求一份有禅意的瑜伽冥想词，不想要森林啊草地啊这种情境类冥想词，请
1 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与
周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
（《庄子·齐物论》）2 大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为构，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎，已乎
旦暮得此，其所由以生乎
非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其眹。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲
汝皆说之乎
其有私焉
如是皆有为臣妾乎
其臣妾不足以相治乎
其递相为君臣乎
其有真君存焉
如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎
终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪
人谓之不死，奚益
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎
人之生也，固若是芒乎
其我独芒，而人亦有不芒者乎
夫随其成心而师之，谁独且无师乎
奚必知代而自取者有之
愚者与有焉
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪
其未尝有言邪
其以为异于鷇音，亦有辩乎
其无辩乎
道恶乎隐而有真伪
言恶乎隐而有是非
道恶乎往而不存
言恶乎存而不可
道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉
果且无彼是乎哉
彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
恶乎然
然于然。
恶乎不然
不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
求关于雨的现代诗诗句
1、《天堂的雨》铅色埋葬了阳光黑暗的角独伤教堂的钟声唤醒沉睡的心洁白的羽翼挣扎着逃离魔鬼的手掌天使的泪滴落海洋轻轻的拍打抚慰受伤的翅膀2、《雨声》我喜欢站在窗前，听雨在静夜里，滴滴答答的声音像一首欢快的音符跳荡在我的心里雨声滴答，静静的夜弥漫的气息总会勾起我泛黄的往事漾动在我眼前往昔已逝去，永不消逝的是心中的念想和希冀海阔天空，我到哪里去寻找我失落的梦雨声滴滴答答，静静的夜里跳动在我耳里啊是一首顽皮的歌萦绕在我梦里的啊是你还是光阴的故事3、《一场雨和另一场雨在排队》一场雨和另一场雨在排队等候一场雪起诉上帝我这条河流却没有水的山径之旅还没有成为岸上的下午茶春天已成了一个不可预料的困境我这条河流不能把自己拔出来一场雨和另一场雨在排队等不到一场雪起诉上帝4、《听雨》我喜欢听雨倾听初春杨柳抽芽时细雨滋润麦苗的轻轻语它是一幅蕴涵诗情画意的锦画我喜欢听雨倾听炎炎夏日知了鸣啼时暴雨如注的狂放它是一曲激情澎湃的命运交响乐我喜欢听雨倾听深秋黄叶飘落时雨打屋檐的滴答它是一首饱含禅意的诗词我喜欢听雨如果白雪皑皑的寒冬还有雨的话它一定是一首生命的赞歌我喜欢听雨我从雨声中读懂了整个人生我领悟到生命的真谛5、《在绵长的雨夜里》窗玻璃上的水簌簌而下连接了窗框的木格和紧贴玻璃的怅惘掉在楼边缘摔成四五朵晶莹的花瓣落在心潭碎裂的思念涟漪般地顺地脉扩展真能斩断天地间的纬线那织女织了一夜的相思会金玉般地碎裂明天定是湿漉漉的一直亮灯的顶楼真是开关坏了在绵长的雨夜里她习惯于亮灯入梦纯真得要看清梦中人的模样在绵长的暇想里她不眠的眸子也被拉肿了却为雨中的夜行人照出一路希望之光风雨的夜窗星光消失在灯光这外我知道它又要下个通宵6、《雨夜》深夜——下着细雨撑着伞行在街头的姑娘披了黑发轻轻地哼着淡淡的曲子穿过岔路口走进了小巷撑着伞彳亍的姑娘在雨的深出又悄悄地出现穿过众人在下着雨的街头徘徊我走近这位姑娘在朦胧的夜色里不敢抬眼瞧她我不敢说：姑娘——她忧愁、或者哀伤在没有行人的街头静静地踱着步子仍唱着优美的曲儿下着雨在静谧的街头我遇上了这位幽闲的姑娘她披了黝黑的长发行走在路灯下朝我略微点了点头可没有向我问好我停住了脚步瞧着她苗条的身材而没有语言雨继续下着姑娘——她行远了走进了雨的深出那身影还有曲子渐渐地渐渐地溶入了雨夜我站在街道上朦胧的细雨里默默地默默地朝着雨的深出7、《秋雨繁思》又是一场秋雨下得竟这般淅淅漓漓默不作声的哭泣打破了这个千年古城的静寂似喜非喜的面容若同黛玉般弱柳拂风伸手不见五指的朦胧迷失了放学归去的顽童是否还能看得见被那稠雨沁润的模糊的笑脸饱受折磨的苍颜遗忘的角落还值得怀念看那窗外的娇花多情的雨啊你怎么忍心滴下道着祈求的真话求求你大发慈悲放她一马无事垂钓的闲人紧披蓑衣为何对我不闻不问提指一个嘘声原来是怕我让你分神看看手腕上的小表彼时相约的人啊为何迟迟还没来到这该如何是好弄得伊人竟这般烦躁布满纤尘的楼面焕然一新首方其冲你是最大的功臣调动时间的指针微坐城楼静候你凯旋的佳音风雨中与你相识旁边的花儿以是瓣落花秃枝乌云遮挡了落日下一站相约请别来迟8、《雨巷》撑着油纸伞独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘她是有丁香一样的颜色丁香一样的芬芳丁香一样的忧愁在雨中哀怨哀怨又彷徨她彷徨在这寂寥的雨巷撑着油纸伞像我一样像我一样地默默彳亍着寒漠、凄清，又惆怅她默默地走近走近，又投出太息一般的眼光她飘过像梦一般地像梦一般地凄婉迷茫像梦中飘过一枝丁香地我身旁飘过这女郎她静默地远了、远了到了颓圮的篱墙走尽这雨巷在雨的哀曲里消了她的颜色散了她的芬芳消散了，甚至她的太息般的眼光丁香般的惆怅撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷我希望飘过一个丁香一样地结着愁怨的姑娘9、《等你，在雨中》等你，在雨中，在造虹的雨中，蝉声沉落，蛙声升起，一池的红莲如红焰，在雨中，你来不来都一样，竟感觉每朵莲都像你，尤其隔着黄昏，隔着这样的细雨，永恒，刹那，刹那，永恒，等你，在时间之内，等你，在刹那，在永恒，如果你的手在我的手里，此刻如果你的清芬，在我的鼻孔，我会说，小情人，诺，这只手应该采莲，在吴宫这只手应该，摇一柄桂浆，在木兰舟中，一颗星悬在科学馆的飞檐，耳坠子一般的悬着，瑞士表说都七点了忽然你走来，步雨後的红莲，翩翩，你走来，像一首小令，从一则爱情的典故里你走来，从姜白石的词里，有韵地，你走来，冬天的雨，淅淅沥沥的小雨，轻轻洒落在我的心底，没有雨伞没有雨披，只有一件米黄色的外衣，这场雨下得凄迷，像给离人祭奠一朵白花，诉说亘古不变的童话。
淅淅沥沥的小雨，轻轻敲打滴水的檐廊，没有退缩没有畏惧，只有一颗前进的心奔着要走的方向，这场雨下得着迷，在拥抱它的天空放掉牵挂，像给流浪许久的人捎话，快点吧，快点回家
10、《雨文》（一）缘分是寂寥天空中初始的云朵历经生生世世的沧桑汇聚成落下的雨潇潇洒洒的雨丝沾湿了些许记忆为了淋雨说忘带了雨具（二）倾泻的雨是雷电爱的宣泄伴着雷公电母的狂吼硬朗朗的雨线被推着委屈地跳了下来如根根拉长了的水晶冰冰清清（三）一场雨预示陈旧过去崭新开始一切胆小怯懦被赶到了屋檐下飞泻倾覆你的怨怒打开我灵魂的伞放低姿态任由它冲洗着张开幸福的痛苦的我所有的回忆（四）风说雨是天的泪滴带着飘飘柔柔的流线四处撞击砸在玻璃的尽头找到下滑的归宿在缝隙里找寻潮湿的心迹突兀地想从记忆里蒸发于是敞开心扉盼着日出（五）雨被蛙声叫断了情绪小溪抚吻着脚趾一个不漏的仔细舔舐喜欢雨后泥土发散的气息花瓣飞落撩拨着根的醉意雨给尘埃世界一个清凉的写意
佛门对联大全
