再见不负遇见的下一句
虽然我已跟你分手，但是我不后悔跟你相爱过。
我们真的再也回不去了，祝福你。
类似“风走了八万里不问归期，或者愿你走出半生归来仍是少年”的唯美句子有哪些
化苦旅》分篇读书笔记 曹治国1．《道士塔》 余秋雨在这篇了个想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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描写遗憾的句子
表示遗憾的唯美句子 1、面对很多选择，我们总是来不及思考选择。
结果不是选择放弃，就是选择遗憾。
2、很高兴你能来，也不遗憾你离去。
3、在生命里，我们几乎每时每刻都在犯错。
那所有应该做而没有做的，逐日侵蚀沉淀之后，贮满泪水，就成为遗憾湖。
那所有不该做而又做了的，层层堆积重叠之后，暗影耸然，就成为悔恨山。
——席慕蓉《席慕蓉散文集》 4、人生不能后悔，只能遗憾，因为遗憾只是在感叹错过，后悔却是否定了自己曾经的选择。
《一切都是最好的安排》 5、终于明白，还没开花的爱情是经不起等待的，有些人错过了就是一辈子。
6、有些人想要重来是因为遗憾，有些人想要重来是因为失败，有些人想要重来只因为太美好。
7、有些愿望我们想方设法去实现，但使我们为之努力的，可能已经不再是初衷，而往往是最初未实现所造成的不甘心。
所以，我们必须学会，接受遗憾，接受，失去那些我们苦苦追求，梦寐以求的东西。
8、谢谢你赠我崩溃这一生都不会轻易爱上谁。
《微博》 9、时间没有惭愧，也没有许我全身而退，闭上眼回想这些年年岁岁，爱与被爱全是狼狈。
10、心里无数想放弃的念头但是从来没勇气松手 11、已心忆。
12、我不敢回忆可怕的昨天你已没有昨天所谓的真爱这才是我一生的痛苦我只有对着镜子痛斥笨蛋笨蛋再多的回忆都是痛苦的我只有憧憬美好的明天你已没有昨天所谓的温暖这才是我一生的遗憾我只有对着现实呼喊加油加油所谓的真爱都是痛苦过后的谎言只有向着美好未来的冲刺才是对人生最好的诠释 13、也许未来的路，其中有一条，是需要用遗憾来铺满的。
——夜未央《不能深爱的梦想》 14、对不起，是遗憾，也是不甘。
——夜未央《不能深爱的梦想》 15、遗憾的是我不是你快乐的途径你却成了我快乐的捷径。
16、我没有一点遗憾。
我奋斗过，只是我失败了。
17、一次遗憾，半生错过。
18、谅我一生放荡不羁才会遇见她和你 19、薄凉之人，何来遗憾 20、对我来说，有一种遗憾叫做：从未和那谁一起穿过情侣衫。
21、总说舍得舍得，有舍才有得，可惜真到放手的时候，他们谁也不想有遗憾，通通舍不得。
——玄默《此生不渝》 22、我习惯了在陌生的城市寻找、却不能在熟悉的车站等待 23、只有他自己才知道造物曾给人类文明提供过一个什么样的发展机会——他为整个人类遗憾。
——王朔《我是你爸爸》 24、天都流樱卷飞扬，不存豪情气自伤。
笑谈前人功与过，却忘自身无志向。
25、年少的诺言，真的太轻、太浅，无论多么繁花似锦的字句，最后也会随时光淡去了墨痕，只留下一个浅浅的符号，印在心底，流过眼梢。
26、也许在你以后的岁月里，我只是一个匆忙的过客，但至少现在，我还能够看见你，你也还能够记得我，这就够了。
27、要想别人对你好，那么你就得先付出。
即使你的付出不一定能得到回报，但是，起码你对得起自己的心。
因为做了，心，安了。
就不会留下太多的遗憾。
28、清晨，阳台，纷纷落叶，丝丝微凉。
时光，很静，坎坎人生，坷坷路途。
一丝阳光照来，闭上眼睛，抬起头深呼吸，忘却喧哗。
往事，很狂，窗外，有风。
29、行走过许多美景之地，见闻过不少各异文化。
却总是刻意留些遗憾，不为别的，留下了惦念。
好比于人，有缺之人比起上下完美者，便可记可念。
30、哎
一生有太多的不甘，无法改变最后终究变成遗憾。
世事永远无对错却世事有纷扰。
人世繁华，却有一次又一次的遗憾。
31、缘份让我们第二次相遇，,请不要吝啬,请一定珍惜,不要让第一次的遗憾变成追悔莫及。
32、859颗星星，859伴我走，可是我们最后还是没有走在一起。
我想如果当时折满1000颗星星结局是不是会不一样
33、曾经，因为我的懦弱和不敢面对，我亲手葬送了本应该属于我的幸福，即便这样，我还天真的认为是他没有直白的表达他的感情，而且也不够坚定。
34、吻痕还没成茧，泪还没成冰。
如果还能回头，你会不会留恋，方程舍不得解，诗词舍不得填。
35、他只是淡淡的笑，没有接续没有伸出手也没有任何的移动，就只是安静而专注的凝望着我。
