江西万安农民画村离南昌市多远
是的，在今年元旦之际，香港星月集团走访江西省吉安市万安县，志在打造以“生态鱼产业”和“农民画第一村”为代表的集休闲旅游、生态养殖、鱼品 加 工为一体的生态链。
永丰农民画的永丰农民画成长历程
莲花落始于宋形于明而盛于清的江西新干“莲花落”，又称落离莲或摇钱树，当地称瞎子戏，是当时盲人乞丐行讨而唱的民间曲艺。
其内容多为劝世文，以扬善惩恶，吉祥纳福为主。
用方言说唱，委婉动人，通俗易懂，生动风趣，具有寓教于乐，淳化民风之功能，在庐陵文化中占有重要地位，是江西省省非物质文化遗产保护重点项目。
经省专家论证后上报文化部，申报国家级非物质文化遗产代表作。
由于种种原因，新干“莲花落”濒危，现代人知之甚少。
目录 简介 表演形式 主要特征 艺术形式 代表作品 文学作品中的莲花落 历史印证 角色分工 主要唱腔 濒危现状 国家级非物质文化遗产简介 表演形式 主要特征 艺术形式 代表作品 文学作品中的莲花落 历史印证 角色分工 主要唱腔濒危现状国家级非物质文化遗产展开 编辑本段简介 莲花落，是一种说唱兼有的曲艺艺术。
表演者多为一人，自说自唱，自打七件子伴奏。
傅正生曾任江西省新干县文化馆副馆长，是中国图书馆学会会员、江西省群众文化学会会员。
谈起新干“莲花落”，这位从事文化工作达38年的老先生始终充满感情。
何“莲花落”，傅正生找来一根树枝，上面扎上一些红纸，一边摇动一边说，其实“莲花落”就是当地称的瞎子戏，历史上均为盲人乞丐行讨而唱的戏文，内容主要为劝世文，扬善惩恶，因果报应，拜求施舍，吉祥口彩。
因盲人拜佛从善，而莲花又是佛教的象征，盲人演唱时大都是两人一伍，一唱一帮，各手执一常青树枝，上缀许多红色纸花，为“莲花”状，枝丫间用线串明钱，用于摇动，“嗦，嗦”作响，助打节拍，故名“莲花落”，也称落离莲或摇钱树。
久而久之，人们只晓得瞎子戏而忘了曲种原名“莲花落”。
为忌讳瞎子，斯文一点的人就改称为光子戏，因此，“莲花落”又有“光子戏”之名。
“竹龙又替水龙船，斗巧争奇色色鲜，笑煞城东王老爷，听人齐唱落离莲。
”傅正生翻开清代同治版《新淦县志》，朗读这首诗后告诉记者，诗里的“落离莲”即“莲花落”。
县志还记载了新干“莲花落”可上溯至宋朝，形于明盛于清。
傅正生说，其实“莲花落”自古就在全国流传，北方的“二人传”就是从“莲花落”演变过来的。
江西“莲花落”在历史上影响很大，主要分布在赣南、吉安、新干、万安、萍乡、宜春、鄱阳、九江、鹰潭、景德镇、抚州等地，尤以新干为典型代表。
新干“莲花落”从清末开始广为流传，出现了专门从事唱戏文的叙事性“莲花落”的职业盲艺人，演唱民间故事。
其形式也在原来单曲清唱或两人对唱的基础上，变走唱为坐唱，由“耍花棍”发展成有胡琴、板鼓伴奏，兼容“说书”的一种演艺形式。
这些盲艺人不仅走村穿巷，而且步入了县城的茶楼、酒楼卖艺演唱，并逐步形成了盲人曲艺组织——“行会”。
以“八仙挂图”作为祖师供奉，订规立矩，收徒传艺，相继出现了金川镇水磨上朝村帅有辉、瓦桥翠湖村张道龙（小名张生根仔）、神政桥乡罗家坊易坑村熊继生和界埠乡黄家村黄宝荪等“名角”。
此外，神政桥乡松溪村陈连添（又名陈蠢子）等20多个主要盲艺人也十分活跃，演技甚佳。
莲花落《三根扁担》 新干“莲花落”以“曲艺本调”、“曲艺哭调”为主要曲牌，同时吸收了民间小调，采茶戏音乐，唱腔婉转、流畅，善于叙事，宜于抒情，且用方言说唱，加之拍击胸、肚、臂、腿，通俗易懂，生动风趣，引人入胜，特别受到广大群众的喜爱。
其传统曲目有《天宝图》、《丝带记》、《罗帕宝》等。
建国后创作并演唱的主要曲目有《老虎村》、《刘二娃》、《血泪仇》等。
编辑本段表演形式 莲花落，是一种说唱兼有的曲艺艺术。
表演者多为一人，自说自唱，自打七件子伴奏。
所谓七件子乃是分执于两手的竹板，因其右手所执两片大竹板，左手所执五片小竹板。
大竹板打板，小竹板打眼，相互配合有板有眼，说唱之词则随着板眼节奏进行表演。
所以，俗称此为“七件子”。
至于莲花落的说唱词，基本上是七言四句为一段，全用太原方言来合辙入韵。
表演之时，先扣大竹板，间配小竹板，打板三巡之后，开始说唱，以唱为主，间以夹白，边唱边说，抑扬顿挫，尾音稍长，颇合当地人的口胃。
莲花落表演 太原莲花落的传统曲目，多为胜炙人口的历史故事，当地人熟悉的民间传说。
长篇的有《五女兴唐传》、《万花楼》和《呼延庆打擂》；短篇的有《小两口打架》、《小寡妇上新坟》和《夫妻格水》等等。
时下的莲花落，不仅有七件子伴奏，而且发展到弦乐器和打击乐器伴奏。
主要乐器有三弦、扬琴、二胡、木鱼等。
当年的莲花落极不注重表演，仅是边说边唱。
这是因其早年为街道表演的形式所决定。
自从解放搬上舞台后，已经注重于身段和动作的表演，与昔日不可同日而语。
编辑本段主要特征 莲花落流行于京、津、河北等地。
一作莲花乐，源于唐、五代时的“散花乐”，最早为僧侣募化时所唱的宣传佛教教义的警世歌曲。
宋代始流行民间。
清乾隆以后，出现了职业艺人，同时满族八旗子弟中也有不少爱好者，遂与民间流行的另一艺术形式“十不闲”合流，成为民间花会形式之一“天平会”，曲种名为“十不闲莲花落”，又称“十不闲”或“莲花落”。
内容多为写景抒情和演述民间故事的俗曲。
演出时，先由全体人员敲击十不闲的打击乐器，做舞蹈动作，唱〔四喜〕、〔八掌〕、〔架子曲〕等曲调，做为序曲，然后演唱莲花落节目。
演出形式有单曲、彩唱两种。
单曲只由一人演唱故事，唱词采用叙述体；彩唱是由歌者二、三人，分饰为旦、丑两种角色，分包赶角，略如戏曲，重插科打诨，以资笑乐。
莲花落在民间，由于演唱者的身份及演唱的形式不同而有派别之分。
凡是子弟票友所演唱的组织，称为“清门”；而职业艺人的班社则称为“浑门”。
这两派又统称“小口莲花落”，以别于乞丐所唱的“大口落子”或“大板落子”。
莲花落的曲调比较简单，只有上下句。
常用板眼有“慢三眼”、“垛板”、“散板”等。
腔调有“平调”、“悲调”之分，另外有“哭柳”、“云里翻”、“海底捞月”等特定曲调。
通常一段唱腔开始时，必先有一“摔斗”，也叫“喊落”。
清末民初的莲花落著名艺人有抓髻赵、奎星垣等。