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应无住而生其心 四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中 吃亏者岂无大肚 笑杀人不肯回头 浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁 处处无非菩提海 山山尽是普陀崖 王予望题于甘肃天水罗汉堂 处己何妨真面目 待人总要大肚皮 四川峨眉山洪椿坪弥勒殿\\\/北京潭柘寺 慈颜一笑了千事 大肚三通行万船 甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰 翠竹黄花皆佛性 白云流水是禅心 四川峨眉山报国寺——清·吴擎 翠竹黄花皆佛性 白云红树尽禅机 圆瑛大师 大大肚能容万物 微微笑看破群生 大肚能容天下事 善心不染世间尘 四川峨眉山报国寺（弥勒殿） 大肚皮包藏古今 一笑后渡灭人天 云南巍山观音殿（弥勒殿） 大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像 大肚中包藏世界 一笑后吐出乾坤 江西铅山峰顶寺（弥勒殿） 大护法不见僧过 善知识常怀惭愧 横批南无阿弥陀佛 大护法不见僧过 善知识能调物情 江苏杨州静慧寺——清·爱新觉罗·玄烨 但有袒怀大欢喜 不嫌成佛后如来 江苏南通弥勒院——近·张謇 但做得来皆事业 若推不去即因缘 江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦 到此即空还即色 迩时宜雨亦宜晴 山西五台山广仁寺十方堂 到此已为无俗虑 上来自觉有天然 香港离岛宝莲禅寺 定中金磬天边落 悟后云关夜半开 北京 雍和宫 张若澄题照佛楼 翻经留作将来眼 问法能空现在身 湖南长沙麓山寺（观音殿） 饭里有沙需细嚼 水中无骨莫横吞 江西铅山峰顶寺（斋堂） 梵纲庄严含万象 月轮清净印千江 圆瑛大师 放下罢一丝不挂 看起来万法皆空 圆瑛大师 放下时何物是我 担取去那个为谁 云南鸡足山传衣寺 风云过眼浑无住 水月盟心道自修 圆瑛大师 佛道不从心外觅 禅机但向静中参 圆瑛大师 佛法能除世间苦 法音香彻九霄云 横批千古明灯 佛法能破愚痴暗 学佛点燃智慧灯 横批××常转 佛光普照十方界 法雨均滋五性根 印光大师——藏经阁佛殿联 佛门常会龙门客 禅林时集翰林人 山西五台山碧山寺 古佛堂前风扫地 高山顶上月为灯 山西五台山 古寺无灯凭月照 山门不锁待云封 陕西终南山弥陀寺山门 \\\/ 河北井陉福庆 观大海者难为水 悟自心时不见山 江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时 海到无边天是岸 山登绝顶雪为峰 四川峨眉山万年寺 好大胆敢来见我 快回头切莫害人 湖北武当山朝山神道治世玄岳坊 蝴蝶泉旁蝴蝶飞 罗汉塔上罗汉笑 陈雪村（锦衣居士） 花下聆经清有味 水边契道静无声 江苏南京华严庵——清·刘佐禹 悔不尽千差万错 悟透了后果前因 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜 悔难追事当头戒 悟过来人放步行 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩 即佛即心圆教理 非空非色法王身 圆瑛大师 既升堂更应入室 再进步方可登楼 安徽九华山甘露寺（客堂） 间中自觉心无事 悟后方知法即真 圆瑛大师 剪一片白云补纳 留半窗明月看经 江苏海安观音禅寺禅房 翦一片绿云补纳 留三分皓月看经 江苏南京妙相庵(小淇澳亭) 见犹离见见弥陀 生本无生生西方 山西五台山（念佛堂） 将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩 安徽九华山光明讲堂 解脱门开谁肯入 浮生梦觉自知归 江苏常熟兴福寺寺门 戒是无上菩提本 佛为一切智慧灯 横披戒灯常明 金刚降魔护三宝 弥陀慈光照大千 横披南无阿弥陀佛 金炉不怕千年火 银烛长明万户光 福建福清石竹寺进香亭——郑宗华 尽底脱去胸中有 逐一拈来何处无 云南鸡足山大觉寺 净地有物僧不扫 空门无缘客自关 陈雪村（锦衣居士） 敬佛敬心心敬佛 焚香焚意意焚香 湖南岳阳吕洞宾像 静看湖莲参妙谛 闲翻贝叶悟真经 江苏南京华严庵——清·程守谦 静坐常思自己过 闲谈莫论他人非 山西五台山塔院寺 觉海甚深惟信入 道源不远自心求 圆瑛大师 觉心清净原无染 大度宽弘乃有容 圆瑛大师 看看世事摇摇手 想想人情点点头 江苏泰州某寺莲台——近·刘道人 客至莫嫌茶叶淡 僧居不比世情浓 广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊 来世怕为双角兽 此生不作两头蛇 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍 览镜知惭宏宝训 规今师古振禅林 印光大师禅林宝训联 老屋檐下雨成帘 佛门堂上石作花 陈雪村（锦衣居士） 乐以忘忧真智者 心能转物即如来 江苏无锡开原寺(法堂)——当代·李广 离苦海经书作渡 登天堂佛法为津 广东雷州福田寺 了君大事唯修净 畅佛本怀在往生 印光大师念佛堂联 了去烦恼即正果 忘却生死是菩提 陈雪村（锦衣居士） 灵山我数阿罗汉 佛海人参大肚僧 四川什邡罗汉寺（弥勒殿） 龙归法座听禅偈 鹤傍松烟养道心 江苏扬州大明寺（鉴真讲律） 路盘瘦岭孤松老 寺掩清门寒叟贫 安徽九华山广化院——清·吴襄 满院溪声疑是雨 当窗月色望如霜 圆瑛大师 梦回平生已而立 惮破天道过不惑 陈雪村（锦衣居士） 梦中明明有六趣 觉后空空无大千 山西五台山（僧舍）\\\/广东南澳玉佛寺 明通幽时光常住 心到虚天色是空 湖南衡山明心殿佛龛 明月清风呈祖意 远山近水寄诗怀 圆瑛大师 明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门 安徽九华山旃檀林（地藏殿） 莫认化城为宝所 更翻贝叶证菩提 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣 莫讶一称超十地 须知六字括三乘 印光大师弥陀联 暮鼓寂时林愈静 晨钟响处山更幽 云南剑川海云居寺——杨宝山 能受苦方为志士 肯吃亏不是痴人 安徽九华山旃檀林（地藏殿） 念而无念归真念 心不住心即净心 圆瑛大师 念佛自然得见佛 求生决定可往生 安徽九华山立庵 念泯则相相离相 达真乃心心印心 山西五台山（僧舍） 蓬莱何须觅海上 岁月最宜度山中 安徽九华山法华寺 千嶂云山凭我隐 五湖风月有谁争 圆瑛大师 千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊 圆瑛大师 巧把尘劳作佛事 善行方便度群生 (佛教庆贺联-升座) 巧机锋联出世教 妙观察对入人伦 青狮竟忍长相睡 龙烛奈何久不明 湖北仙桃青龙寺——清·毛世池 人来合意高谈道 客去清闲暗诵经 安徽九华山华严禅寺 人生若梦谁非寄 到处能安即是家 广东雷州天宁寺（客堂） 人生犹似西山日 富贵终如草上霜 横披但念无常 人生真谛何处寻 自性三宝即尔心 横披南无阿弥陀佛 人世大难开笑口 肚皮终不合时宜 福建福州华严寺弥勒龛——近·陈宝琛 人世太难开口笑 肚皮终不合时宜 陈宝琛撰于大同华严寺观音阁 人无卓识名难著 士有精诚志竟成 圆瑛大师 人心清静无私念 世界自然现大同 江苏南京清凉寺-当代·茗山 如将布袋罗三藏 定仗瑜伽宁一灯 云南剑川宝相寺——金国卿 如来说庄严佛土 菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座) 如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海 横披净土为归 入寺始知山窍妙 登峰便见小城雄 江西九江东林寺 三径黄花秋雨外 一林红叶晓烟中 圆瑛大师 三十二应周尘刹 百千万劫化阎浮 山西五台山（观音殿） 上去便可入碧落 下来难免进红尘 陕西铜川玉华寺 涉世利生宜爱物 持躬修德在行慈 圆瑛大师 石鼓无人雨闲敲 梵钟有音风徐送 陈雪村（锦衣居士） 石径有尘风自扫 山门无锁月常关 湖南衡山石头寺 时节若逢承法印 机缘相契绍心宗 圆瑛大师 世间惟有修行好 天下无如吃饭难 河南开封相国寺(西斋堂)——清·马慧裕 世间有佛慈悲荡 胸中无私天地宽 甘肃靖远接引寺 世上虽有千般好 平安胜过一切福 横披平安至上 世事沧桑无限感 人生梦幻有谁知 圆瑛大师 世事绝卓无人问 人生梦幻有谁知 安徽九华山立庵 世态炎凉唯一笑 余怀坦白故常开 福建莆田广化寺兜率殿——清·程骥远 世味不如书味好 人心怎比佛心平 圆瑛大师 事念理念惟一念 佛心生心无二心 圆瑛大师 试问本来无一物 更从何处悟三生 五台山望海峰。
