关于轮回唯美的伤感句子
有了我执就会造业，造业便会形成轮回。
种因感果，三世流转。
想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。
安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。
如果将所有女人都视做自己的母女姐妹，则不但淫欲之心不生，而且还能脱离生死轮回的苦海。
我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。
“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
所谓世俗菩提心，即发心观想：三界中所有的众生，无一不曾做自己的父母，他们现在沉溺在轮回的苦海，我应想尽一切办法救度这些可怜的众生，使他们得到佛的果位获得究竟的大安乐。
死并不可怕，怕的是活着造恶业因而感受因果报应，并恒常感受轮回之苦。
对于一个佛教徒而言，离婚是件很不好的事情能够挽回的婚姻，一定要力图挽回离婚的目的不是为了再婚。
多一次婚姻，多一层因果，弄不好便陷溺在轮回中，求出无期。
不得已离了婚的父母，仍要和孩子好好相处，
佛家关于轮回的名言
六道轮回苦，孙儿娶祖母，猪狗席上坐，父母锅里煮三界轮回淫为本，六道往返爱为基
有关“轮回”的经典句子有哪些
（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作观 经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒 经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物 经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体 经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师（二）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处
云何快得善利
云何安处善业
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
”尔时世尊便说此偈： “人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎
为用人间之食，为用自然无食
”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。
” 《增一阿含经》卷二八《听法品》 佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
” 《长阿含经》卷二十《世纪经》 人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《无量寿经》卷下 云何人趣……名末奴沙
…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
《大毗婆沙论》卷一七二 何故人道名摩拏沙
此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《立世阿毗昙论》 佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。
人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六《五戒品》 不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
《四十华严》卷十二 若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》 要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。
求唯美的句子
1.惊醒世间名利客，换回苦海迷梦人。
2.自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。
为什么只有佛教才讲轮回
老子的思想主要是事物发展的规律，不涉及牛鬼蛇身，道家的神仙体系都是之后建立起来的。
不知道你看没看过《化书》。
里面有一句话很值得推敲——“旷然无为之谓道，道能自守之谓德”。
也就是说“道”这种东西就是事物发展的基本规律，不用做什么，它自己就在那里，按照这种规律来做事就是“德”。
也就是说，事物的一切都包含在了“道”中，有轮回，就按照轮回发展，没有轮回，就不轮回，灭了就灭了，不会再有生。
因此老子没提过轮回。
耶稣是开悟的圣人，但是他的主要目的是“救赎”，也就是说是为了拯救人类。
按照西方神学体系，耶稣是圣子，让人们按照上帝的意思来做事，那么上帝的意思就是人们生来就是有“原罪”的，只有信仰上帝死后才可以进天堂，否则在末日审判的时候就会被上帝“抛弃”，收到惩罚。
因此西方神学体系中没有“轮回”的概念，和东方不同。
佛陀讲经谈因果，说轮回，因为佛陀相信辩证法中的一点，那就是“有果必有因”，也就是“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”的“缘起”说。
说的是在这个世界上，你做了什么，就会有什么报应，好事得福报，坏事得恶果。
轮回的观点也是为了支持佛教的这种学说，并且后来很多帝王（梁武帝等等）利用宗教作为统治工具，因此大力宣扬佛教轮回、因果报应思想，后人们就都相信有此事。
具体有什么你还可以追问。
纯手打，望采纳~
既然佛家讲因果轮回，那么不明白为什么要说坏人会在来世得到报应，好人也是来世得到好报，既然有因果报应
关于这个问题，第一，你能看的清楚什么是因果报应么
你自己身上出现的事情，包括你周围其他人身上出现的事情，你能知道哪些是因果报应
哪些不是
第二，因果报应不是所谓的这辈子的事情来世报，没有这种精准的定义，因果报应是否此生报或者来生报，是根据你自己此生要消耗的福运来安排的，福运的消耗中，特定的时间因果会出现来转换你的福运偿还给你上辈子欠的人，欠钱还钱，欠物还物，欠命还命，欠运还运，分毫不差，若上辈子你是大恶之人，那么你这辈子的生活就会很困苦，自己身心会因此很悲伤，想要的得不到，因为你的福运不足以支付你的欲望，所以有压抑，有困苦等等，你此生所能获得的一切对你有益的都是你的福运，无论你是浪费还是节约，消耗的都是你自己固定的福运，如同点灯燃蜡，用一点少一点，这却仅限于你上世所修来的福德，所以，福运是可以修来的，现在知道了么
不是什么无力的解释，而是你并不懂，然后以自己有限的认知去概况本来就很深奥的东西，自然会信不足，有不信，经文已经写的很清楚了，就是这样。
说来等也有道理，人生一世为了什么佛家轮回
净空法师---人为什么到这世间来
佛答覆是一句话，「人生酬业」。
第二段，「人之所以要到世间来以肉体形式存在，这是为什么
」人到这个世间来干什么
为什么要来
他这里也说得很好，是为了做事或还债。
佛在大经上有人问过这个问题，人为什么到这世间来
来干什么的
佛答覆是一句话，「人生酬业」。
六道众生出不了六道，你在六道轮回，为什么会轮回
酬偿你的业报，你做的善，你来享福，你造的恶，你来受罪，你过苦日子，就这么回事情。
佛一句话给你答覆得清清楚楚、明明白白，所以人生酬业。
他这里还有个做事的，做事的是什么
是乘愿再来的，是佛菩萨应化在这个世间度众生的，他是做事的，他不是业力来的，他是愿力来的。
所以十法界里面的众生，有十法界六道轮回的众生、有佛菩萨应化的。
佛菩萨应化是来做事的，就是他来教化众生的。
我们凡夫完全是受业力，你自己做不了主，自己要能做得了主，为什么不投胎到好地方去，跑到这里来受罪
业力，统统是业力。
大家生在一个地区是共业，有这个共业，没有这个共业不会到这个地区来。
所以凡是到这一个地区，同一个时代、同一个地区，都有共同的业力。
真正明白了，你处事待人接物的心态就不一样，就不相同了。
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下面一条说，「债务也是一样，前生没有还清的债也要带到这一生来还」。
你就晓得，这一生没有还完的债要带到来生还，反而愈往后去愈要还的更多；我们前生没有还完的，这一生还债来的。