这样的凝望让人不得不看见他。
也不见得他双眼中倒映的自己。
如果你不再是遗憾，那么你还是你吗
——橘子《左边的你，以及右边的他》 36、『人的生命是由遗憾堆累而成的，那些快乐悲伤痛苦就算鲜明也占不了十分之一，百分之九十都是遗憾。
只要能接受遗憾，你才能得到真正的记忆。
』『说着“真遗憾呢，但幸好有这些遗憾呢”这样吗
你也太自虐了吧。
』『人的记忆中，无论是最难以忘怀或是最美丽的部分，都是遗憾。
』——橘子《左边的你，以及右边的他》 37、我真是个傻瓜，一直未能明白：一个这么不愿意将就的自己，如果没有心动，当初又怎会和那人在一起
38、后来我总算学会了如何去爱可惜你早已远去消失在人海后来终于在眼泪中明白有些人一旦错过就不再如果当时我们能不那么倔强现在也不那么遗憾永远不会再重来...有一个男孩，爱著那个女孩。
——刘若英《后来》 39、如果时间真的能倒流，我不知道自己有无勇气在那时告诉你，我喜欢你这个秘密。
或许因为胆怯，仍重复着这个遗憾，只能默默在这端想念远方的你，看到你在空间里发布的遇上心仪女孩的消息…… 40、没有给你的表白，我要给别人了…… 41、遗憾吗
就好像是所有梦想都实现独独没有和你在一起。
42、请记住你十七岁爱过的那个人，Ta曾贯穿你的青春 43、不是每段青葱岁月里感人至深的爱情哪怕经历物是人非后也终会获得圆满，遗憾才是青春的主旋律
44、总得有遗憾方衬出，完美的弥足珍贵。
45、不去看你，总是想念；常常望你，只能遗憾。
46、遗憾是一种勾情未已的韵调，结束了，却是停不下缅怀的激念。
47、绝美的容颜一如庭中那树繁花，只在极短的梦境中自开自落。
——席慕蓉《席慕蓉散文集》 48、我唯一感到遗憾的是至今没有一张与你的合照。
49、那些年被自己放弃的美好，这些年也未曾再次拥有过，年少时以为失去的只是那段感情，年老时惊觉失去的原来是一辈子，有些事，有些人，因为发生过，经历过，失去过才珍贵，有些情，有些爱，因为拿不起，放不下，得不到才难忘。
50、当青春拷上枷锁，才发现，原来我们真的老了。
51、少年的承诺至今既未变四年有五载悄然改变初拒后的机会却无法触碰无何有缘无分 52、虽然得到它并非我初衷，但，以这种方式失去它亦非我所愿。
53、不论多么畏惧我再也不会移开目光，若所有的结局都能有爱。
——EVA《桜流し》 54、树看花落徒然伤悲。
——EVA《桜流し》 55、无法想象竟会再也见不到你，还有话未能说出口，还有心意没能传达。
——EVA《桜流し》 56、在你所守护城市依然听得到，婴儿出生健康的啼哭，你定会为此感到欣喜吧，听我们走向未来的脚步声。
——EVA《桜流し》 57、樱花初开转眼凋零，「今年花儿也开得这么短」你遗憾地望着花儿叹道。
那样的你真美，若能见到今日的我。
你会怎么想呢，见到这离了你的我。
——EVA《桜流し》 58、最恨留不住，故人已故.——Finale《河图·千秋莫负》 59、对自己没有太多要求，只希望这一生没有遗憾与后悔。
60、当年我也是用尽全力，却还是没能在你走出校门之前跑完5楼的阶梯 61、我们还是无法释怀那些年华就算一切遗憾空留给我们但我们还是骄傲地拥有着一些当那些或人或事萧世干尘褪去只剩一点枯涩空虚的白才悲哀地发现自己早已影只一人以前那些重要的言语变成哈着白气的冷笑话回忆起这些，只会笑天真、空切、不谙世事
也许多年之后你会看见她的幸福、她爱的人而你会像一只失了魂的草偶，风烛残年的烂壳僵硬地移动即使你疯狂地咆哮可能你并不快乐但这并不重要就算见到你也是幸福地笑笑得那么可怜笑得……那么的泪流满面 62、某一天，不由自主的狠狠抽自己一巴掌，那么一切都将会改变
以梦为马，不负韶华。
谁知到类似的句子啊，麻烦多写点
以梦为马，指把自己的梦想作为自己前进的方向和动力。
马，在这里是指像马一样稳重、坚定。
莫负韶华，指不要辜负美好的年华这话的意思是让人们珍惜光阴，在有限的年华里为自己的梦想去拼搏。
我若在你心里，情敌三千又何妨，下句是什么
你就是我的修炼，我能修成正果。
我若在你心上敌三千又何妨。
你若在我身旁了天下又怎样 。
你若不离不弃，我定生死相依。
你若与我相许，一世浮华又何惧。
就算全世界背叛你 我也愿意在你身后背叛全世界血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂。
覆了天下也罢，始终不过一场繁华
做该做的事，爱该爱的人，能应对惊涛拍岸的雄壮，也能安于细水长流的温情。
我肯定成不了最配你的人，可是我会用最好的我来配你。