是佛非佛何为佛 本性无性便是性 竖起脊梁立定脚 拓开眼界放平心 安徽怀远迎河寺 谁把藕丝牵大象 我将铁棒打苍蝇 云南晋宁万松寺——明·担当 水底有天悬日月 空中无地现楼台 湖北来凤仙佛寺 说法现身容大度 救出世人尽欢颜 浙江杭州灵隐寺天王殿 说来有法原无法 参透非空却是空 安徽九华山大厦庵 说诸佛法非佛法 无二文殊是文殊 江苏南通文殊院——近·张謇 私藏饮食三铁棒 未供先用九铜槌 江苏南通香光寺监斋 四十八愿度众生 九品威令登彼岸 横披南无阿弥陀佛 寺内无僧风扫地 塔中有佛星点灯 寺院有尘清风扫 山门无锁白云封 山西五台山佛光寺 坦腹笑容摄海众 分身散影示时人 四川德阳万佛寺（弥勒殿）\\\/印光大师 天下名山僧占多 世上善言佛说尽 山西五台山龙泉寺 万德洪名常忆念 百般幻病自消除 印光大师如意寮联 万法皆空观白在 一尘不染见如来 横披自净其意 万法皆空归性海 一尘不染证禅心 横披自性即禅 万法皆空明佛性 一尘不染是禅心 圆瑛大师 ? 万古是非浑若梦 一句弥陀作大舟 安徽九华山光明讲堂 万籁无声心自息 一身非我物同春 山西五台山（僧舍）——现·刘东父 为人定要培心地 学佛方能悟性天 圆瑛大师 为人若要超三界 念佛速令登彼岸 横披一心念佛 惟大英雄能觉悟 为诸菩萨振纲常 安徽黄山慈光寺 惟有洗心能革面 虽非造极已登峰 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣 问大士为何倒坐 恨世人不肯回头 江苏南京鸡鸣寺 问君能有几多愁 念佛可令烦恼无 横披南无阿弥陀佛 问菩萨缘何倒坐 笑世人不肯回头 福建长汀朝斗岩观音庵 我笑有因真可笑 你忙无甚为谁忙 河南民权白云寺（弥勒殿） 无人无我观自在 非空非色见如来 山西五台山 无畏力寻声救苦 大悲心说法随机 安徽九华山立庵 无眼耳鼻舌身意 是般若波罗蜜多 福建福州庆城寺 五观若存金易化 三心未了水难消 山西五台山南山寺五观堂 五蕴皆空度苦厄 一切如幻大寂默 横披般若常照 悟明理念为真念 转得凡心即佛心 圆瑛大师 悟破世事无一语 惮透人生了无痕 陈雪村（锦衣居士） 洗菜莫教流去叶 见桃犹记旧时花 江西九江东林寺 喜舍慈悲皆具足 愿行动德所庄严 圆瑛大师 闲云野鹤自来去 白石清泉无是非 湖北蕲春普慧寺——清·黄云鹄 笑到几时方合口 坐来无日不开怀 山东济南千佛寺弥勒殿 笑破肚皮人不识 袋装尘世我全知 江西九江东林寺 心如能了事方了 生尚云浮名更浮 云南剑川宝相寺——涂跃龙 心同佛定香烟直 目极天高海月深 左宗棠 心有慈悲添福寿 知因识果得吉祥 横披作人至宝 心有灵犀一点通 佛在性中莫远求 横披自心是佛 心至虚时能受益 事非经过不知难 圆瑛大师 性定魔伏朝朝乐 妄念不起处处安 安徽九华山立庵 性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 陈雪村（锦衣居士） 休抛世谛求真谛 须识凡心即佛心 圆瑛大师 修心先要明三谛 学佛当思利众生 圆瑛大师 虚白堂前拴意马 无影树下锁心猿 河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫) 学道当知心是佛 修行应以戒为师 横披南无阿弥陀佛 \\\/ 圆瑛大师 学无止境宜精进 法有当机可演扬 圆瑛大师 养成大拙方为巧 学到真愚始知贤 安徽九华山百岁宫大殿 一粒米中藏世界 半边锅里煮乾坤 四川峨眉山洪椿坪 一切有相皆虚幻 佛法无我始能学 横披般若为导 以一念而除众念 登九品直趋涅般 横披一心念佛 意静不随流水转 心闲还笑白云飞 四川峨眉山洪椿坪 \\\/ 安徽铜陵云崖寺 吟成诗意多禅意 悟彻空身即法身 圆瑛大师 由来古佛非女子 只缘大士有婆心 江苏徐州兴化寺(观音像) 有福方登圣贤地 无缘难入解脱门 山西五台山 欲除烦恼须无我 各有因缘莫羡人 横披明因识果 愿大地都成净土 问众生谁是如来 黑龙江哈尔滨极乐寺 愿尔面见如来像 于我常生欢喜心 福建诏安报国寺弥勒殿 愿将东土三千界 尽种西方九品莲 福建将乐证觉寺 愿将佛手双垂下 摸得人心一样平 安徽九华山化城寺大雄宝殿——清·刘含芳 月影山光含妙谛 涛声海色演禅机 圆瑛大师 月影松涛含道趣 花香鸟语透禅机 圆瑛大师 阅历深时知世态 功夫悟后见天真 安徽九华山立庵 \\\/ 圆瑛大师 阅世广开天地量 逢人长笑古今春 福建莆田慈寿寺天王殿 在西天二十八祖 过东土初开少林 河南登封少林寺（初祖庵） 真佛不从心外觅 此身即是真道场 横披南无阿弥陀佛 真解脱一尘不染 妙庄严万法皆空 山西五台山（僧舍） 正觉成时佛自来 功夫深处门自开 陈雪村（锦衣居士） 知足安贫殊自乐 攀龙附凤损精神 安徽九华山光明讲堂 至此已非门外客 过来便是个中人 安徽九华山一天门 至此已穷千里目 谁知才上一层楼 江苏镇江甘露寺 竹密何妨流水过 山高岂碍白云飞 山西五台山（僧舍） 竹影扫阶尘不动 月穿潭底水无痕 江苏徐州兴化寺 转八识能成四智 解六结而越三空 圆瑛大师 自在自观观自在 如来如见见如来 普陀山慧济寺 总持兜率三千界 妙湛旃檀五百杯 北京 雍和宫 嵇璜题于大殿 六波罗蜜施为首 四无量心舍最高 横披行菩萨道
生离苦海
脱离苦海一般对我们来说，只有两条路，一条是往生净土，另一条是证果。
后面的一条现在比较难，就选择前面那条路吧。
那么如何往生净土呢
一 旅者心态 谈到净土的时候，有人会感到很消极，总觉得人不该放弃眼前的所有一切，去想那么遥远的事情。
对于佛教的来世，就算不是很排斥但也觉得这是个虚无缥缈的，不是现在该想的事情。
对于年纪不大的人来说，净土是个很遥远的问题。
如果到了七八十岁，或许可以作为一种信仰去探索和依赖。
其实我相信很多人如果理智的想一下，就会感到人生所面临的真相。
活着的过程，实际上就是死去的过程。
死亡是从出生时就开始的。
如何活着，等于说如何死去。
面对这个真相的人其实更为积极。
因为他知道这段生活的珍贵，因为是限时的，而且随时可能中止。
我不想列举汶川地震等灾害、或者每年车祸的死亡人数，来提醒死亡和我们的距离其实很小。
我们只需要看看周围，看看那些行将老去的人们，看看他们的变化，他们对生活的态度变化、关注的重点转移、我们就该体会到那种感受。
老人多数喜欢看到有后代，因为那是他们生命的延续，老人更注重每日的生活，健康、更注重身后留名相关的事情。
而年轻人的理想、事业的追求，正逐渐淡去。
因为随着年纪的增长，他们意识到那些他无法带走。
总有人问我，佛教中总是提到轮回和死亡。
这是不是很消极。
如果总是想着这个问题，人生还有什么意思。
我们不得不说，如果我们刻意忽略死亡的事实，其实才会导致人生没有意思。
看看那些老人是否感到人生没有意思
因为他们发现从前追求的一切无法带走，面对死亡无计可施。
可是这个人生难道只是为了来生做准备才会变得有意义吗
到底该怎样度过这一生呢
这个问题把怎样面对生活、面对死亡都已经包括了进去。
我们来谈谈从佛经中给我们描述的世界吧。
里面会告诉我们真正的人生是该如何度过的。
佛土，这个词可能有人不特别理解或认可，那么你大可以换成“宇宙”“星系”。
如果大家能深入体会其中所讲的时间观念。
我想你会被其深深震撼。
数千年前，连算盘都没有，能够计算数字的人都不多的时代，释迦牟尼佛给大家阐述的这个时间、空间的数字，让你无法相像。
在这里我们不提佛教在这方面的“超时代”。
请大家体会一下这里所描述的时间概念。
反观一下我们现在生活的几十年。
你是不是感觉真的是“白驹过隙”一样
在佛教描述的世界中。
我们这个世界叫勘忍世界。
很苦的。
人寿极短。
对于动辄多少劫的天人、净土众生的寿命，我们这几十年那真的如同短暂一瞬。
在这么漫长的时间维度下，我们反观自己的一生，或许所有的问题都不是问题，所有你觉得有价值的重要事情都变的不是那么重要，你一切的困扰和烦恼都是那么的不值一提。
为什么要体会到这一点
因为如果我们不认识到我们的寿命相对来说极为短暂的事实，我们就根本不能正确对待我们的人生。
而一旦我们体会到这个事实，就能发现我们所谓的“漫长一生”，相对于更长的时间观念来说，或许连一眨眼都算不上。
我们注定会离开，我们注定是短暂的停留。
我们就像是漫长的旅行途中在这里休息几日。
你可以想象一下。
作为一名远方而来的旅客，你在一个中途落脚的地方要呆几天。
你会怎么做
你会孜孜不倦地争取住在一家最高级的酒店，获得这个地方所有人的敬仰，赚取这里大量的财富，交往这里的人以结成亲密的关系吗
