东西。
当我遇到我真正想要的东西之时，袋子已经装满了。
6、同情之心，谦虚之心，感激之心，实事求是之心，抱着这样美好的心，又坚持踏实努力的人，他们必将时来运转，幸运一定会关照他们。
7、他殷勤，那是他刚刚爱上你。
他笨拙，那是他深深爱着你。
他从容，那是他已厌倦你。
——李碧华8、世界一直在变，每天都在变，生活中的一切也都在变。
我们唯一能抓住的，就是心里不变的东西。
比如忠诚，对过去的留恋，我对你的感情。
9、世界上最好的感觉就是，知道有人在想你。
10、心存感激地生活吧。
我们来自偶然，生命是最宝贵的礼物。
爱你所爱的人，温柔地对待一切，不要因不幸而怨恨和悲戚。
无论前途怎样凶险，都要微笑着站定，因为有爱，我们不该恐惧。
11、你现在觉得没用的事，将来肯定会有用，所以不要对现在所做的事敷衍了事。
12、记恨最大的坏处，是拿痛点来继续折磨自己，把人格弄得越来越扭曲。
多数人不敢在明处复仇，于是都采暗地里攻击，不知不觉间，把自己变成一个活生生的小人。
13、人间的事往往如此，当时提起痛不欲生，几年之后，也不过是一场回忆而已。
14、一个人脾气好，不容易发火，不跟人过不去，不但对自己是幸福，也对他周围的人是幸福。
相反，好发脾气，老跟人抬杠，喜欢挑人毛病的人，不但一辈子磕磕碰碰，他周围的人也受累。
这个简单的道理我到四十多岁才慢慢明白过来。
15、悲哀的创痕在你身上刻的越深，你越能容受更多的欢乐。
16、我不喜欢一切等。
无论所等的是好事，坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈何的。
等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。
——周国平17、看开些，看淡些，情在心中，心在世外，一切就会简单得多。
18、红尘陌上，独自行走，绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。
山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。
那时候，只一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。
——林徽因19、这世上最安慰人的童话就是，你挖空心思暗恋的人，他也在挖空心思地暗恋着你。
20、我若为王，你必为后。
1、死亡不是失去生命，而是走出了时间。
——余华2、在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。
——孟德斯鸠3、生活中发生的事，如果合乎理想，是我们福气，如不，当作经验。
——亦舒4、热闹有两种，一种是充实和丰富，一种是鸡飞狗跳。
苍白也有两种，一种对能量的珍惜与节约，一种是荒凉与空洞。
——刘瑜5、我不会静静地等待着自己被冰川所包裹，我会努力让自己发光、发热，让自己去融化身边的冰块。
与其诅咒黑暗，不如我们自己发光。
—— 余杰6、幸福的秘诀，不在于拥有多少必需的东西，而在于能从不需要的物件中获得多少自由。
寻求幸福的方法就在我们心中。
需要一个，就只拿一个。
拿了两个，连最初拥有的感动也会失去。
——法顶禅师《活着，就要幸福》7、我寻求那得不到的东西，我得到我所没有寻求的东西。
——泰戈尔8、天下只有两种人。
比如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。
照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。
不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。
——钱钟书9、日日重复同样的事，依循着与昨日无异的惯例。
若能避开猛烈的欢乐，自然也不会有很大的悲伤来访。
——太宰治《人间失格》10、我愿意与世界握手言和，温柔的向世界妥协。