编辑本段艺术形式 莲花落有绰号称“长手指甲”之张姓艺人，自家乡“下三府”(今杭嘉湖一带)来绍兴卖唱，并在此定 绍兴莲花落 居，先后收上虞松厦沈阿发、绍兴坡塘唐茂盛为徒。
其时，唱词信口编造，无固定内容，演唱亦无固定基调。
民国初，唐茂盛受越剧呤嗄调及宣卷调之影响，开始采用接调方法，创造出一套基本唱腔。
其演出形式亦由沿街卖唱而改为登台演出。
演出内容多为反映农村家庭生活短篇唱词，俗称“节诗”，如《娘家节诗》、《养媳妇节诗》、《分家节诗》、《看相节诗》、《百虫节诗》、《劝夫节诗》等，不过十余篇。
后演唱艺人深感接调演唱费力、单调，又不便演唱长本书目，遂开始以四胡伴奏，并加用笃鼓、竹板、三翘板击节。
演唱时，一人拉四胡，一人击鼓打板，演唱者手持三翘板，随音乐过门灵活打击，一直沿用至今。
建国前，绍兴莲花落多演出于农村或城区茶馆。
观众多为农民及锡箔工人，被视为低级庸俗。
建国后，有关部门为艺人组织队伍，帮助整理书目，使莲花落日趋繁荣。
1959年，艺人王金夫首次以绍兴莲花落参加浙江省曲艺调演，演出传统书目《闹稽山》中“诉苦”一段，被评为一等奖。
1964年艺人丁水堂亦以现代节目《两只羊》参加浙江省现代戏调演，获得好评。
近年来，莲花落表演、唱腔及音乐有较大发展，在伴奏上，有时还加用琵琶、扬琴、二胡、笛子等乐器。
其书目亦日益丰富，由绍剧改编之《血泪荡》录音，已成浙江人民广播电台保留节目。
由《娘家节诗》整理改编之《回娘家》，1982年由胡兆海在全国曲艺(南方片)会演中演出，获创作、音乐、演出三个一等奖。
后又被选为全国优秀曲目之一，参加文化部组织之演出团，至内蒙古、新疆、青海等12省、市、自治区巡回演出。
1986年，在浙江省新曲(书)目比赛中，倪齐全演出之《疯姑娘》，获得创作、表演、作曲、伴奏四个一等奖。
自1985年以来，绍兴还连续举办3次全省绍兴莲花落调演。
全县现有莲花落专业演员30余人，业余演员50余人。
编辑本段代表作品 莲花落的传统曲目，多为胜炙人口的历史故事，当地人熟悉的民间传说。
代表作品有：《闹稽山》、《百花台》、《珍珠塔》、《 娘家节诗》、《养媳妇节诗》、《分家节诗》、《看相节诗》、《百虫节诗》、《劝夫节诗》等； 长篇的有《五女兴唐传》、《万花楼》和《呼延庆打擂》； 短篇的有《小两口打架》、《小寡妇上新坟》和《夫妻格水》等等。
编辑本段文学作品中的莲花落 《续金瓶梅》（清）丁耀亢著第十六回 沈乞儿故园归梦 翟员外少女迷魂 到了长街，一时肉痒难熬，只得把金砖高举，打个 《莲花落》为乐，看官听着他道：东京有个黄表三，也会吃来也会穿。
一生好放官例债，不消半年连本三。
巢窝里放债现过手，他管接客俺使钱。
线上放 债没赊帐，他管杀人俺管担。
积的黄金拄北斗，临了没个大黄边。
莲花落，莲花落。
看看爷娘不是亲，有钱且去敬别人。
三年乳哺成何用，娶了媳妇就要分。
好酒好肉 老婆吃，不怕爷娘饿断筋。
生前不曾见碗米，死后谁人来上坟
莲花落，莲花落。
看看兄弟不是亲，三窝两块说不均。
同胞也要分彼此，争多争少要理论。
有酒只和 旁人吃，自家骨肉作仇人。
莲花落，莲花落。
看看老婆不是亲，三媒六证结婚姻。
嫌贫爱富窦家女，半路辞了朱买臣。
墙西有个 刘寡妇，守到五十还嫁人。
夫妻且说三分话，未可全抛一片心。
莲花落，莲花落。
看看朋友不是亲，吃酒吃肉乱纷纷。
口里说话甜如蜜，骗了钱去不上门。
一朝没有 钱和势，反面无情就变心。
孙庞斗智刳了足，那有桃园结义人
莲花落，莲花落。
沈三员外唱罢多时，那街上的闲人也有叹的，也有笑的。
叹的道：“这等一家米烂 陈仓、财高北斗的人家，如今乞食为生，无有立锥之地。
”那笑的道：“黄表沈三这个 光棍，钱眼里翻身，终日钻衙门、拿讹头，倚官害民，纵贼窝盗，今日天不杀他，父子 双瞎，使他活受，给人现眼
”大约畅快的多些。
编辑本段历史印证 光绪廿六年（1900年），八国联军侵略北京时期，西什库教堂受围事件，被后人编写了一个莲花落唱段《房国梁观阵》。
”“打起竹板儿（把）莲花落唱，莲花落离不开唐宋元明清。
“据此可见，莲花落的题材内容相当广泛。
起源能否推溯到唐朝，不得而知。
但可断定，莲花落的起源绝对久远，否则内容不会很丰富。
而且，健在的老人皆知道莲花落早就有了，也曾经很红火过。
民间流传有一种说法，莲花落起源于求乞讨要饭（昆曲《绣襦记》中的郑元和始创莲花落）。
此说也不无道理。
又一说，莲花落是乞丐要钱时所唱的歌曲，宋朝时就有了。
《五灯会光》：一日，闻丐者唱莲花乐，大悟。
莲花乐即莲花落，乐与落音近，故可通用。
莲花落最兴盛时期是清朝（特别是晚清）。
在京城地区演唱莲花落的老前辈是髽髻赵（赵奎垣）。
他曾进皇宫给西太后唱过。
此人的拢蔓儿不是叫群英共乐就是叫群贤共乐。
此外，基本属于同代或稍晚者有人参核儿、奎弟老、双月峰、白玉山（髽髻赵的徒弟）等人。
西直门内北沟沿地区、小地名儿叫红桥的地方，有位德俊峰先生也擅长此艺。
（德先生也是前辈八角鼓名家擅长联珠快书，详见《八角鼓讯》第十四期章学楷撰《快书浅论》） 莲花落组织称天平会，又有天平老会与天平圣会之别。
所谓“老会”，当然是资格老，多数进过皇宫。
当年，北峰窝地区曾经有个“益寿歌词·天平老会”，即称“老会”。
反之，所谓“圣会”，就是资格较浅。
徐老先生当年投师学艺的拢蔓儿就是“圣会”，把儿头是徐子彬先生。
主要成员有董氏三兄弟（董国璧、董国梁、董国栋）及其他一些人。
莲花落界投师学艺，不是拜师，而称师傅为教师。
通过边学边演，艺成之后，同门也好，不同门也好；老也好，少也好，彼此之间并不严格计较辈分。
这与其他圈?quot;很计较师徒辈分不太一样。
徐老先生回忆，同期或稍晚的还有缸瓦市地区的“群萃同乐·天平圣会”，把儿头是刘世荣先生。
还有白纸坊地区的“子弟同乐·天平圣会”，把儿头是高长庆先生。
稍后，还有位常远清（也叫关远清）先生，成立个“八角鼓·莲花落票房”，堂号是长远堂。
由这位常先生掌管，家什齐全，出赁拢子。
这先生还会弹弦，当年与金小山、荣剑尘先生皆有往来。
据说，常先生的拢子后来转让给关春山了。
当年，徐俊杰先生投拜的教师是董国梁先生。