很难想象吧。
但你会毫不在意这里的环境，毫不在意这里的饮食，丝毫不关心和这里的人打交道，也根本不考虑了解这里的一切吗
一定不会的。
你会在可能的条件下，找一个好一点的旅店，搜寻一下这里的美食，但如果没有如愿，你也不会用所有的时间去用来实现这一点。
你更不会把在这里赚取财富当作自己的目标。
除非走运中了彩票，那只能让你这几天过的更舒服一些。
你会试着接触一下当地人，看能不能交几个朋友。
但没有也不影响你的心情。
或许你还会力所能及的为这个地方做些什么，留下你来过的印记。
关键是你肯定会积极的准备去往下一个目的地。
会把安排好行程，把定好机票、火车、汽车、船票作为第一序列的事情对待。
搞清楚下阶段旅途的目标，研究攻略，估计可能遇到的问题，查找这些问题的可能的解决办法等等。
是的，这就是旅人的心态。
我们在这个世界上，注定会离开的。
所以我们会在可能的范围内让自己过的好一点。
可能也会结婚生子，可能会结交朋友，但我们不会去把终极目标定位在赚取财富、获得名气上。
不会用所有的时间来争取我们不会带走的东西。
而大多数人呢，他们是误把他乡做故乡。
错以为这就是我们的人生、这就是我们的意义，所以困扰烦恼接踵而至，难以摆脱了。
故此真正理性客观的人，会首先考虑我们人生的下一段旅程，我们的目标是什么地方，我们该怎么去，这个过程会有什么问题，这些问题该如何解决。
在这些事情敲定的情况下，我们才会有心情看看风景，品尝下美食，交往一下朋友。
我们是人生的过客、是轮回的旅者。
如果抱着这个心态，你会发现你的人生少了很多的烦恼和困扰。
宛如黑白照片变得多姿多彩。
你的人生才开始积极、有意义。
而且开始有趣。
二 人生意义
总有人谈人生的意义。
好多人也给人生找到了很多的意义。
这些内涵意义的高下、是非我们不谈。
我们来思考一下，人生该如何度过。
我想人生应该安乐度过。
这一点没人会反对吧。
当然有人也会寻求冒险和刺激。
但这也只占他生命中的一小部分。
绝大部分时间他依然需要安乐的生活。
而且这样的例子多是青壮年，随着年纪增大，考虑到冒险和刺激的时候越来越少。
我们这一生中有很多的痛苦。
出生的时候，小的时候要依赖大人，依赖环境。
如果外部条件不好则会有各种痛苦。
长大了则开始有各种烦恼，然后逐渐衰老，开始多病多苦，如果说福报大的，临终能清醒，能安详，没有痛苦。
如果福报没那么大，此生恶业牵缠，则可能导致非常严重的，甚至非人的痛苦。
如果你问问年纪在60以上的人，他们最大的担心是什么
是病，是老，是死。
这个谁都逃不掉。
如果有机会大家可以去医院看看，多少人老迈的时候病苦缠身，临终不得安宁，备受苦患
那么我们返回来反思一下人生的意义。
很多人都会说要珍惜现在，要把握好每一天，要享受当下、关注当下。
说起来很好听。
但是扪心自问，如果你的未来不确定，或者说根本没有未来，珍惜现在、把握每一天，还有意义么
生死真相 当我们的生命终究会完结，当无常随时伺机断送我们的人生，当时间逐渐侵蚀、衰老、疾病越来越困扰的时候，我们说要享受当下，就跟经文中的那个人在那么危险困苦的情况下，还要尝一下蜂蜜一样。
这叫颠倒。
甚至有些可笑。
在这种情况下，正常的反应应该是想办法摆脱困境，努力寻求到一个安稳的地方。
就如同我们在危险的山林中迷路。
周围有虎豹、毒蛇游荡，有毒瘴漂浮，随时可能丧命，你会琢磨享受当下么
你会对自己说把握好在这里的每一秒么
除非你疯了，否则肯定是先要找到出去的道路，回到安全的环境，才能谈得到看风景和享受当下。
可惜的是，认清这个真相的人真的不多。
疯子不少，是不是
现在很多人所了解的佛法概念是颠倒的。
早已远离了佛教的原意。
他们以为享受当下，把握好每一天叫禅意。
错了，那不叫禅意。
叫疯子更合适。
问题在于现在疯子很多，清醒的人很少，似乎情形颠倒了。
好像清醒的人反而是疯了一样。
我们现在的人生，是众苦聚集的，有大量的危险，有各种无奈、烦恼、灾祸、痛苦。
而这种情况下，去寻求人生的意义、去谈享受当下、把握好每天之类的，无异于说食数宝，其实是非常离谱的。
我们应该做的是想办法脱离这个环境，找到正确的道路，先把握住自己的将来。
你才谈得到人生的意义。
没有未来的人生，是没有意义的。
儒家有句话说：未知生、焉知死。
看着好像很高明。
其实如果你引申一下，这不就是说，不要管你下一个目标是哪，下一个目的地是什么地方不要管；先琢磨你走的漂亮不漂亮，步子迈的对不对吧。
这个颠倒不颠倒大家自己体会。
禅宗六祖慧能大师的偈子，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
现在已经烂大街了。
谁都能谈上一谈。
可惜的是他们根本没注意到，慧能大师临终对别人说的：吾自知去及；吾若不知去处，终不预报于汝。
汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。
大师临终前对弟子们说：我知道自己要去哪里，如果我不知道，也不会预先告诉你们。
你们之所以悲戚，是因为不知道我将来的去处，如果知道，你们不会悲戚的。
扪心自问：我们知道自己的去处么
三 ，你思考过死亡吗 对于人生最重要的事情：“衰老和死亡”，我们是无奈的。
绝大部分人是年轻的时候逃避。
年纪大了问题来了的时候则慌不择路，要么是干脆放弃，反正是“自然规律”，无法阻挡。
人们现在对于这个问题的研究，仅限于如何最大限度的保证健康，延长生命。
对于死亡的真相，科学技术基本上力不从心。
说起死亡，我们先看看佛经中如何描述的： 《大般涅槃经》：善男子，夫死者，于崄难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃幽闇无有灯明，入无门户而有处所，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，敷在身边不可觉知。
死亡的人，如同去往险难之地，却毫无资粮。
死亡的时候，我们的一切资财、技术、地位权利等等，都派不上用场。
上至国家元首，下到乞儿孤苦，都是一样的。
世间引以为傲的东西，完全没用。
都是两手空空，赤果果，前往未知的艰险之地，这个感觉不知道你能不能想象。
其实有时候看到有人花钱去探险，感觉很怪啊。
我们的人生，本身就是一次非比寻常的冒险啊。
非常刺激。
那些所谓的探险，弱爆了。
死亡的旅行如同前往极远之地却无伴侣。
死亡之旅只有我们自己前行。
没有同伴。
黄泉路上好作伴是不可能的。
这是一条孤独之旅。
没有同伴、亲人。
陌生、无知、无力、无可奈何。
你的亲情、爱情、友情一切统统硬生生扯开。
死亡之旅没有尽头。
如同黑暗中行走，你永远不知道方向和尽头。
死亡不是一死百了，不是解脱。
错了，出生其实就是死亡的开始，每一次出生就是死亡 的开始。
一次又一次。
这是永无终点的旅行。
黑暗中没有光明。
你不知道自己身在何处，不知道前面是万丈悬崖还是通途大道，不知道有没有野兽伺服，不知道是否会有暴雨冰雪。
毫无所知，毫无办法。
一点也无能为力。
但却不得不继续前行，无法停止。
死亡还有很特别的特质。
它没有门户，不需要一条渠道，却能令无量众生轮转不休，毫无杂乱。
虽然痛苦却找不到何处疼痛，更不可能治疗。
无需任何条件、器械、道具，你却无法摆脱。
它不像其它灾难，比如风火水等灾害那样会造成破坏，什么都不损坏，却每个人都会忧愁，也没有什么令人厌恶仇视的形象外表，却令人感到恐怖。
最关键的一点。
死亡时每个人都会遇到的，而且随时随地都可能会遇到的。
但大家恍然不觉，就好像从不存在一样。
我们说了这一段，其实描述的都是死亡的特质。
这些都是事实。
可奇怪的是，每个人都会遇到的这么重大的事情，你看有几个人在谈论
在探索
世界上几十亿人中，每天忙忙碌碌的有之、闲的无聊的有之、争名夺利的有之、甘于平凡的也有之；可就是没有几个人探讨死亡这件事情。
你说奇怪吧。
人们似乎是自觉自发地集体无视了这件事情。
哪怕每天有成千上万的人死去。
在佛教中讲过三个天使的概念： 有时候你不得不惊讶人们对真相的逃避精神、自我麻痹精神。
明知道死后其实和他毫无关系的东西，却能死死抱着不放。
明明危险近在眼前，随处可见这种提醒，却不愿正视。
甚至会反过来说讨论这个问题的人：你太消极。
真不知道他们是怎么想的。
四 死苦 死亡对一些人来说是一种解脱，至少他们认为如此。
因为在他们看来生活的种种烦恼和痛苦通过死亡就可以全部解脱了，所以有人才会自杀。