或许是目睹了生死才让能恍然大悟，自己有多么想要遇见一个人，想成为一个有用的人，原则没那么重要，底线也没那么死板，妥协也不代表软弱。
让自己松弛下来，才能从沉重的过往中解脱自己。
——《一晨一刻》莎拉·雷纳11、一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志。
——奥勒留《沉思录》12、世上有一条唯一的路，除你之外无人能走。
它通往何方
不要问，走便是了。
当一个人不知道他的路还会把他引向何方的时候，他已经攀登得比任何时候更高了。
——尼采《疯狂的意义》13、不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。
——莎士比亚14、一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
——周国平《妞妞》15、我在想：生命是一个故事，还是一个事故
年轻的时候，总以为一个问题只能有一个答案。
经历许多之后才明白：其实生活中每个问题都有无数个解，而其中没有一个是绝对正确的。
——章怡和16、我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命；我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置；我爱着她，爱着你，其实只不过借助别人实现了我的爱欲。
——史铁生17、如果情感和岁月也能被轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在海底沉默。
你的言语，我爱听，却不懂得，我的沉默，你愿见，却不明白。
——张爱玲18、环境并不能决定人是否幸福。
我们对环境的反应才真正决定我们的感受。
耶稣说过，天堂就在人的心中。
地狱，当然也是一样。
——戴尔·卡耐基19、美好生活没有预告。
它经受住绝望的氛围，然后出现，步行而来，不被认识，不带来什么，而你就在那儿。
——马克·斯特兰德20、假如你避免不了，就得去忍受。
不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是软弱和愚蠢的表现。
——勃朗特《简爱》（希望喜欢哦
）如果你喜欢的话可以去看看“佳人”的晚安心语
那儿有好多这样的句子
我都超爱的
要一些优美的句子
安意如： 1，悲剧是上天给了你抱负，给了你理想，给了你实现理想的才华，却一生不给你施展完成的机会，生生折断你的理想。
即使是悲剧又岂能尽归罪于“天意”
人难道就可以两手一拍，声称自己全无责任
2，当时只道是寻常”一句清空如话，知己两两对坐闲聊，淡而深长。
人会老，心会荒，这已不是最初天真到可耻的誓约，而是爱情在情爱中翻转轮回多次后，结就的紫色精魂，看到，会让人沉着寂静。
3，一切这样清楚，但是业已分开太久。
时间如水，中间仿佛有河。
你过不去。
车流穿梭，她，转瞬湮灭在人潮中。
你回首，看见梦里花落知多少
思量，思量，焉得不思量
4，往事如风，将生平飞落如雪的悲苦，尽数吹散开来，如同蝴蝶的翅膀掠过干涸心海。
生是过客，跋涉虚无之境。
在尘世里翻滚的人们，谁不是心带惆怅的红尘过客
5，时间蹂躏记忆，人往往身不由己地凛冽忘却。
记忆消退如潮，难以控制。
最终亦只可记得一些细微深入的细节，它们如白垩纪时流落在地球上的植物，亦是一种遗落。
却是自有定义和存在价值。
6，你是否会有些遗憾，像飞雪一样在身体里猝然涌现，倏然消失。
偶尔从梦里醒来，还会因此落泪失神。
真真的决绝是对的，她是女仙，为一个男人谪落人间已经难得，她爱着他，因此断然不肯原谅迁就他。
爱如果有那么多回头路好走，人这种贱骨头怎么会晓得珍惜两个字怎么写
7，人生长路，目的地虽然由不得我们选择，至少在每个路口，该往哪走，我们还是可以作出自己的判断。
执迷，还是看淡——人各有志吧。
8，明月路照惜花人。
记忆中的风景如画。
如今只有爱如花香残留指间，为我证明。
我曾拥有过你。