常与董氏三兄弟一起走局的有：卢长海、刘广泰、尚金茂、王连青、刘世贵（群萃同乐的老三）等人。
边学边演的那个年代正处于日本侵华时期。
撂地卖艺餬口的莲花落艺人有：马骡子、白金荣、孟秀峰（也参加为道统学的活动）、张福祥（是白玉山先生的徒弟）。
“为道统学·天平圣会”于1950年解散。
“群萃同乐·天平圣会”“子弟同乐·天平圣会”皆于1960年解散。
1980年，莲花落老票友刘长连先生出面，组织成立了“老年同乐·天平圣会”。
每个星期六上午，在宣武艺园聚会，人员最多时有20几位。
如今徐老先生家还保留着一面“老年同乐·天平圣会”红底黄字的锦旗（会蔓儿），可以算是莲花落最后一个圣会的纪念物了。
徐老先生睹物思人，不仅是“廉颇老矣”，而是“多已去矣”。
因为刘长连先生于四五年前辞世，“老年同乐·天平圣会”也随之解散了。
其余之人，董国璧先生辞世6年了；刘广泰先生辞世5年了。
西铁匠营有位霍文清先生，已经年届90岁高龄。
尚金茂先生已经迁居密云，也是耄耋之年的老人了，原是“子弟同乐”的成员，近况不详。
莲花落的组织为什么称“天平圣会” 早年演唱莲花落常常与什不闲合演。
文武场中，打单皮者是指挥。
这位鼓佬面前有一个架子，形似天平，即两根立柱，下有横牚儿固定；上有横梁，两头出翘,且有龙头、绣球作为装饰物。
这就是有天平老会或天平圣会之称的缘由。
光是打七块竹板演唱叫做莲花落，不打竹板演唱叫什不闲。
莲花落与什不闲分家，单独演唱，应该说是艺人为了挣钱餬口，不得已而为之，致使逐渐流传。
编辑本段角色分工 演唱莲花落共分三种角色：扮演坤角叫“包头”也叫“打里儿”；扮演男角叫“画面儿”；扮演老太太叫画底儿。
演出阵容大小有行话：单底儿、单面儿，至少四个人；双底儿、双面儿，至少八个人。
就实质而言，人多人少都可以演。
相对而言，人多方便于多演节目。
另外说明一点：子弟票房里没有女士玩票，专业艺人班子有女演员。
莲花落的表演方式是边舞边唱，走8字、笸箩圈儿、编黄瓜架……演员化妆是漫画风格，因而活泼、风趣。
编辑本段主要唱腔 学唱莲花落的基本功是三节一板。
开始先由小段儿练起，多由三节一板加垛板组成。
徐老先生当年学的启蒙小段叫小酒楼，内容近似背菜谱，唱腔即是三节一板加垛板。
莲花落的唱腔细分起来也类似单弦，有不同的牌子。
常用的有：太平年、喇叭腔、五更调、路长断、哭腔、耍孩儿、叠断桥、靠山调……其中的五更调可以说跟单弦的湖广调一样。
可以这样推测，单弦吸收了莲花落的唱法。
另外，据说（也是事实）评戏由蹦蹦发展而成，而蹦蹦又是脱胎于莲花落。
就连东北的二人转也是因为莲花落传入东北，促成了“二人转”的产生。
莲花落舞台表演 莲花落常演的曲目有：《锯大缸》（属于什不闲唱法）、《王小赶脚》、《老妈上京》、《小化缘儿》（杨二舍化缘）、《韩湘子三度林英》（打老道）、《丁香割肉》、《老妈赴善会》、《穷富姑奶奶拜年》、《姑存（谐音字、原字不详）打鸟》等。
徐俊杰先生是瓦匠名门的弟子，他的师傅是张永龙老人（赛鲁班张德的高徒）。
据徐先生讲姑存是什么
一般的瓦匠都不一定知道。
实际上姑存也叫闽王（相当一国之君、皇帝之类）。
姑?quot;在什么地方哪
凡是大庙的大殿顶上、房脊两头有吞脊兽，从吞脊兽往下斜伸，是一条斜脊，从这条斜脊的最前头（房檐角之上）顺序往后，斜着往上排队，除去第一名之外，顺序雕塑十种禽兽。
而第一名（站着的）那位就是姑存，。
顺序是：头龙、二凤、三狮子、四天马、五海马、六狻猊、七押鱼、八獬豸、九斗牛、行什似猴，为压尾兽，因排行第十，故名行什。
城里人唱莲花落，行话称井子里，城外的人称井子外。
井子外唱腔比较粗犷、野一点。
另外，票友第一句开口，习惯唱：言的是……而专业艺人习惯唱：唱的是…… 编辑本段濒危现状 莲 莲花落 花落濒于失传，就北京曲坛而言，真正能够演唱者，可称是凤毛麟角了。
算得上玩票多年了。
参加了德顺兴餐厅举办的票房活动，有幸结识莲花落老票友徐俊杰先生。
据徐老先生讲：京味茶馆在琉璃厂东街立排时，曾经去唱过不少次。
很遗憾，因去的次数太少，错过了相识的机缘。
将徐俊杰老先生称之为硕果仅存的莲花落演唱者并不过分。
对莲花落很感兴趣，原因有二：一是因为在1954年，曾在护国寺庙会上听过几次莲花落。
我的印象是莲花落有风趣，唱腔也具有独特的韵味儿。
二是因为我既然喜欢曲艺，因而也就很自然地关心曲艺界的事。
徐俊杰先生（现已年过古稀）在当年学艺时期，莲花落很盛行。
在幼年（八九岁时），常到白塔寺庙会听莲花落前辈白玉山先生的演唱。
越听越上瘾。
通过找门路，经“为道统学”的董国璧先生介绍，进入了为道统学·天平圣会，跟随教师董国梁先生学习，边学边演，经常走局。
莲花落怎么走向衰落了，有一个关键人物，因为成也萧何、败也萧何（此论不能说很确切，但关系极大也是事实）。
此公就是当年天桥“八大怪”之一“赛活驴”关德俊。
这位关先生带领关金凤、关银凤、金凤池表演莲花落。
来了个出奇制胜，扮演“活驴”，活灵活现，他们把“活驴”莲花落唱火了。
可是“活驴”尥蹶子，把其他莲花落艺人的饭碗踢碎了。
光顾其他莲花落艺人场子的观众越来越少。
其他艺人们挣不出养家餬口的钱，还能守着一棵树“吊死”，隐退的、改行的，各人想个人的招儿。
直至北京解放前后，除去“活驴莲花落”之外，其他莲花落艺人也就随之销声匿迹了。
偌大京城，只剩有两三个莲花落票房还在支撑着这个民间说唱艺术的局面。
1954年，突然有位老艺人出山，在庙会上卖艺。
后来，又添了一位女士同场表演。
据说，可能是贾玉山先生和贾玉娟女士。
买卖好也罢，不好也罢，总算是莲花落还有余音。
文革动乱，10年浩劫的横扫，莲花落在市面上彻底绝迹。
1980年，刘长连老先生复出，组织成立了老年同乐·天平圣会。
莲花落才像出土文物一样，展示了几年。
由于没有接班人，老票友虽然居多长寿，但终归也得走西行之路。
这个老年同乐可称是莲花落界的最后一个圣会。
因老票友的西行，解散已有六七年之久了。
挖掘某种民族艺术，关键是看有无利用价值。
莲花落的表演风格极似东北的二人转。
人家东北人说：宁舍一顿饭，不舍二人转。
莲花落的衰落不等于没有利用价值了。