事实上是这样么
其实这是一个错觉。
就活着的人来看，死亡之后感觉不到痛苦了，于是就有了死亡是一种解脱的错觉。
其实死亡可不是那么简单的。
《正法念处经》讲：以死苦者。
苦中最重。
《瑜伽师地论》卷六十一：‘云何死苦
当知此苦亦由五相： (一)离别所爱盛财宝故，(二)离别所爱盛朋友故，(三)离别所爱盛眷属故，(四)离别所爱盛自身故，(五)于命终时备受种种极重忧苦故。
死亡的时候有五种苦，第一种你的财产资财均不再属于你，你所喜爱的朋友都会分别，你的眷属都会分别，你的身体不再属于你，临终时身体坏灭时种种痛苦。
这几条说起来好像很简单。
但是你仔细想想就知道其中的可怕之处。
第一条财产，你设想一下有一天你的所有财产，包括房子、现金、土地、珠宝等等赖以存在的一切经济基础，都忽然间没了。
你的心情是什么
其实不用说的这么严重。
你设想一下你把一个月工资丢了的心情吧，然后把他放大一千倍……。
朋友和眷属，不知道各位有无失恋的经历，有无失去至爱亲朋的遭遇，那只是你失去了生活中的一部分而已。
如果有一天他们全部消失了，再也不会相遇，你的心情如何
其实前面这几项加起来，恐怕也比不上脱离自己的身体。
这个身体虽然会老、会病，却经过了几十年的自我认同。
说起来人或许会放弃钱财、放弃至爱亲朋，但很难放弃自己的身体，因为没有了这个身体，也就没有了自己的一切。
更何况放弃这个身体的过程也有种种的痛苦。
相当多的人年老的时候重病缠身，临终的时候唯一能做的就是忍受种种病苦，最后临终之时也是痛苦极重之时。
身坏命终，少有安详者。
话说死亡都是这么痛苦么
也不尽然。
在佛教中死亡的痛苦指数完全取决于你命终之后的去向。
如果命终生天界、人道则是安详的。
之所以谈这个死苦，其实是想告诉大家死亡也是要有技术滴，这不是开玩笑，网上常见人说投胎是门技术活，死亡其实也是门技术活。
而现在似乎唯有佛法才会告诉大家死亡的种种问题，并提供解决方案。
按照佛经中的讲述，我们现在这个时代是末法时代，人们的福报、道德水准是个下降趋势，而死后去往恶道者众，故此临终经历痛苦是个普遍现象。
话说怎么死也是得学学滴。
五 理想国 人们对于死亡后的去向，或者人世间、天上最美的、最好的地方，有着各种各样的描述。
有的甚至是在现实生活中进行了实验。
人们对于美好生活的愿望从这里看出，那绝对是相当的执着和迫切的。
所以才会有了理想国的称谓。
同时我们也看到，几乎这些理想国的想法都是一厢情愿的。
付诸实施后也都是失败的一塌糊涂。
就好像前面提到的那位推崇民主体制的师兄。
可能没有仔细想过。
无论什么体制，都是社会自发选择的产物。
而且都不是完美的。
因为人们之所以需要一个体制，是因为需要安全、秩序、司法公正、应对医疗、教育、养老等问题。
而这些问题是个人无法解决的。
换句话说这个体制无论是什么都是为了应对这些问题而生的。
所以说只要有政治体制存在，那么就只能说明我们的社会、生活还有问题，还有毛病和缺憾。
故此政治体制就像蚂蚁的树叶，哪怕再好吃，也仅仅是树叶而已。
世界各国、不同的民族、宗教似乎都描述天堂和地狱。
其中部分的描述其实现在看看完全是按照当时人们对生活的向往，放大之后的阐述。
基本上都可以找到现实中的影子。
比如<古兰经>中的天堂，就是好的床榻、饮食、水果、处女、奴仆等等。
基督教、天主教的天堂则抽象了一些。
强调永生，没有痛苦、悲伤，有天主的关爱等等。
这也是一种理想国的投射。
我们暂且不说这些天堂存在与否，就说如果这些地方真的存在，那么他们仅仅是比较好的满足了人们的欲望而已。
可问题就在这里欲望的满足其实并不是真实的快乐。
就好像我们现在的世界，也有拥有大量财富的富豪、权势滔天的权贵，他们也能满足自己的欲望，得到想要的东西。
我们相当多的人们还很羡慕之。
但这就是快乐么
不是，这只是我们痛苦的暂时缓解。
有欲求则有苦，欲求满足感到的快乐，其实是痛苦的暂时缓解。
以满足欲求来寻求快乐，只能得到短暂的缓解。
这就是为什么大多数人都能感到，自己实现了一个愿望之后，一开始很兴奋，很高兴，很满足，很快乐。
过了一阵子，慢慢就感受不到了。
因为这是痛苦的短暂缓解。
慢慢地欲求会再次升起。
你还要追求下一个目标让愿望满足。
然后才能再次获得快乐。
这样的模式上至官位、财富，下到一首歌曲，都是如此。
所以当我们认知的理想国和天堂也是这个模式的时候，我只能说这还不能算是净土。
还不能算是极乐。
因为真正的快乐应该是发自内心，不假外物，自然而然的。
真正的福报应该是自性所生，自然而有，非从外得。
五 净土和天人 那么我们来描述一下，到底什么样的地方才能叫做真正的理想国、真正的净土呢
首先肯定不会有什么政府。
因为那里应该没有疾病、战争、衰老、斗争。
所以无需一个体制、组织来解决各种问题。
其次人们福报自然，无需劳作、没有所谓的经济环境。
经济是一个不均衡的财富协调机制。
原因在于人们的福报不均衡，需要进行交换、协调所产生的。
这只能说明我们福报有缺陷。
所以才会有货币、有经济。
如果福报自然，大家没有什么交换的必要。
自然无需经济。
接下来，净土的众生应该有相当长的寿命。
这是非常重要的一点。
没有相当长的寿命，那么净土也无从谈起。
这个相当长，应该是接近于无限的。
足够我们能够证得无上智慧，获得脱离轮回的资格。
最重要的一个问题。
净土的众生应该是能够令人减少贪嗔痴的地方。
能不令众生造恶业的地方。
否则有造恶业者，就有恶报，就有恶性循环。
这样的地方就不可能是个充满福报，没有灾难的地方。
所以必须是能让大家远离恶业，远离贪嗔痴的地方，这才是一个理想的、幸福的地方。
所以按照佛教的观点看，我们居住的这个世界、人世间不可能有净土。
无论什么体制下都不是净土。
因为福报的关系，人的身体条件的关系，就导致了我们有种种的缺陷，我们需要饮食、需要居住、需要医疗，需要养老等等，有这些问题就肯定会有矛盾，有痛苦。
我们这个世界叫堪忍世界，就是说我们这里的众生能够忍受如此众多的痛苦，实在是令人惊叹。
那么真的有净土么
我们先不去谈有没有，我们先退而求其次，到底有没有比较好的地方，比较幸福的环境，比如：天堂。
佛教的说法是天界。
按说天界中的天人应该比我们更幸福，那么他们是怎么解决这些问题的呢，肯定不会是通过某种社会体制来解决的，是通过天人的福报形成。
在《起世经》中佛陀给我们描述了天人的特点，让我们一起了解一下，等知道了这些特点，我们才能知道为什么天人没有那么多的问题。
一诸天行来去无边。
二诸天行来去无碍。
三诸天行无有迟疾。
四诸天行脚无踪迹。
五诸天身无患疲乏。
六诸天身有形无影。
七诸天无大小便。
八诸天身无有涕唾。
九诸天身清净微妙。
无有脂随皮肉及血筋骨脉等。
十诸天身欲现长短青黄赤白大小粗细。
随意悉能。
并皆端正。
可喜殊绝。
令人爱乐。
诸天之身。
有此十种不可思议。
天人的特点有这么几条，首先是行动，天人想到哪里都是来去自如，没有障碍，没有所谓的快慢，也就是没有距离的障碍，多远都一样，更没有踪迹可循。
天人的身体还有一些特点，不会疲劳不会生病，而且没有身影，这说明不是我们这样的血肉之躯；没有大小便利，应该不是靠消化食物来获得能量。
没有涕泪唾液，这说明身体不是和普通人一样，靠各种化学物质反应，产生各种激素、酶等等物质维持身体的运转。
天人的身体干脆就没有我们的这种皮肤、脂肪、肌肉、筋骨这样的结构。
天人的身体能够随意变化，随意改变颜色、形状。
而且都是看上去形象端正，令人喜爱。
不知道你看了天人的描述有什么想法。
以前很多人觉得天人是不是就是外星人
小绿人
，要么是那种有高科技的，奇奇怪怪的形态的各种外星种族
那么现在你应该知道了，不是的。
天人根本就不是我们这种血肉之躯，不是我们这样的生物机体结构。
不管是多么奇怪的身体，只要还是依靠食物来获取能量，依靠肌肉来运动，依靠生化反应来维持身体的运作，那么就肯定有很多限制，有各种极限，有种种不足和缺陷。
有了这些问题，那么个体肯定就有各种自己解决不了的问题。
于是就必然是有社会形态、组织形态。
天人则根本没有这种问题。
他们不需要医疗、养老、保健、学校、城市建设、市场等等。
对我们必不可少的东西，对他们根本不存在。
他们的衣食住行和我们是天壤之别。
好多朋友喜欢看科幻片，喜欢预测未来科技。
有的则喜欢预测社会发展的模式。
其实你要是了解了佛法中对天人的描述，你可以很容易的作出预测。
科技的发展必然的方向是越来越像类似天人的形态发展。