我将怀抱着却你的记忆死去，可是老去，老去是如斯缓慢，我们要到哪一天才可以两两相忘
是否惟有死亡的黑暗降临覆灭时，我才会不再为你感到寂寞。
9，门前若无南北路，此生可免别离情。
天色将暮，宴席已阑。
当真，留不住你了。
然而也毋须强留。
人生聚散各有因。
人，若有必须要行的事，不如洒然上路。
你知，明日天涯，也必有我思忆追随。
10，蓦然就想起了“时间太瘦，指缝太宽”这句话。
滔滔逝水，急急流年，几十年弹指飞过，回首前尘，恍如一梦。
凄凉又如何
11，不是，每个人，在蓦然回首时，都有机会看见灯火阑珊处等候的那个人。
于是，只能在回忆里众里寻她千百度。
12，相爱亦如造梦。
死去或者离开的，梦醒不醒都万事皆休。
活着的，留在梦境走不出来里的那个人，才是最哀苦的。
被回忆留下来回忆两个人的一切。
13，谁翻乐府凄凉曲
风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。
不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。
不是不知何事萦怀抱，而是知道也无能为力。
解得开的就不叫心结，放得下的又怎会今生今世意难平
14，风动梨花，淡烟软月中，翩翩归来的，是佳人的一点幽心，化作梨花落入你手心。
一别如斯呵，常常别一次，就错了今生。
15，有时候，你我之间只是隔了一道墙；有时候，只是隔了一个门；有时候，只是隔了一丛花，一株柳的隐约相望，可是，偏偏不能再有一丝接近。
爱你，好象天上人间对影自怜的落寞舞蹈。
你是，我的水月镜花。
16，人生，有多少事多少情绪是说不清道不明的呢
而等你想去说明的时候，已经没有机会了
在珍惜和忽略得到与失去之间，人不断地辗转。
17，你如黛的双眉，似颦非颦地笼住了我的心意。
到底要你爱多久，才会不再爱你。
忘记关于你的一切，逃开你眼耳鼻舌身意的反复纠缠。
18，如果时间能把我对你的思念稀释了，就不会在醒来的时候莫名地失神。
你是，我逃不脱一场烟罗。
19，在前生之前，花月静好。
我们可以安然的待在一起，不受任何外物的支配和干扰。
可是命运突然掉头而行，路上出现巨大罅隙。
人的一生被折断，灵魂落在前生，身体跌进后世。
相爱太艰难，两处长相忆，惟有心香一瓣，记取前生。
20，直到某天，我竟然拿不出什么东西去证明我爱你了，可我还是一丝未减地爱你。
多情，终于轮回成无情。
21，而今真个悔多情，说悔不曾悔，只是付诸在你身上的感情太重，回忆太深。
我几乎灭顶沉沦。
始终，不是一个擅于遗忘的人。
我们这些人都不是
这一切，都是由于决定的错误。
一个错误的决定会导致人生的错乱，崩盘。
22，我们输给的，本就不是同类，不是迂腐严谨的规范，而是人生的不可预知。
23，藏民匍匐在佛前，亲吻脚下大地，不会觉得他们卑微，反而会肃然。
天地之间，留给人所行的小道，才是人生。
我们所执的态度，本就该是匍匐而谦恭的。
24在事业和厮守之间，你的牵挂是唯一的桥。
25人与人之间的关系是一种偿还。
欠了别人的一定要还，因果循环。
有时候是以你清楚的方式，有时候是你不自知的方式。
26，此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与谁人说
你不在身边，无论今宵，酒醒何处。
也不过杨柳岸、晚风残月。
满地月光惘然。
27，悼亡，是一种追念，这回忆越深情越刻骨，表示你亏欠别人的情感越多。
爱一个人，无须太计较，觉得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在问题，也只有先后的问题。
有若花期错落，你开在暮春，他盛于夏初。
28，感情有时会如小孩，淘气迷路。
然而它本性是纯良。
只要你能够用等待一树花开的平静之心，静候它的回归。
某天他欠你的，一定会以你不自知的方式静静偿还。
29，情在不能醒，一句于执迷中道破天机。
不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。