莲花落的表演是边歌边舞，动感强，可视性当然强。
莲花落的彩唱、化妆表演，趣味性强，具有独到之处。
挖掘莲化落，难度的确很大。
首先是学习或说是继承。
幸有徐老先生健在，尚属求师有门，但需下苦功无疑。
不知有否仁人志士挺身而出，甘愿一搏。
再有是创新，这一步更难。
任何一门艺术都是不进则退，“进”就是要创新。
人家“赛活驴”就属于敢想、敢干、敢创新，所以他能红极一时，独占鳌头
求写福建省三明市将乐县名情风俗的作文800字的
将乐素有“文化之邑（yi）”的美称。
东晋时干宝《搜神记》中《李寄斩蛇》的故事就发生在这里。
被誉为“闽儒鼻祖”、“程氏正宗”的著名理学家、北宋龙图阁直学士杨时（号龟山）也诞生于此，“程门立雪”的典故代代相传。
擂茶、龙池砚、西山纸堪称“将乐三绝将乐擂茶 请喝擂茶是将乐最普遍、最隆重的待客礼节。
凡人们结婚、添丁、乔迁、参军、提干、升学、做寿，擂茶便成为必不可少的喜庆之品。
将乐擂茶源远流长，据考证，它是唐末客家人第二次南迁时传入的。
擂茶用料讲究，制作独特。
器具有：口径35厘米、内壁有辐射状纹理的陶制擂钵，一根70厘米长的茶树枝或白蛇藤作成的擂茶棍，捞滤碎渣的竹制笊篱等。
擂茶的原料：以芝麻、茶叶、陈皮为主，并根据需要变换不同配料，如鱼腥草、川芎、藿香、凤尾草等。
制作方法：将配制好的原料放进擂钵里，加些凉开水，两手握住擂茶棍，沿着钵壁有节奏地作惯性旋转，待钵内之物被擂成细浆，将滚烫的开水徐徐倒入搅泡，用笊篱滤去渣滓，反复研磨二、三次，一钵清爽可口的擂茶就制成了。
擂茶的药用功能颇多，酒足饭饱之后喝口擂茶，可感油腻尽退，满腹舒畅。
据验证，常喝擂茶有防风祛寒、清肝明目、降血压、润肺健胃、润肤美容、延年益寿等功效，是极佳的保健饮品。
将乐南词 将乐南词又称“八韵南词”。
它的源头来自浙江的婺剧，由浙江的流浪艺人经江西传入我县，后经民间艺人不断加工发展而形成的一种带有将乐地方韵味的剧种。
南词的道白采用“土官话”（将乐方言腔普通话）。
唱词曲调为八韵，每韵由7字组成，一曲8名。
腔调变化以八韵为中心展开。
乐器使用扬琴、琵琶、三弦、苏笛、京胡、二胡、板胡、云霄、笙、镜锣、铜鼓、渔鼓等。
南词唱腔种类繁多，声腔齐全。
除基本唱腔正板、紧板、北调正板、数板外，还有众多辅助唱腔，如弦索、昆腔、北叠、外调。
完整的基本中还有曲头、曲尾及串子调等。
南词演唱时，曲会讲究，一般古厅堂或庙宇正厅，挂桌帘、摆香案，掌鼓板者坐上正中，主唱者依次分坐两边，各执乐器，接生、旦、净、末、丑行当扮唱。
每场戏必先唱《天官赐福》曲目，后唱其他曲目，如《断桥相会》《合钵妆妖》《昭君和番》《芦林相会》《苏文表借衣》等。
1964年冬，传唱了近百年的将乐清唱南词终于以一种崭新的表演方式被搬上舞台，由刘怀忠编词作曲的将乐南词说唱《赵书记治水》开了南词表演形式之先河。
在福建五届农村文艺汇演中取得佳绩，被选送参加1965年的《上海之春》音乐会演出。
此后，一批如《五婆骂鸡》《哑背疯》《小鱼儿》等南词剧目陆续创作问世，一批南词艺人如陈维绪、徐素娥、王朝仁等逐步成长，成为今天南词演唱的传人。
接春 一年之计在于春。
春天来了，万物苏醒，大地充满了生机。
春，在将乐人心中占有极为重要的位置。
城乡各地的接春风俗，寓意深刻，颇为有趣。
立春前夕，各家从菜地寻一株上好的油菜，或花瓶菜、芥菜等，带回家中，栽入花盆，名曰“春花”。
然后用大红纸做成长形条幅，写上“新春大发”、“春到财来”、“迎春接福”之类的吉利话，插到“春花”旁边。
立春来临，把“春花”端出来，放到大门前或窗台上，同时摆上清茶、甜酒，点燃线香，待立春时刻一到，各家各户燃放鞭炮迎接春天的到来。
这就叫“春花接春”。
“开大门”接春，指大年三十夜半子时，这是一元复始，万象更新的时辰。
人们把大门打开，在门两侧帖上“开门大吉，万事如意”之类的联子，燃放鞭炮，这叫“开大门接春”。
元宵节 正月十五元宵节，又称“上元节”，民间称之为“上元天官赐福日”。
过去这一天，是正月最精彩、最热闹、最令人回味的佳节。
元宵节最让人难以忘怀的是多姿多彩的“闹花灯”。
这天，人们都要吃元宵（土话叫“汤圆”），皮用糯米粉制成，馅或甜或咸，以祈合家团圆。
将乐城关人还做春卷、竽包等风味小吃，将元宵节称之为“寿年”。
过去城关和万安的元宵活动从正月十三开始，家家户户张灯结彩，街头巷尾千灯争艳。
龙灯、花灯、走马灯、龙凤呈祥灯、鸳鸯戏水灯、麒麟送子灯、松鹤延年灯、吉祥如意灯、百鸟朝凤灯、牡丹富贵灯……公龙灯就派生出烛龙、板凳龙、香龙等等，灯火辉煌、千姿百态。
元宵节不仅有观不完的花灯，还有热闹欢腾的舞龙灯、河蚌舞、舞狮子、踩高跷、划旱船等各种游艺。
随着经济的发展，人们生活水平的提高，现在每到元宵节，文联、文化等部门都要组织民间元宵节活动，或舞龙灯、或举办花灯展，或是放焰火，元宵活动多姿多彩，令人陶醉。
端午节 将乐人很重视端午节。
每年端午节，家家户户节前就备足糯米和箬竹叶裹棕子。
亲戚朋友间互相馈赠，女婿要向岳父家送鸡、送肉，谓之“送节”。
粽子有甜粽、咸粽之分，有碱粽、白粽之别，品种繁多，有乌豆粽、花生粽、肉粽、豆沙粽等等，五花八门。
每到端午节，家家户户门上都要悬挂菖莆、艾叶、葛藤以驱邪。
据说门上挂艾叶、菖莆之俗源于中原大地。
有的门口还贴上“艾叶如旗招百福，菖莆似箭斩千邪”的对联。
午后还用葛藤、艾叶、菖莆煎水，供老少沐浴。
城关人还有叫小孩吃驱蛔虫药的风俗，一岁吃一粒，十岁以上吃十粒。
端午节期间，乡下村民上山挖草药晒干备用。
传说这天所备草药，疗效极佳。
端午节最隆重的习俗要数龙舟比赛。
过去县城渡头、水门、东门，都有自己的龙舟。
乡下有南口、黄潭、高唐等地各自的龙舟。
过去全县有9条龙舟，每年四月下旬，人们早早就把龙舟抬出来，补漏、上油彩，修葺一新，连龙须都要细细地梳过几遍。
为了初五进城看划龙舟及走亲访友送粽子，农村特意提前到初四过节，故民间有谚语曰：“乡下不识字，过节过初四。
城里不知苦，过节过初五”。
一到初五，金溪河两岸人山人海，南门渡头开阔的河面上，金龙、黄龙、白龙、青龙……一字儿摆开6条异彩纷呈的龙舟，每条龙舟上坐着24个光着膀子、握着橹桨的壮小伙子；船中配一面大鼓，由一位久经沙场的彪悍鼓师握鼓锤以待；船尾还有一经验丰富稳重的老师傅掌舵。