就是衣食住行越来越靠自给自足的模式发展，而不是靠社会化、集中化运营。
以前我们必须依靠国家、权威获得的东西，会慢慢变得自己在家里就能实现。
科技最有前途的方式，是改变我们自己的身体。
或者跟随我们的身体。
所以无线互联网、随身设备慢慢必然会变成主流。
大家现在不是几乎每个人都有手机了么。
以前你得靠寄信，邮政系统，现在谁还写信
未来的社会形态肯定是我们自己在家里就能用3D打印机做出想要的大部分东西，在家里就能上学、上班、挣钱、沟通交流。
未来更可能出现和身体构成一个整体，甚至是融入我们身体的科技产品，辅助我们的各种机能。
但是我们的科技是有极限的。
所谓的极限就是我们的身体。
福报与民主 之所以谈到民主，其实还有个问题需要和大家聊一聊。
很多人看到佛教讲净土，每个净土里有佛讲法。
就自然而然感到净土是一个极权国家，一切佛说了算。
大家都听佛的。
犹如从前的西藏那种制度。
这是一种很深的误解。
大家由于历史的原因，似乎总下意识地认为一个地方一定要有一个人来做决定，其他人服从、听从。
这是不对的。
事实上我们应该知道，假如我们需要服从某个人，有强制性，那绝对不是什么好地方，绝对不是净土。
哪怕把那儿夸成一朵花，也改变不了这个事实。
真正的净土，肯定是由于大家的福报产生的一种自然的无需政府、无需强权、没有武力强制的形态。
大家会有充分的自由、知识、充分的信息分享。
说到这里，我们说说民主是怎么回事。
民主只是一种社会形态。
这种社会形态产生的结果，有好的，有坏的，也有不好不坏的。
（请注意，这并不是说我们不需要民主，请看完再说）。
好一些的比如欧美一些完善的、成熟的、民众享有福利的社会。
坏的，比如希特勒，那也是民选的。
我相信如果在中国文化大革命时期，举行民主选举投票的话，国家主席会是谁有悬念么，反革命被批斗恐怕依然也不可避免。
问题在哪呢
民主有好的结果的前提条件一定是民众大部分有冷静客观的判断，而冷静的判断必须的基础是充分的信息、充分的了解。
能够获得各个方面、各个角度的观察。
这样才能通过民主得到比较优化的选择。
所以一个社会形态是不是更好 ，老实说并非以民主不民主来区分，而是应该以大众能不能获得充分的信息共享、了解全面的观点、有足够的科学常识来区分。
如果有了上述所说的条件，想不民主都很困难。
就现代社会而言，随着资讯的发达，信息传递的快捷，大众所了解的知识、常识越多，就会越远离愚昧、封闭、无知。
这是社会进步的根本推动力。
民主只是副产品。
你很难想象，在一个大家都拥有足够的科技、文明、足够的信息的社会，会有一个很差的社会形态吧。
那我们来看看极乐世界呢
极乐世界的人们能够了解一切他们所想了解的。
比如极乐世界的七宝树、幢旛宝盖能够显现十方世界的一切，你想看什么都可以实现。
你能了解一切，所以那里没有蒙蔽、愚昧、无知。
当所有人一切信息都能了解，一切信息都能获得的时候，是不可能产生极权、强权的。
极乐世界的众生有天眼通，能彻见一切，没有看不到的事情、没有视觉死角、没有盲区。
有神足通，能够随意去往他方世界。
你想去哪里就去哪里。
这是多么大的自由。
极乐世界的民众都具足神通。
有他心通。
大家相互之间都了解、都明白。
没有隐瞒、欺骗、背叛。
在这种情况下，真的谈不到民主不民主，这是比民主更高级的形态。
完全无需投票来决定什么事情。
不知道大家能不能想象这样的生活形态。
在这样的社会形态面前，民主弱爆了。
舞蹈半壶纱歌词
刘珂矣唱作的这首《半壶纱》，颇具禅意的歌词、飘逸流畅的旋律、清雅从容的吟唱，无不蕴藏着一股超凡脱尘的净心能量。
“闻香一盏茶，兜揽半壶纱，清韵挽飘逸，养心自成华……”如此的闲情逸致，自然成趣，想必是众多浮华红尘中忙碌漂泊、执着迷茫之人可望而不可及的一份心境。
且不说有多少人真能放下牵绊，自得清净，恐怕能真正读懂这份淡然与智慧的人也未必是多数，正所谓“人生苦短，知音难寻，倘若我心中的山水，你眼中都看到，我便一步一莲花祈祷……”
超市以严于律己的对联
佛门楹联 四字楹联持涅磐心 作平等观 陈雪村（锦衣居士）出三界家 入四空门 陈雪村（锦衣居士）大千世界 不二法门 安徽九华山月身宝殿德敷上下 道贯古今 湖南衡山丹霞寺——肖康佐发尽缘断 心死色空 陈雪村（锦衣居士）老龙听法 顽石点头 江苏无锡惠山寺——明·邹德基六朝古刹 七祖道场 湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让去实不去 生决定生 山西五台山（念佛堂）人间佛地 世外人家 广西桂林南峰寺入诸佛位 至涅般城 陕西西安兴教寺（塔院） - 受出家戒 发菩提心 陕西西安兴教寺（塔院）往生极乐 超脱红尘 湖南平江东山古寺维善为宝 无欲则刚 江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻行修于乱 性磨于利 陈雪村（锦衣居士）言深不传 行极反异 陈雪村（锦衣居士）月明如昼 色即是空 广东广州檀度庵月色楼庄严国土 利乐有情 安徽九华山平坦寺五字楹联本来无一物 何处觅三心 圆瑛大师本来心是佛 究竟我为谁 圆瑛大师不伐有巢树 多移无主花 江苏东台泰山寺西客楼——姜沂不可得思议 如何获圆通 （佛教通用联）不陟高寒处 安知天地宽 四川峨眉山金顶——明·梁应龙禅意庭前柏 诗情雪里梅 圆瑛大师成就此功德 早种诸善根 佛教哀挽联-挽男居士处尘能不染 学道有何难 圆瑛大师春山含祖意 秋月印禅心 圆瑛大师当知法无我 应以戒为师 圆瑛大师当知心是佛 常以戒为师 浙江临海台州佛教文化馆——茗山当知心是佛 惟爱道为师 圆瑛大师定光澄月相 慧海涌潮音 北京雍和宫 钱陈群题大殿，雍正接见文法法何曾法 林林不是林 香港离岛东涌法林 - 法身千嶂月 闻性一声钟 圆瑛大师风云观世态 水月证禅心 圆瑛大师逢人觅佳句 对境话禅机 圆瑛大师佛从何处觅 道在此中求 圆瑛大师佛法谈三世 人生梦一场 圆瑛大师根深即果茂 源远而流长 山西五台山（僧舍）谷静风声细 门空鸟语稀 山西五台山秘密寺观身本无我 念佛乃是谁 圆瑛大师归元无二路 方便有多门 山西五台山山门湖山供啸傲 风月助吟哦 圆瑛大师见无相之相 论不空之空 山西五台山（僧舍）健行乾不息 逊志益无疆 北京 雍和宫 五福堂书室皆以无为法 当生如是心 河南登封少林寺（面壁石亭）净地何须扫 空门不用关 福建宁德天王禅寺——当代·释智圆客影云边去 僧语松下来 陈雪村（锦衣居士）空门随客缘 钟声入佛心 陈雪村（锦衣居士）冷冷清清雪 茫茫渺渺峰 福建闽侯崇圣禅寺——现·许涤新丽华庄宝相 湛日朗心珠 北京 雍和宫 汪由敦题照佛楼了了无遮念 空空不染心 (佛教通用联) 瓶中杨柳绿 座下莲花香 台湾台南清水寺乾坤容我静 名利任人忙 浙江普陀山慧济寺——近·曼殊勤修戒定慧 息灭贪嗔痴 山西五台山（僧舍）情将物外适 道与古人期 北京 雍和宫 乾隆题太和斋人过大佛寺 寺佛大过人 浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼三思过有限 一笑益无垠 四川峨眉山报国寺（弥勒殿）僧心共佛老 人情随财浓 陈雪村（锦衣居士）山高流水远 寺古白云深 江苏泰州白云寺山河天眼里 世界法身中 江苏南通天宁寺（寺门）——王维诗句山行天地气 水藏日月光 安徽九华山聚龙庵山中藏古寺 门外尽劳人 广东南雄挂角寺诗意窗前月 禅心雨后山 圆瑛大师时时能修行 处处可成佛 陈雪村（锦衣居士）是僧皆佛印 无客不东坡 安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建）树色浮空翠 花香入阁清 圆瑛大师水净月孤圆 山空云自在 浙江天台国清寺鱼乐园水绕禅窗静 花开佛国香 圆瑛大师寺古烟常锁 僧老语多奇 陈雪村（锦衣居士）寺空叶落紧 云深客来稀 陈雪村（锦衣居士）寺小藏宋额 松古忆唐僧 安徽九华山福渡寺寺小通幽处 山矮得旷观 安徽九华山净信寺谈经见佛理 对月证禅心 圆瑛大师退后一步想 能有几回来 云南鸡足山祝圣寺无法向人说 将心与汝安 湖北沙市居士林（达摩画像）——王震无我方为我 出世即在世 陈雪村（锦衣居士）悟空诸相寂 对佛一灯明 江苏泰州南山寺(禅房) 心静风浪平 色空天地宽 陈雪村（锦衣居士）兴法南北寺 教滋东西方 陕西西安兴教寺——当代·秦游伦巡行东西南 护持佛法僧 浙江黄岩九峰寺韦驮阁烟火香里人 慈悲声中主 陈雪村（锦衣居士）一花一世界 千叶千如来 四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文一宗彰唯识 