人是聪明减福寿，从来薄福送倾城。
人若放得开
看起来会不会比较幸福
30，相思对多情的众生来说，是快乐与烦恼并存，痛苦却又幸福的事。
相思折损精神，使人憔悴。
人人咒恨，又人人死心塌地投身进去，有干将莫邪投身剑炉的甘愿。
没有得到的明明逃过一劫却满心失落。
31，梦魂如风筝，飞越了万水千山，却无法寻觅到一点关于你的音信。
思念无凭据，愁情如春草。
我是这样地萎靡，我知道你也一定不快乐，我们之间风狂雨急，情如落花满地。
看起来相见再聚希望渺茫。
可是我仍希望你可以快乐一点，勿以我为念。
32，尘世间最遥远的距离，不是我在你面前，你却不知道我爱你，而是明明相爱，却不能够在一起。
33，弹指为佛家语，指极短极快的时间。
《僧祗》云：“十二念为一瞬，二十瞬为一弹指。
”只是有时候，时间快慢长断对某些暗自坚持的事并不具意义。
我了解春光易逝，年华瓣瓣指间飞落，那又怎样呢，我依然看见你。
与我在烟柳桃花深处的那场新别。
春光满地，无处告别。
34，擦身而过。
生死如河，悍然相隔。
渡河时辰未至，人，无力穿越，只能观望。
35，相爱相处的最后，我们留在别人记忆里的，是否只是这些磷光
微弱的，浮游于指尖以下，回忆以上。
磷光若有，尚能自我安慰。
若无，不过一场海上烟花，情谊虚空。
36，我们如渡河人，要从自己的一岸到对方的岸，心似湖泊，自知是站在岸上观水的人，一条小舟行过，即使纵身扑入也不过划开一道波线，怎样渡过都一样，能掌握多少内质
更何从得知水的深浅。
37，朋友之间，解意不如远不如会意。
我眉一皱，头一点，弦未响，你当解我曲意，这样的绝色聪明才登对。
只可惜高山流水是举世无双。
38，死亡，这人世最大的障碍和恐惧。
它不仅没有分开我们，反而拉近了我们的距离。
本来，我是居于我的躯壳之内，我再与你近，也是隔了我的身体同你说话。
可是，死亡化去了我的形迹，我们之间的再没有任何阻隔，我也再不用恐惧时间，我不会老去，不会病痛，已经消失就不会再消失。
在你的记忆，你的身体内我如花飞旋，一年一年地轮回再生。
他生他世里，我仍在初见的地方静候你。
39，没有得到的感情就像一座想攀却没有攀上的山，横亘在心脏底部。
然而有时候，攀过去了，又怎样呢
我们已经不再迷信得到。
40，滴水穿石。
而滔滔流年，却洗不薄冥冥中对某个人的一点坚心。
如果不是失望，如果不是害怕伤害，谁又是真的铁血无情
41，因为有了轮回，我们原先微薄短暂的生命有了希望，今生难了的夙愿，可以寄望于下世，对你难解的纠缠，也可以自解为：是我上辈子欠了你的。
42，三生，与迷信无关，与信仰无关，我只是需要一个理由，许自己一个期限，可以在等待时更坚定。
43，盛衰开谢，悲欢离合是轮回之道。
你共我，怎么躲得过
44，爱情用来遗忘，感情用来摧毁，忠诚用来背叛，在时之洪流中起落，人心常常经不住世事熬煮。
一切都存在变数。
猜得着故事开头，却往往料不到最后结局。
我们躲不开。
尘世后那只翻云覆雨手。
45，初见即是收梢，不用惋惜，不要落泪。
留得住初见时心花无涯的惊艳，才耐得住寂寞终老。
46，我是桃源里酣睡的孩子，梦中繁花如锦。
从你走后，我才知道，人间为什么会有良辰美景的惆怅。
你离去，我竟成了这样一个百无聊赖的人。
47，我想着，尽力去获得苍天的怜悯。
它将我贬谪在回忆里久久不放，这样的煎熬我甘心承受，这样的话或许待我一生行尽，在云海水天相接处，会重见你的倩影。
那么，这一世的悲苦都可以付之一笑，挥手落入海天之间了。
48，可是请你告诉我，一种暂时忘记你的方法，即使是霎那的麻醉也好，这样我就不会在有任何一点愁思的时候都立刻想到你。
无条件地想到你。
等待，与思念之间的角力，已是我余生的宿命。
49，爱是一种牵系，约定。
一生，我们能遇见多少人，又与其中的几个有约，这约又是否饱满崭新如花苞，一定会安稳的呆在枝头等到盛放的那天
50，我知道能够执手共看风景的人不会多。
让我义无返顾深爱的人也不多会。
曾同你约定一起听雨。
而今你虽不在。
我们，约定不改。