时辰一到，就听得一声炮响，一条条龙舟立时如离弦的箭、出膛的弹，劈波斩浪向前飞驰。
那“咚咚”作响、催人奋进的鼓点，那声震如雷加油鼓劲的呐喊……那铿锵有力、奋勇拼搏的号子；那百桨齐划、你追我赶的场面，让人激动，催人奋进。
板凳龙 将乐县安仁乡的泽坊村每年正月十七有游板凳龙的习俗。
原先不叫“板凳龙”，而称“桥灯”，游的是蛇而不是龙。
那时的泽坊人以户为单位，各家自备一块二米长十公分宽的杉木板作为烛桥架，状如长条板凳面。
每条烛桥上安2至3个斗，斗为木框，白纸糊面，斗内插蜡烛。
木板两端各挖一个小圆洞，可用木棍穿洞连接。
数百条烛桥连接起来在田埂上行走就像长蛇一样游动，甚为壮观。
旧时的泽坊每年正月十六就开始热闹了。
头一天，家家户户就把烛桥抬出来洗净，买来白纸将8个斗面糊得平平展展的；晒干后，在斗面写上：五谷丰登，风调雨顺,国泰平安等吉利词语。
有的人家为了好看，还画上美丽的花边。
到傍晚天才有点暗，各家就派出男的青壮年扛着烛桥到桥头集中，由负责连烛桥的人把蜡烛分给大家。
天完全暗时，烛桥接好，各人把蜡烛点亮，扛上肩，随后是长龙似的烛桥，从村头出发，浩浩荡荡沿着全村一路游动翻腾绕一圈，家家户户的老人早已设好案桌、摆好供品、备好香烛等候在家门前，烛桥一到，立刻点起香烛，放鞭炮迎接。
烛桥将全村转完以后，便抬进一块平整好的大丘的干田里。
大家把烛桥放在地上稍事休息后，便重又精神抖擞地将烛桥扛起，在花灯指挥下从外向内排成金灯盘龙阵；一会儿从里向外，形成蛟龙出海阵，一会儿从外到内形成巨龙腾飞式,起舞花样甚多。
精彩的表演、热闹的场面，吸引了周边村庄的万千百姓，大田边上人山人海，喝彩的、助威的、笑的、乐的，形成一幅热烈火爆、别具一格的农村节日风情画。
田里的表演结束后，烛桥还要舞到庙前，把烛桥头扛进庙内菩萨前，烧香点烛，虔诚地点三次头，然后把两块半圆竹往上一抛，掉在地上后如果一正一反，就说明蛇可以斩了，只见领头人手一挥，所有的人连忙把拴烛桥的木棍一抽，扛了各自的烛桥就往家里跑，据说谁先跑到家，谁就最先把福气先带到家，这一年的运气就最好。
因此，人人争先恐后，拼命奔跑。
立时千灯、万灯，天雨散花般四散开来。
此情此景，让人万千感慨、耐人寻味。
为图吉利，改革开放后人们改称“桥灯”为“板凳龙”，还为桥灯安了惟妙惟肖的龙头龙尾。
安仁的板凳龙越来越引人注目，成为安仁每年元宵节文艺踩街必不可少的节目，远近闻名。
万安牛会 过去农业机械化程度差，农民耕田种地全靠牛，因而有“牛是农家宝，生产少不了”。
千百年来，耕牛任劳任怨，辛勤耕田，成为农人最好的帮手，人们敬重耕牛、爱护耕牛，把耕牛当作命根子对待，特意把每年的四月初八定为牛的生日，这一天，农民要为耕牛做寿，为耕牛放假一天，大清早就为“牛寿星”准备美餐，表达对耕牛常年为人代力的由衷敬意，不但为耕牛过节，民间还有举办耕牛交易会的习俗，每年农历八月期间，各地相继举办耕牛会，促进了养牛业的兴旺和发展。
将乐万安牛会是从庙会发展起来的。
旧时，将乐万安规定农历八月初七、初八为男人敬神日，初九为女人敬神日，每年要举办八月庙会，开展迎神活动。
村民纷纷赴会，开始带些土特产前去交流，后又进行以小牛作抵押的耕牛贸易。
有的人认为耕牛经神庙菩萨过目，能避瘟消灾，生长健壮，连不准备交易的耕牛也牵来参会，周边的建宁、泰宁、顺昌、明溪以至江西、浙江的客商云集这里，交易耕牛数以百计。
解放后不再迎神，但牛会和物资交流会却保留了下来并日益繁荣。
牛会中最热闹红火的还是翠竹扶疏、绿柳垂阴的万安河畔，成千上万头水牛、黄牛、大牛、小牛济济一堂，或悠闲地吃着青草、或自在地打着喷嚏、或温顺地摇着尾巴，任凭主人和客人兴高采烈地夸奖或评判，在人们眼前，展现出一幅活生生的美丽而壮观的千牛图。
每头入会的牛经检疫后都打上了白色的印记。
至傍晚，牛主人各自把牛牵回，散居在周围。
第二天清晨，又成群结队地赶来。
牛会，不仅促进了耕牛交易，也使牛主人有了广交朋友、切磋交流的机会，还提供了让他们展示自己的舞台，每个人都兴高采烈，每个人都有说不完的话题，欢声笑语连续不断把牛会推向高潮，盛况空前。
万安牛会从迎神庙会转化发展为健康的物质交流会和耕牛会，经历了一个漫长的历史阶段，到今天促进边界贸易和耕牛发展，并杜绝了迷信活动，展示了历史发展的必然规律，也体现了人民群众求富向上的良好愿望。
舞龙与舞狮 节日往往是人们团聚和喜庆的日子，为了表达这种心情，节日的游艺民俗特别丰富多彩。
而游艺民俗中，舞龙灯是最热闹的。
龙是中国的图腾，是中华民族的象征，华夏儿女都称为“龙的传人”。
龙灯由头、身、尾组成，另有一个龙珠。
龙头、龙尾用竹篾扎成龙头、龙尾形状，一节一节的龙身也用竹篾编成笼形，蒙上棉布绘上龙身色彩，里面可点燃红烛，下面用木棍支撑，供舞者执拿挥动，通常用九至十一节衔接成一条龙。
舞龙时舞龙人身穿彩色衣、裤、头扎毛巾。
引龙人手拿彩色龙珠逗引长龙俯仰翻转，在集市热闹的十字路口挥舞，舞龙的动作有跑、跳、滚、翻、缠等，舞龙人不论执掌哪个部位的都要做到首尾相顾，紧密配合，灵活机动，协调统一。
舞龙时，往往青龙、黄龙几条龙一起上，如巨龙翻江倒海，气势非凡。
最有声势的是“舞龙灯”。
“起灯”时，领头人带着大伙到大坪上，面向东海方向敬上一对大红烛，敬三柱香后口中念着祈祷之词绕场一周，然后在鼓乐声和鞭炮声中开始。
走在最前面的是龙珠。
紧接着是龙头，龙头高约1.6米，长约1.2米左右，接着是九节十八米长的龙身，最后是龙尾。
有时是一颗龙珠在逗着它们，有时是“二龙戏珠”，还有“群龙抢珠”等等表演程式。
起龙时在震耳欲聋的鞭炮声和人群欢呼声中，一些新婚女子和未育妇人争着去拔“龙须”，据说拔到了便可生龙子龙孙，可以早生贵子，这也就是“舞龙丁”的由来。
舞狮也是一种游艺，数白莲镇舞狮最有名。
每年元宵时节，白莲人便裸着上身、打着赤脚、脚挂铜铃，以舞狮颂扬祖先功德。
一舞就是十八盘（即十八般武艺套路），舞者大汗淋漓。
口哨不断，助兴者声声呐喊，气氛浓烈异常。