三塔耸云天 陕西西安兴教寺——当代·桂生应识身非我 恒思利及人 圆瑛大师犹如梦中事 却来观世音 韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿）有法知不染 无言谁当酬 云南鸡足山寂光寺——明·大错有相皆虚妄 无我即如来 横披诸行无常远离众生相 发起菩提心 圆瑛大师在欲而无欲 居尘不染尘 山西五台山（僧舍) 真知出实践 妙理贵躬行 四川峨眉山万年寺——当代·王学仲知足心常乐 无私梦亦安 圆瑛大师知足知不足 有为有弗为 四川乐山凌云寺（月榭）竹影时临案 涛声欲上楼 圆瑛大师 - 自在大自在 世间出世间 (佛教通用联) 六字楹联遍七处而恒演 历九会以同宣 山西五台山（弥勒殿）到底仙山不俗 毕竟佛法无边 安徽九华山光明讲堂凡事付之一笑 于人无所不容 山西五台山（弥勒殿）干青云而直上 障百川以东之 四川乐山大佛寺（山门）荷担如来家业 依持圆觉伽蓝 (佛教庆贺联-升座) 净门一尘不染 土寺五戒森严 海南万宁净土寺寺门静坐常思己过 闲谈莫论人非 横披严于律己千般救苦胸怀 一片慈悲心肠 陈雪村（锦衣居士）泉自有时冷起 峰自无处飞来 浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清·俞樾无慧剑有慧剑 非灵山即灵山 江苏南通文殊院——近·张謇喜现庄严国土 欣沐佛陀灵光 (佛教庆贺联-开光) 笑不了古今事 看得见去来人 江苏吴县罗汉寺弥勒殿修到一尘不染 悟来五蕴皆空 浙江苍南广福寺——谛印一山恁么可爱 几人于此茫然 云南剑川茶花寺——明·担当知我说法如筏 不应住色生心 (佛教通用联) 七字楹联安知住世君非佛 想是前身我亦僧 福建福州林阳寺——明·叶向高傲骨虚怀真识量 热肠冷眼大慈悲 安徽怀远迎河寺白日白天谁歇脚 云来云去本无心 湖北通城白云寺百年过客无常主 三日为僧不愿官 云南剑川海云居寺——近·赵式铭半个蒲团天地老 一声清磬古今空 江苏南京妙相庵（佛堂）宝地遍治功德润 香台恒拥吉祥花 北京 雍和宫 太和斋饱经世故慵开口 看破人情只点头 广东普宁南岩古寺（寺门）北斗七星三四点 南山万寿十千年 四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙不待海枯才见底 但逢月上即敲门 云南鸡足山寂光寺——明·担当不独峨眉幻银色 从教大地变黄金 四川峨眉山金顶——明·朱元璋不顾手辣成误会 但将心狠作慈航 陈雪村（锦衣居士）不为钱原非易事 太要好也是私心 安徽九华山正天门不因财色毁心志 应须清寒磨悟根 陈雪村（锦衣居士）不因僧来方称寺 但有性现便成佛 陈雪村（锦衣居士）不用三抵修福慧 但凭六字出乾坤 横披群经指见不于其中起分别 是故此处最吉祥 江西南昌佑民寺（大雄宝殿）布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 北京潭柘寺弥勒殿 \\\/ 江西九江东林寺禅门倚云烟明灭 幽人随风迹有无 陈雪村（锦衣居士）常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛常有欲以观其窍 应无住而生其心 四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中吃亏者岂无大肚 笑杀人不肯回头 浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁处处无非菩提海 山山尽是普陀崖 王予望题于甘肃天水罗汉堂处己何妨真面目 待人总要大肚皮 四川峨眉山洪椿坪弥勒殿\\\/北京潭柘寺慈颜一笑了千事 大肚三通行万船 甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰翠竹黄花皆佛性 白云流水是禅心 四川峨眉山报国寺——清·吴擎翠竹黄花皆佛性 白云红树尽禅机 圆瑛大师大大肚能容万物 微微笑看破群生大肚能容天下事 善心不染世间尘 四川峨眉山报国寺（弥勒殿）大肚皮包藏古今 一笑后渡灭人天 云南巍山观音殿（弥勒殿）大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像大肚中包藏世界 一笑后吐出乾坤 江西铅山峰顶寺（弥勒殿）大护法不见僧过 善知识常怀惭愧 横批南无阿弥陀佛大护法不见僧过 善知识能调物情 江苏杨州静慧寺——清·爱新觉罗·玄烨但有袒怀大欢喜 不嫌成佛后如来 江苏南通弥勒院——近·张謇但做得来皆事业 若推不去即因缘 江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦到此即空还即色 迩时宜雨亦宜晴 山西五台山广仁寺十方堂到此已为无俗虑 上来自觉有天然 香港离岛宝莲禅寺定中金磬天边落 悟后云关夜半开 北京 雍和宫 张若澄题照佛楼翻经留作将来眼 问法能空现在身 湖南长沙麓山寺（观音殿）饭里有沙需细嚼 水中无骨莫横吞 江西铅山峰顶寺（斋堂）梵纲庄严含万象 月轮清净印千江 圆瑛大师放下罢一丝不挂 看起来万法皆空 圆瑛大师放下时何物是我 担取去那个为谁 云南鸡足山传衣寺风云过眼浑无住 水月盟心道自修 圆瑛大师 佛道不从心外觅 禅机但向静中参 圆瑛大师佛法能除世间苦 法音香彻九霄云 横批千古明灯佛法能破愚痴暗 学佛点燃智慧灯 横批××常转佛光普照十方界 法雨均滋五性根 印光大师——藏经阁佛殿联佛门常会龙门客 禅林时集翰林人 山西五台山碧山寺古佛堂前风扫地 高山顶上月为灯 山西五台山古寺无灯凭月照 山门不锁待云封 陕西终南山弥陀寺山门 \\\/ 河北井陉福庆观大海者难为水 悟自心时不见山 江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时海到无边天是岸 山登绝顶雪为峰 四川峨眉山万年寺好大胆敢来见我 快回头切莫害人 湖北武当山朝山神道治世玄岳坊蝴蝶泉旁蝴蝶飞 罗汉塔上罗汉笑 陈雪村（锦衣居士）花下聆经清有味 水边契道静无声 江苏南京华严庵——清·刘佐禹悔不尽千差万错 悟透了后果前因 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜悔难追事当头戒 悟过来人放步行 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩即佛即心圆教理 非空非色法王身 圆瑛大师既升堂更应入室 再进步方可登楼 安徽九华山甘露寺（客堂）间中自觉心无事 悟后方知法即真 圆瑛大师剪一片白云补纳 留半窗明月看经 江苏海安观音禅寺禅房翦一片绿云补纳 留三分皓月看经 江苏南京妙相庵(小淇澳亭) 见犹离见见弥陀 生本无生生西方 山西五台山（念佛堂）将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩 安徽九华山光明讲堂解脱门开谁肯入 浮生梦觉自知归 江苏常熟兴福寺寺门戒是无上菩提本 佛为一切智慧灯 横披戒灯常明金刚降魔护三宝 弥陀慈光照大千 横披南无阿弥陀佛金炉不怕千年火 银烛长明万户光 福建福清石竹寺进香亭——郑宗华 尽底脱去胸中有 逐一拈来何处无 云南鸡足山大觉寺净地有物僧不扫 空门无缘客自关 陈雪村（锦衣居士）敬佛敬心心敬佛 焚香焚意意焚香 湖南岳阳吕洞宾像静看湖莲参妙谛 闲翻贝叶悟真经 江苏南京华严庵——清·程守谦静坐常思自己过 闲谈莫论他人非 山西五台山塔院寺觉海甚深惟信入 道源不远自心求 圆瑛大师觉心清净原无染 大度宽弘乃有容 圆瑛大师看看世事摇摇手 想想人情点点头 江苏泰州某寺莲台——近·刘道人客至莫嫌茶叶淡 僧居不比世情浓 广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊来世怕为双角兽 此生不作两头蛇 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍览镜知惭宏宝训 规今师古振禅林 印光大师禅林宝训联老屋檐下雨成帘 佛门堂上石作花 陈雪村（锦衣居士）乐以忘忧真智者 心能转物即如来 江苏无锡开原寺(法堂)——当代·李广离苦海经书作渡 登天堂佛法为津 广东雷州福田寺了君大事唯修净 畅佛本怀在往生 印光大师念佛堂联了去烦恼即正果 忘却生死是菩提 陈雪村（锦衣居士）灵山我数阿罗汉 