51，情爱的曼妙在于不受控制，不可预知。
你永远不会知道，你会在什么时候爱上一个人，又在什么时候，你发现即使眉目相映，也再不能够千山万水。
52，誓言是开在舌上的莲花，它的存在是教人领悟，爱已入轮回，你们之间已过了那个不需要承诺就可以轻松相信的年代。
而这大抵是徒劳的，人总以为得到誓言，才握住实质的结果，就像女人以为拥有了婚姻，就等于拥有了安全感。
于是，给的给要的要，结果，在誓言不可以实现兑现的时候，花事了了。
出尘的莲花也转成了愁恨。
愁多成病，此愁还无处说。
53，若早知与你只是有缘无份的一场花事。
在交会的最初，按捺住激动的灵魂，也许今夜我就不会思念里沉沦。
可惜我们不是圣人，不能清心寡欲。
拒绝一场花事，荼蘼心动，可以那么简单轻快么
54，人生似一场聊斋艳遇，走进去的时候看见周遭花开成海，灯下美人如玉，一觉醒来，发现所处的地方不过是山野孤坟，周围灵幡残旧冥纸惶惶，内心惊迥。
红楼里那场爱这样，世间的爱，收梢都是这样。
只是寻常人不被惊起，就习惯在坟墓里安然睡到命终。
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◆品味生活，完善人性。
存在就是机会，思考才能提高。
人需要不断打碎自己，更应该重新组装自己。
◆机会靠自己争取，命运需自己把握，生活是自己的五线谱，威慑呢们不亲自演奏好它
◆努力奋斗，天空依旧美丽，梦想仍然纯真，放飞自我，勇敢地飞翔于梦想的天空，相信自己一定做得更好。
◆苦忆旧伤泪自落，欣望梦愿笑开颜。
◆懦弱的人害怕孤独，理智的人懂得享受孤独◆宽容润滑了彼此的关系，消除了彼此的隔阂，扫清了彼此的顾忌，增进了彼此的了解。
◆温暖是飘飘洒洒的春雨；温暖是写在脸上的笑影；温暖是义无反顾的响应；温暖是一丝不苟的配合。
◆尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂◆母爱是一滴甘露，亲吻干涸的泥土，它用细雨的温情，用钻石的坚毅，期待着闪着碎光的泥土的肥沃；母爱不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，这条河造就了我们生命中美丽的情感之景。
◆有了执著，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了执著，孤单可以演绎成一排鸿雁；有了执著，欢乐可以绽放成满圆的鲜花。
◆生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前◆思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来；思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来；思念是一片阳光，让你的阴郁的日子里明朗起来。
◆母爱是迷惘时苦口婆心的规劝；母爱是远行时一声殷切的叮咛；母爱是孤苦无助时慈祥的微笑。
◆热情是一种巨大的力量，从心灵内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力；热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力……没有热情，生命的天空就没的色彩。
◆成熟的麦子低垂着头，那是在教我们谦逊；一群蚂蚁能抬走大骨头，那是在教我们团结；温柔的水滴穿岩石，那是在教我们坚韧；蜜蜂在花丛中忙碌，那是在教我们勤劳。
◆生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。
◆过去与未来，都离自己很遥远，关键是抓住现在，抓住当前。
◆拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界
形容心地宽广的优美句子
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