助兴的村民伴着唢呐、锣鼓的乐声载歌载舞。
狮有青狮、黄狮两种。
舞狮队一行约10人，其中1人舞狮头，1人舞狮尾，动作有洗面、搔痒、打滚、蹂球等。
舞青狮者必须当众表演拳术或刀、枪、棍术，如两青狮相遇则须较量武艺，分出高低；舞黄狮者则纯为游玩不比武
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日丽风和万里江山添锦绣，财丰人健千家宅院展新容 日丽风和秀出山河似锦缎，年丰物阜迎来大地皆春色 神州大地春光春色春意浓，举国上下喜报喜讯喜事多 盛世多才时雨点红花万树，春光似海东风吹绿柳千条 十亿神州壮志凌云振鹏翼，万里江山规划宏伟指前程 万里河山绿树丛中皆春色，十亿神州红旗底下尽美景 四海春临和风吹绿千堤柳，九州福至丽日薰红万径花 南国春浓日暖风和花弄影，北方物阜年丰岁乐酒飘香 岁月逢春山山岁岁春光美，政策归心行行业业气象新 岁月焕新海角天涯皆溢彩，山河铺锦疆南地北总宜春 台湾早归宗好庆中华统一，春光方遍地同呼祖国万岁 太行山下梅花点点春正好，汾河岸上柳枝翩翩景更娇 桃李迎春无边景色来天地，江山入画万缕诗情上笔端 桃李争春满园锦绣迎蜂蝶，江山竞秀万里风光入画图 特区开放天涯景醉天下客，琼岛文明海角人歌海南春 提供警惕众志成城保边疆，加强战备森严壁垒守国门 天外春回处处河山添异彩，人间岁换家家丝管祝鸿禧 豪情不减一腔热血灌桃李，白霜日增满腹文章颂春秋 时盛岁新河岳高吟诗世界，年丰人寿江山沉醉酒春秋 科学种田金银财宝春潮涌，勤劳创业福寿康宁气象新 丽日悬天腊尽春回华厦美，神州翘首山呼水唤游子归 红日吐辉伟大祖国更兴旺，江山多娇锦绣前程倍光明 花栋连云燕子重来应有异，笙歌遍地春光常驻不须归 化雨宜人家家畅饮贺新岁，春风送暖处处欢歌奔小康 欢庆丰年喜炮喧天天赐福，喜迎春节欢歌动地地生财 鸡唱寰中改革大潮迎岁改，春临大地繁荣事业似花繁 艰苦奋斗传万家家家致富，励精图治兴百业业业更新 江山似画千秋翰墨千秋景，岁月如诗一代风骚一代歌 捷报频传万里雄风惊宇宙，宏图再展九天春色壮河山 借五彩声屏欣看大千世界，喜四时春色铺满万里河山 普天同庆一片红霞迎旭日，大地腾欢万条绿柳舞东风 九域歌喧国泰民安风日好，三春花发嫣红姹紫画图新 浓墨重彩写不完人间春秋，千歌万曲唱不尽党的恩情 克己奉公两袖清风做公仆，护国安民一身正气靠品德 老一辈开天辟地恩泽四方，新一代承先启后功垂千秋 老有所为莫为利已损人事，书宜常读多读修身治国篇 柳岸建楼满屋豪华满屋笑，春江撒网一仓欣喜一仓歌 柳暗花明同熙禹甸长春地，风和日丽共戴神州极乐天 六合回春郊外梅花堤外树，九州聚宝山中果木水中鱼 龙飞凤舞人间喜庆丰收年，燕语莺歌大地迎来胜利春 妙笔千枝画不完人间春色，美喉万啭唱不尽改革凯歌 默默无闻育出桃李芳天下，济济有志造就栋梁兴中华 万枝彩笔绘宏图宏图璀灿，一元复始迎新岁新岁峥嵘 九域风和沃土肥泥生万物，三春雨润新天丽日绽百花 瑶殿凝庥天上云霞依舜萐，衮衣献寿域中川岳捧尧尊 六管宣和乐奏钧天回暖律，三阶供极图呈益地迓新祺 日丽彤墀四表光华瞻正朔，云凝宝仗万方歌舞庆同春 松牖春回吉霭正临铜晷永，芝庭日丽祥光长拥玉枢高 海宇安恬圆峤方壶开福地，天阊詄荡右平左砌上熙台 红日初生万户想云临复道，青阳乍转九天佳气敞重楼 淑景舒华绛树含芳承瑞荫，和风协律紫鵷调暖奉祥噰 珠缀绕龙屏宝矩光连宝箓，璇题悬凤扆彤云瑞应彤墀 宝瑟和瑶琴百子池边春满，金柯连玉叶万年枝上云多 皋应辟春阳瑞气常浮五雉，羲和回日驭卿云时捧双龙 玩玩书画琴棋添几分潇洒，写写诗词歌赋倾一代风流 厚德著璇宫禁掖常尊尧舜，修龄储北斗春秋永亘贞元 生意无边奏曲文禽谐玉管，真机可挹交枝仙萼拥金铃 鳷观翔云九译同文朝玉陛，凤楼焕彩八方从律度瑶阊 黄道天开东壁琛图辉玉宇，紫宸日丽西山爽气映瑶阶 日耀东瀛璇室问安云似绮，星回被斗珠宫寄赏物皆春 树石接蓬莱三色矞云成幄，轩窗骞象纬千秋宝箓凝图 化日舒长五纬祥光连斗极，惠风和畅六符瑞采焕台阶 藻景耀中天瑞启万安殿外，矞云垂北极祥呈长乐宫前 景丽瑶墀鸾鹤翔空腾庆霭，春回琼岛鱼龙献瑞展新图 帱载浃祥和纠缦交呈旭采，智仁谐乐寿纯常懋迓春祺 仁寿握乾符万国车书会极，中和绵鼎录九天日月齐光 协气东来禹甸琛球咸辑瑞，和风南被尧阶蓂荚早迎春 紫极正中央万国共球并集，青阳迎左各千门雨露皆新 亿兆群英再造辉煌跨世纪，万千佳气新呈瑞霭壮山河 万紫千红九州两岸思一统，五光十色四面八方贺三春 望塞北松青柏翠风光正好，喜江南梅红竹绿气象一新 无限江山同庆神州春永驻，有情岁月相期彼岸燕归来 喜接春潮苏大地山青水秀，欣挥翰墨谱神州国泰民安 小康时节丰衣足食千家乐，平世风光绿水青山万象新 学习马列风云万变不转向，深入生活彩笔千秋自芬芳 雪化冰消高山绿涨小溪满，风和日丽故国花繁旧燕来 雪压枝头群山喜见松梅竹，冰溶水里大地争开李杏桃 燕剪秧针绣就寰中千幅锦，莺梭柳线织成天下一家春 阳光普照校园花开春来早，雨露滋润禾苗茁壮叶更绿 丽正凝祥境引琅环开积秀，熙韶荟景曜连奎璧启当阳 以公仆态度对人人人满意，按经济规律办事事事称心 益地图开岳贡川珍胪宝笈，丽天文焕豳京邰室溯仙源 鱼跃鹰飞滚滚春潮催改革，月圆花好融融喜气入人家 雨霁天青万紫千红增特色，凤鸣莺啭三通两制促和平 悦目赏心神州昌盛山花福，吟诗作对岁序更新景物华 泽沾雨润杨柳依依亲万户，民富物丰财源滚滚涌三江 志气凌云争分夺秒搞开发，春光似锦良辰美景祝千秋 志在青山汗水浇绿山千万，献身峻岭热血映红岭万千 竹报三多绿竹千竿同茂盛，梅开五福红梅万朵共芳菲 总结经验事事应当看实践，吸取教训时时需要戒空谈 山美水美春光美宏图更美，人新事新年代新伟业长新 海峡同心一统江山人共盼，春风两岸团圆骨肉众相期 一元复始瞩目欣看春来早，万象更新举首敢笑燕归迟 金鸡报晓时转三阳迎淑气，红梅竞放花开五福庆丰年 羊岁去矣应记取亡羊教训，猴年来兮当发扬金猴精神 绣虎雕龙才子窗前挥彩笔，描鸾刺凤佳人帘下度银针 栽竹栽松竹隐凤凰松隐鹤，培山培水山藏虎豹水藏龙 彩凤高翔恋我中华春不老，金鸡喜唱歌斯盛世乐无穷 大圣辞年万里河山留瑞霭，雄鸡报晓千家楼阁映朝晖 大业方兴五星旗展金鸡唱，小康在望四化图开彩凤飞 