佛海人参大肚僧 四川什邡罗汉寺（弥勒殿）龙归法座听禅偈 鹤傍松烟养道心 江苏扬州大明寺（鉴真讲律）路盘瘦岭孤松老 寺掩清门寒叟贫 安徽九华山广化院——清·吴襄满院溪声疑是雨 当窗月色望如霜 圆瑛大师梦回平生已而立 惮破天道过不惑 陈雪村（锦衣居士）梦中明明有六趣 觉后空空无大千 山西五台山（僧舍）\\\/广东南澳玉佛寺明通幽时光常住 心到虚天色是空 湖南衡山明心殿佛龛明月清风呈祖意 远山近水寄诗怀 圆瑛大师明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门 安徽九华山旃檀林（地藏殿）莫认化城为宝所 更翻贝叶证菩提 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣莫讶一称超十地 须知六字括三乘 印光大师弥陀联暮鼓寂时林愈静 晨钟响处山更幽 云南剑川海云居寺——杨宝山能受苦方为志士 肯吃亏不是痴人 安徽九华山旃檀林（地藏殿）念而无念归真念 心不住心即净心 圆瑛大师念佛自然得见佛 求生决定可往生 安徽九华山立庵念泯则相相离相 达真乃心心印心 山西五台山（僧舍）蓬莱何须觅海上 岁月最宜度山中 安徽九华山法华寺千嶂云山凭我隐 五湖风月有谁争 圆瑛大师千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊 圆瑛大师巧把尘劳作佛事 善行方便度群生 (佛教庆贺联-升座) 巧机锋联出世教 妙观察对入人伦青狮竟忍长相睡 龙烛奈何久不明 湖北仙桃青龙寺——清·毛世池人来合意高谈道 客去清闲暗诵经 安徽九华山华严禅寺人生若梦谁非寄 到处能安即是家 广东雷州天宁寺（客堂）人生犹似西山日 富贵终如草上霜 横披但念无常人生真谛何处寻 自性三宝即尔心 横披南无阿弥陀佛人世大难开笑口 肚皮终不合时宜 福建福州华严寺弥勒龛——近·陈宝琛人世太难开口笑 肚皮终不合时宜 陈宝琛撰于大同华严寺观音阁人无卓识名难著 士有精诚志竟成 圆瑛大师人心清静无私念 世界自然现大同 江苏南京清凉寺-当代·茗山如将布袋罗三藏 定仗瑜伽宁一灯 云南剑川宝相寺——金国卿如来说庄严佛土 菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座) 如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海 横披净土为归入寺始知山窍妙 登峰便见小城雄 江西九江东林寺三径黄花秋雨外 一林红叶晓烟中 圆瑛大师三十二应周尘刹 百千万劫化阎浮 山西五台山（观音殿）上去便可入碧落 下来难免进红尘 陕西铜川玉华寺涉世利生宜爱物 持躬修德在行慈 圆瑛大师石鼓无人雨闲敲 梵钟有音风徐送 陈雪村（锦衣居士）石径有尘风自扫 山门无锁月常关 湖南衡山石头寺时节若逢承法印 机缘相契绍心宗 圆瑛大师世间惟有修行好 天下无如吃饭难 河南开封相国寺(西斋堂)——清·马慧裕世间有佛慈悲荡 胸中无私天地宽 甘肃靖远接引寺世上虽有千般好 平安胜过一切福 横披平安至上世事沧桑无限感 人生梦幻有谁知 圆瑛大师世事绝卓无人问 人生梦幻有谁知 安徽九华山立庵世态炎凉唯一笑 余怀坦白故常开 福建莆田广化寺兜率殿——清·程骥远世味不如书味好 人心怎比佛心平 圆瑛大师事念理念惟一念 佛心生心无二心 圆瑛大师试问本来无一物 更从何处悟三生 五台山望海峰。
是佛非佛何为佛 本性无性便是性竖起脊梁立定脚 拓开眼界放平心 安徽怀远迎河寺谁把藕丝牵大象 我将铁棒打苍蝇 云南晋宁万松寺——明·担当水底有天悬日月 空中无地现楼台 湖北来凤仙佛寺说法现身容大度 救出世人尽欢颜 浙江杭州灵隐寺天王殿说来有法原无法 参透非空却是空 安徽九华山大厦庵说诸佛法非佛法 无二文殊是文殊 江苏南通文殊院——近·张謇私藏饮食三铁棒 未供先用九铜槌 江苏南通香光寺监斋四十八愿度众生 九品威令登彼岸 横披南无阿弥陀佛寺内无僧风扫地 塔中有佛星点灯寺院有尘清风扫 山门无锁白云封 山西五台山佛光寺 - 坦腹笑容摄海众 分身散影示时人 四川德阳万佛寺（弥勒殿）\\\/印光大师天下名山僧占多 世上善言佛说尽 山西五台山龙泉寺万德洪名常忆念 百般幻病自消除 印光大师如意寮联万法皆空观白在 一尘不染见如来 横披自净其意万法皆空归性海 一尘不染证禅心 横披自性即禅万法皆空明佛性 一尘不染是禅心 圆瑛大师 ? 万古是非浑若梦 一句弥陀作大舟 安徽九华山光明讲堂万籁无声心自息 一身非我物同春 山西五台山（僧舍）——现·刘东父为人定要培心地 学佛方能悟性天 圆瑛大师为人若要超三界 念佛速令登彼岸 横披一心念佛惟大英雄能觉悟 为诸菩萨振纲常 安徽黄山慈光寺惟有洗心能革面 虽非造极已登峰 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣问大士为何倒坐 恨世人不肯回头 江苏南京鸡鸣寺问君能有几多愁 念佛可令烦恼无 横披南无阿弥陀佛问菩萨缘何倒坐 笑世人不肯回头 福建长汀朝斗岩观音庵我笑有因真可笑 你忙无甚为谁忙 河南民权白云寺（弥勒殿）无人无我观自在 非空非色见如来 山西五台山无畏力寻声救苦 大悲心说法随机 安徽九华山立庵无眼耳鼻舌身意 是般若波罗蜜多 福建福州庆城寺五观若存金易化 三心未了水难消 山西五台山南山寺五观堂 五蕴皆空度苦厄 一切如幻大寂默 横披般若常照悟明理念为真念 转得凡心即佛心 圆瑛大师悟破世事无一语 惮透人生了无痕 陈雪村（锦衣居士）洗菜莫教流去叶 见桃犹记旧时花 江西九江东林寺喜舍慈悲皆具足 愿行动德所庄严 圆瑛大师闲云野鹤自来去 白石清泉无是非 湖北蕲春普慧寺——清·黄云鹄笑到几时方合口 坐来无日不开怀 山东济南千佛寺弥勒殿 笑破肚皮人不识 袋装尘世我全知 江西九江东林寺心如能了事方了 生尚云浮名更浮 云南剑川宝相寺——涂跃龙心同佛定香烟直 目极天高海月深 左宗棠心有慈悲添福寿 知因识果得吉祥 横披作人至宝心有灵犀一点通 佛在性中莫远求 横披自心是佛心至虚时能受益 事非经过不知难 圆瑛大师性定魔伏朝朝乐 妄念不起处处安 安徽九华山立庵性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 陈雪村（锦衣居士）休抛世谛求真谛 须识凡心即佛心 圆瑛大师修心先要明三谛 学佛当思利众生 圆瑛大师虚白堂前拴意马 无影树下锁心猿 河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫) 学道当知心是佛 修行应以戒为师 横披南无阿弥陀佛 \\\/ 圆瑛大师学无止境宜精进 法有当机可演扬 圆瑛大师养成大拙方为巧 学到真愚始知贤 安徽九华山百岁宫大殿一粒米中藏世界 半边锅里煮乾坤 四川峨眉山洪椿坪一切有相皆虚幻 佛法无我始能学 横披般若为导以一念而除众念 登九品直趋涅般 横披一心念佛意静不随流水转 心闲还笑白云飞 四川峨眉山洪椿坪 \\\/ 安徽铜陵云崖寺吟成诗意多禅意 悟彻空身即法身 圆瑛大师由来古佛非女子 只缘大士有婆心 江苏徐州兴化寺(观音像) 有福方登圣贤地 无缘难入解脱门 山西五台山欲除烦恼须无我 各有因缘莫羡人 横披明因识果 - 愿大地都成净土 问众生谁是如来 黑龙江哈尔滨极乐寺愿尔面见如来像 于我常生欢喜心 福建诏安报国寺弥勒殿愿将东土三千界 尽种西方九品莲 福建将乐证觉寺愿将佛手双垂下 摸得人心一样平 安徽九华山化城寺大雄宝殿——清·刘含芳月影山光含妙谛 涛声海色演禅机 圆瑛大师月影松涛含道趣 花香鸟语透禅机 圆瑛大师阅历深时知世态 功夫悟后见天真 安徽九华山立庵 \\\/ 圆瑛大师阅世广开天地量 逢人长笑古今春 福建莆田慈寿寺天王殿在西天二十八祖 过东土初开少林 河南登封少林寺（初祖庵）真佛不从心外觅 此身即是真道场 横披南无阿弥陀佛真解脱一尘不染 妙庄严万法皆空 山西五台山（僧舍）正觉成时佛自来 功夫深处门自开 陈雪村（锦衣居士）知足安贫殊自乐 攀龙附凤损精神 安徽九华山光明讲堂至此已非门外客 过来便是个中人 安徽九华山一天门至此已穷千里目 谁知才上一层楼 江苏镇江甘露寺竹密何妨流水过 山高岂碍白云飞 山西五台山（僧舍）竹影扫阶尘不动 月穿潭底水无痕 江苏徐州兴化寺转八识能成四智 解六结而越三空 圆瑛大师自在自观观自在 如来如见见如来 普陀山慧济寺总持兜率三千界 妙湛旃檀五百杯 北京 雍和宫 嵇璜题于大殿六波罗蜜施为首 四无量心舍最高 横披行菩萨道