终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
褪尽风华，我依然在彼岸守护你。
真心，不是时间可以磨合掉的。
爱你，不是距离可以阻挡住的。
若不相守，何以情掩真心。
若不相依，何必故言不弃。
轻吟一句情话，执笔一副情画。
绽放一地情花，覆盖一片青瓦。
缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云 世间千年,如我一瞬。
有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。
有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久。
你给我一滴眼泪，我就看见了你心中全部的海洋。
任凭弱水三千，我只取一瓢饮。
我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。
总在不经意的年生。
回首彼岸。
纵然发现光景绵长。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
你不曾给我一次回眸，我却始终在对你微笑。
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
我终生的等候，换不来你刹那的凝眸。
前世一千次的回眸，换来今世的一次擦肩而过。
前世一千次的擦肩而过，换来今世的一次相遇。
前世一千次的相遇，换来今世的一次相识。
前世一千次的相识，换来今世的一次相知。
前世一千次的相知，换来今世的一次相爱。
31. 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
32. 自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
33. 恍恍惚惚，迷迷荡荡想起奉天的沈水，雨润的时节，微冷的初秋。
34. 几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。
35. 人生在世，恍若白驹过膝，忽然而已。
36. 雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
37. 纸张有些破旧，有些模糊。
可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。
38. 相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。
39. 虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。
相逢主人留一笑，不相识，又何妨。
40. 天下风云出我辈,一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉。
41. 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
42. 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
43. 看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。
44. 就这样吧，从此山水不相逢。
45. 人天自两空，何相忘，何笑何惊人。
46. 然，我长活一世，却能记住你说的每一话。
47. 有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。
48. 有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久。
49. 相见得恨晚，相爱的太慢，进退让我两难。
50. 缘过了远分，缘过了聚散，是否回头就能够上岸
新白娘子传奇许仙与白娘子初见经典台词
1、“小姐，这是你掉的金钗吗
”断桥上的一眼已让白素贞芳心一动，轻微的试探更让她欢喜他的不凡；而眼前的花容月貌，也使得许仙如坠入一场美梦之中……2、男：西湖美景三月天 哪哎男：春雨如酒柳如烟 哪哎女：有缘千里来相会男：无缘对面手难牵女：十年修得同船渡男：百年修得共枕眠女：若是千呀年呀有造化男：白首同心在眼前女：若是千呀年呀有造化男：白首同心在眼前