点点梅花笑迎雄鸡朝天唳，声声爆竹欢送大圣载誉归 鸡唱三通万家春正乾坤气，凤鸣两岸一树梅开天地心 鸡唱月归一线长天皆瑞霭，犬歌日出九州大地尽朝晖 展智施能雄心共创千秋业，扬鞭跃马矢志同奔万里程 金鸡报晓改革似春风化雨，彩凤朝阳腾飞如旭日升华 时泰年丰四季霓裳添异彩，河清海晏九州风物换新颜 雷震南天滚滚春潮生九域，鸡鸣大地彤彤旭日耀寰球 人寿年丰金猴辞岁归帘洞，民安国泰玉羽司晨报晓春 在圣班师一路凯歌笳鼓竞，雄鸡振翅几声雅唱瑞云生 紫燕迎春一路东风歌大治，金鸡唱晓九州时雨润小康 饭热菜香贵客盈门庭似市，言甜情厚高朋满座店如春 说地谈天且以烹茶寻雅趣，怡情悦性还从赏月借春风 爆竹一声喜送巳蛇留庶绩，华灯万盏欣迎午马展嘉猷 老马识途奋驾长车奔富路，银蛇献岁昭苏万物舞东风 蛇舞取胜除暴安良政局稳，马到成功兴益除弊国力强 红梅献岁鹊立枝头歌盛世，绿柳迎春莺穿陌上唱中兴 捷报频传圣猴舞棒辞岁去，宏图再展金允高唱迎春来 香港既归祖国山河添锦绣，澳门又返神州历史更辉煌 做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦 经声佛号唤回苦海迷津人，暮鼓晨钟惊醒世间名利客 三宝兴旺有缘万众迷转悟，政策英明盛世讴歌唱不完 走社会主义道路爱国爱教，扬般若波罗密多弘法利生 深信念佛句句是金刚般若，切愿往生念念显妙明本心 人莫欺心自有造化相辅佑，欲得好命唯有好心能招至 持名功夫贵在念念无间断，德行高尚令人频频闻妙香 末法修行净土为归方向正，一切法门般若为导慧灯明 扬般若波罗密多利国利民，修净土宝莲正行自度度人 心存邪恶烧香拜佛有何益，持身正大不求佛佑佛自佑 镰运锤挥万古江山开盛世，龙骧虎奋九州儿女创殊荣 两制生辉赤子归来慈母愿，九州壮色雄狮已醒普天娇 亿万高炉华夏天天除旧貌，百千铁汉神州日日换新颜 歌传统美德花满千禧庭院，诵创业精神果累新纪家园 大地迎春柳伴梅香招蜂蝶，文坛焕彩笔掀墨浪舞龙蛇 金龙穿云端裁剪千千锦缎，玉蛇舞大地巧绣万万彩旗 大地春回爆竹红灯一同醉，渔村人早春风流水齐送行 湖水碧绿尾尾鱼群待撒网，春光明媚匹匹骏马好腾蹄 绿柳枝头紫燕呢喃歌改革，红桃树下黄莺宛转话腾飞 门户敝开迎八方春风入院，房舍洁净接九州宾客归家 军民一家铁壁长城千里固，党政协力锦绣江山万年春 春夏秋冬四季服装皆溢彩，东南西北八方顾客尽开颜 文明经商门庭若市春满店，礼貌待客宾至如家暖人心 金龙舞神州歌盛世腾飞曲，玉兔奔月府献千禧伟业图 奋斗毕生励志勤磨三尺剑，纵观今古豪情雄唱大江东 大地春回万里河山呈画卷，长天日丽九州儿女绘蓝图 大地春回祖国山川放异彩，艳阳高照中华儿女绘新图 大地回春不尽江山抒特色，香花扑面无边风月竞贤才 大地回春千山披翠千山美，春风送暖万水扬波万水欢 大地同春情寄东风联两岸，中华一统国如磐石固千秋 大陆台湾金桥飞架诚可望，同胞兄弟骨肉团圆定有期 大业有望东风习习送冬去，气象更新红旗猎猎迎春来 叠翠飞花不老青山添生气，滚珠溅玉长流绿水唱丰收 东方风来山寨频添科技户，南天雨润农家新建读书楼 雨润三春披红戴绿千山舞，旗飘四化跃马扬鞭万众忙 放眼神州心旷神怡歌大有，举目大地山欢水笑倾长春 春满神州树上摇钱如蝶舞，花开艺苑盆中聚宝似莺飞 风和日暖男男女女迎春节，国泰民安户户家家颂太平 福降神州万里河山生秀色，春回寺地八方黎庶沐朝晖 赋改革新诗字字珠圆玉润，奔富强正道人人虎步龙骧 革故鼎新十亿神州歌盛世，倡廉反腐千秋禹甸庆兴邦 庚岭东西梅放千枝报春早，大江南北雪飞六曲兆年丰 恭贺新春发财致富开新路，欢辞旧岁反腐倡廉革旧章 共展宏图开放招来珠履客，同兴伟业革新造就锦囊才 光景无边遍地笙簧歌化日，前程似锦满园桃李笑春风 国兴特色绿水青山皆献瑞，民乐小康碧桃红杏共争妍 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舞志士激雄心歌来红日千门晓，除邪氛张正气攀上碧桃四海春 喜看南国花繁红透洞庭波映日，紧握楚天笔健才追潘岳气凌云 迎春接福笑逐颜开庆合家团聚，进喜添财神怡心旷看举国欢腾 14字联 新世纪人新事新年代新伟业常新，新世界山新水新天地新九州皆新 三代表恩泽万民中华江山好风光，共产党福涛千年神州湖海多锦绣 十六大同迈小康华夏增辉迎兆岁，亿万人共奔四化乾坤焕彩贺羊年 乘十六大东风千帆竟渡春潮迭起，拓新时期伟业万马奔腾阔步前进 强化服务管理保障一线施工生产，体现精神文明改善全体职工生活 辞旧岁国共三联赤子丹忱争四化，入龙年江山一统巧手红心建九州 巨龙迎盛世狂欢爆竹声声辞旧岁，喜鹊羡故园起舞梅花朵朵报新春 来自云天出角露牙与虎几番争斗，兴于河海负图衔甲同马一样精神 玉兔欢奔金乌飞飞向春光明媚处，雄狮抖擞巨龙舞舞来华夏太平年
辛弃疾的著名诗歌及诗歌背景
第十四讲 辛弃疾和豪放词派 辛弃疾的“英雄之词” “别立一宗”的稼轩词 辛派词人 南宋前期，由于时代的巨大变动，从广大民众到士大夫中的一部分有识之士，都发出了抵抗侵略、保卫祖国的强烈呼声。
这种精神反映到文学作品里来，就汇成了爱国主义的主流，一向以抒写个人生活情感为主的词，也开始表现出鲜明的政治倾向。
以辛弃疾为主的豪放词派上承苏轼，以南宋初一些中兴名臣为之先驱，以陆游、陈亮等爱国志士为之羽翼，代表民族的正气，唱出了南宋前期的时代最强音。
到南宋后期仍不乏有力的继承者，其余波一直影响到宋末元初。
一 辛弃疾的“英雄之词” 辛弃疾(1140—1207)，字幼安，号稼轩。
济南人。
与一般的文人词客不同，他以气节自负，以功业自许，有将相之才。
在政治、军事、经济各方面都有精到的见解，又有军人的勇武精神和敢作敢为的魄力。
他年轻时在北方组织了一支抗金义军，参加农民领袖耿京的队伍，后来耿京被叛徒出卖，他赤手空拳率领五十骑，在五万人的敌营中缚取叛徒，并号召上万士兵反正，带领他们投奔南宋。
他为朝廷上《美芹十论》和《九议》，提出符合强弱消长之势的北伐方案，也表现出他善于用兵的远见卓识。
但在主和派得势的南宋小朝廷，他得不到重用，只在建康、江西、湖北、湖南做过几任地方官。
政治地位十分孤危。
从43岁起，闲居江西信州(今江西上饶)，二十年中被弃置不用。
中间仅一度担任过福州知府兼福建安抚使。
64岁时重被起用，任浙东安抚使和镇江知府，但不久又被罢免。
只得再回铅山赋闲。
四年后赍志而没。
有《稼轩词》。
一生不平凡的经历加上政治上遭受的压抑，使辛弃疾在词中充分表现了英雄之才、忠义之心和刚正之气。
他的词数量很多，今传六百二十多首。
内容广阔，题材多样，吊古伤时，谈禅说理，评论政治，歌咏山水，无所不写。
主要反映了以下几方面的思想感情。
首先，抒写热望恢复祖国河山的壮志豪情以及英雄失路、有志难成的忧愤不平：英雄主义精神是辛弃疾词的基调。
他力求把爱国壮志化为战斗行动，在统一祖国的不世功业中，实现自己的抱负。
他对于自己挽回国家命运的才能充满了信心：“正目断，关河路绝。
我最怜君中宵舞，道男儿到死心如铁，看试手，补天裂”(《贺新郎》)。
“袖里珍奇光五色，他年要补天西北”(《满江红》)。
在《水龙吟》一词中，他借祝寿抒写了自己报国的雄心： 渡江天马南来，几人真是经纶手?长安父老，新亭风景〔1〕，可怜依旧!夷甫诸人〔2〕，神州沈陆，几曾回首。
算平戎万里，功名本是真儒事，君知否? 况有文章山斗，对桐荫满庭清昼。
当年堕地，而今试看，风云犇走。
绿野风烟，平泉草木，东山歌酒〔3〕。
待他年、整顿乾坤事了、为先生寿。
这首词题为“为韩南涧尚书寿，甲辰岁”。
韩尚书即韩元吉，号南涧。
宋孝宗时官至吏部尚书，也是主战派。
甲辰岁为孝宗淳熙十一年(1184)，辛弃疾这时45岁。
开头用晋元帝南渡建立东晋的典故，直率地道出他对南宋政权缺乏经纶之才的失望。
因而慨然以万里平戎的功名自许。
尽管被劾落职，他仍然以“他年整顿乾坤事了”为己任。
这种强烈要求建立功名的愿望并非尽出于个人立身扬名的动机，而是以词人对祖国山河的热爱为出发点的。
他在许多作品中表现了无法忍受南北分裂的痛苦心情和对北方故土的深切怀念。
《贺新郎》(送杜叔高)：“起望衣冠神州路，白日销残战骨。
叹夷甫诸人清绝!夜半狂歌悲风起，听铮铮阵马檐间铁，南共北，正分裂。
”著名的《菩萨蛮》(书江西造口壁)追怀南宋建炎年间金兵追击隆裕太后直到江西造口(今江西万安县西南六十里)的往事，想到中原至今尚未恢复的现实，即景抒情： 郁孤台下清江水，中间多少行人泪!西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
郁孤台在今赣州市西南，赣江经过台下向北流去，与袁江合流的地方名为清江。
词人想到江水中流淌着无数逃难行人的泪水，感慨南宋小朝廷经过几近灭亡的颠沛流离，尚不思恢复。
遮断人们遥望长安视线的青山，就像阻拦恢复大业的种种障碍。
词人虽然坚信人们向往统一的心愿像江水东流一样无法遮断，但是深山里传来的鹧鸪声，仿佛又在提醒着目前“行不得也哥哥”的艰难处境。
在主和派的压制下，辛弃疾渡江南来的理想逐渐幻灭，因此更多的词抒写了壮志难酬的苦闷。
驰骋沙场的愿望只能在对从前战斗生活的追想中实现。
《破阵子》： 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙〔4〕，五十弦翻塞外声〔5〕，沙场秋点兵。
马作的卢飞快〔6〕，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生! 作者以飞快的节奏将当年率领部下宿营练兵、跃马横戈的战斗生活写得龙腾虎跃，气势如霹雳闪电。
然而这一切都已成为醉梦中的回忆。
了却恢复大业、名垂青史的幻想被年华老大、不受知遇的现实无情地粉碎了。
《鹧鸪天》： 壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初〔7〕。
燕兵夜娖银胡ttt 〔8〕，汉箭朝飞金仆姑〔9〕。
追往事，叹今吾，春风不染白髭须。
却将万宇平戎策，换得东家种树书! 词题说：“有客慨然谈功名，因追念少年时事，戏作。
”写的是怀念昔日带领上万士兵投奔南宋，突破金兵封锁的激烈战斗场面。
然而空有恢复的雄谋大略，却只能在归耕生活中消磨岁月：“雕弓挂壁无用，照影落青苔”(《水调歌头》)。
“不念英雄江左老，用之可以尊中国”(《满江红》)。
辛词里这种感情炽烈、踔厉风发的英雄气概，与他一生立身行事相表里，是他一生肝胆的写照，而他到迟暮之年仍不能实现自己恢复中原之志的悲剧结局，又使这种豪语壮气中充溢着郁怒悲凉的情绪，从而形成了辛弃疾“英雄之词”悲壮激烈的独特基调。
其次，辛弃疾在一些词里委婉地讽刺了南宋君臣苟安求和、屈辱妥协的腐朽本质：辛弃疾是北人南下，没有政治背景，处境孤危，因而常用比兴和历史典故含蓄地讥刺朝廷的投降政策。
“渡江天马南来，几人真是经纶手?” (《水龙吟》)挖苦南宋君臣只是些苟安求和的庸碌之辈，找不出几个经邦济世之才。
他多次把主和派比做西晋清谈误国的王夷甫(王衍)，借两晋故事揭露南宋统治集团的腐朽无能：“长安父老，新亭风景，可怜依旧。
夷甫诸人，神州陆沉，几曾回首?”(《水龙吟》)“叹夷甫诸人清绝!”(《贺新郎》)虽然长安父老盼望恢复，可是和议派只会像王夷甫那样清谈误国。
“追亡事，今不见，但山川满目泪沾衣”(《木兰花慢》)。
他感叹像汉代萧何追韩信那样重用创业之才的历史再不会在今天重现：“问渠侬：神州毕竟，几番离合?汗血盐车无人顾，千里空收骏骨”(《贺新郎》)。
他反用蒸王派郭隗求千里马的故事，指出汗血宝马被用来拖笨重的盐车，千里以外来投奔的骏马变成一堆无用的骨头。
他讥讽南宋偏安一隅是“剩水残山无态度”(《摸鱼儿》)，将萎靡 胆怯、不思振作的主和派比做冻了的芋头和秋后摘剩的小瓜：“世上儿曹多蓄缩，冻芋旁堆秋瓞”(《念奴娇》)。
这些讽刺虽较隐晦，但仍富于强烈的批判意义。
再次，由于辛弃疾一生中许多岁月在隐居中渡过，因此有很多作品抒写了对田园生活的热爱和流连诗酒、啸傲溪山的情怀：辛弃疾在42岁时因言官弹劾落职，退居江西上饶带湖，二十年内闲散在家。
其志其情虽始终不在松竹鸥鹭，但长期闲居的生活也使他出色地描绘了一些清新活泼的田园风景画。
如《丑奴儿近》：.............................. 还有很多请你自己看吧:
