藏族的牧民是不是都很有钱
而且他们的开支也很少
我就是藏族，我帮你回答这个问题啊
这个牧民是不是很富有关键看他们家的牛羊。
马这些多不多。
都知道这些东西都是产绒的，绒的价格一年一个价，牛羊多的产绒就多，钱也就多了呗。
牛羊少了也就不好过了呗，此外牛羊也有产羔能力啊，产羔越多不久能卖好价格吗，离城市近的还能把牛奶这些的出售过去又增加了收入。
楼上的说什么全球气温升高不穿藏装了，瞎扯的事，藏区普遍海拔高现在9月多还不到十月呢有的藏区就开始冷了，够你喝一壶的冷，牧场上的夏天早晚温差很大技术夏天都穿藏装，藏装的一个好处就是热的时候可以抽出一支胳膊露出来或者两个露出来将双袖子绑与小肚子处，不但美观而且方便。
其他不敢说，草原上的牧民绝对比农民过得好，用脚后跟想想都知道一斤粮食多少钱
一斤牛肉多少钱
很多深入草场腹地的牧场人家对外也没什么太大的需求，都住的帐篷也用不着买什么电脑、电视、电冰箱等等~~~（没电）所以牧场腹地居住的牧民喜欢吧财富用着装的形式表现出来，尤其是妻子儿女的藏装，家庭条件好的饿一身藏装加首饰算下来十万乃至几十万的都有。
不过近年来牧民开始过定居化的生活，对物质上的消耗也在增多，但是没有楼上这位瞎扯这么猛。
成都武侯买藏装
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是的，那里有一条街，洗面桥横街，我们都叫它藏族一条街，因为西藏驻成都办事处和西南民族学院在那里。
去若尔盖要准备什么
1、有时会遇上雨夹雪，草原早晚温差大，游客最好能带上相关雨具和外套、薄毛衣、墨镜、防晒霜并注意做好保暖工作。
景区海拔1500—2300米，应注意防晒；应尊重少数民族地区的风俗习惯。
在草原上拍摄会遇到很多不定因素，有时在空旷的草原会突然过来大群的牛羊，一定要注意安全。
草原上随时都可能遇见牧民的帐篷，而藏族牧民也非常地好客，对拍照也很配合，只是走近帐篷时要先叫牧民将凶猛的牧羊犬拴住，以免发生危险。
2、若尔盖昼夜温差大：白天1—3摄氏度，夜间零下10余度，且特别潮湿。
露营时应把鞋子放在被褥下面，否则第二天起来时鞋内会结一层冰；带足防寒装备很有必要。
3、在翻越鹧鸪山的3小时左右时间，会有高原反应，最好准备一只便携式氧气瓶，以备急用。
4、由于气候差别大，最容易感冒和不适，而藏式食物以生冷居多，因此应带上感冒药、消食药和红景天含片之类药品，此外咀嚼口香糖也有助于缓解高原反应。
5、高原上日照很强，容易灼伤皮肤，所以不管男女最好带上遮阳帽、遮阳伞和防晒霜。
6、途中所过各地，青稞酒非常可口，但后劲很大，切勿贪杯。
描写现代服装的句子，校斗时用
令牌是道教斋醮 科仪中常用法器。
道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。
有「令牌」项称，「，牙璋以起军旅。
汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。
背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。
近召将用令牌，此法也。
中有五雷号令牌的图文。
其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。
选择吉日，依式造之，四侧周围刊名，以锦囊盛之。
法师在科仪行法时，於法坛上敲击令牌，依恃祖师名号，发令，呼风唤雨，召神、遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔. ，「令牌」属於机密之一，一向是不公开的，有「令牌」的一定是受籙的大法师，而「令牌」又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。
全面记载道教令牌的是，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。
“凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。
五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。
上则误太上之法，下则误生灵之望。
” 这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。
若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。
因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。
由此可明所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。
此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。
该文述及制造令牌方法，云：“凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。
用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。
於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。
”（注：清微派则有独特的选木及采木的讲究） 法器规格 道教的令牌多以木材或金属制作，长方形 ，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。
明代中有五雷号令牌的 图文。
其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五 分，阔二寸四分，厚五分。
选择吉日，依式造之，四侧周围刊名，以锦囊盛之。
道 士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神 遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
道教修道，召神请将，一定要用「令牌」，这「令牌」是一切法均要施用的。
「令牌」相当于开车的「匙锁」，等于是法旨一般，请神召将时，将「令牌」拱起，双 手结斗印或双白鹤诀，将「令牌」夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。
我国道教中的一种法器 令牌是我国道教的诸多法器中的重要一种。
道教的令牌多为木制，其形状是顶端为弧形、下端为直线形的长条状，取意“”。
明代中对令牌的样式作了介绍：。
其图，正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文。
并有文字说明：“右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。
选择吉日，依式造之，四侧周围刊名，以锦囊盛之。
”翻译为白话文，意思就是：“令牌是用雷击过的枣木制成，长16.5cm，宽8cm，厚1.7cm。
应选择黄历上的吉日，按照道教的仪轨来制造，令牌的四面雕刻的名号，制好后应放在锦囊中收藏。
”从这段话中，我们可以看出，道教对于令牌的尊重，即便平时也应必须恭敬地保存好。
其含义借鉴了令牌在古代军事上的用途，把它作为道士在举行法事时号令鬼神听从自己命令的象征，举起令牌高呼，就表示可以召唤相应的“天兵天将”来到法坛供自己差遣；放下令牌猛拍桌面，就表示对鬼神下达命令。
据说，如果道士在法坛上召神未至，就可以猛拍令牌三下，通常被召唤的神将就得赶紧到坛听用。
按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列：宝剑（桃木剑）、令旗、令箭、令牌、天莲尺、镇坛木这六大基本的法器。
在正一派道士举行授箓仪式时，在授予箓生（即新晋的道士）法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，通常也会发给新晋道士这几件法器。
道教令牌通常由雷击后的枣木制作，上面会篆刻上各种与雷霆有关的符号、符箓、图画，并通常会标明此令牌的作用，如“天皇敕令”等等。
又称为“五雷令”或“五雷令牌”。
祭令牌的方法 在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。
其云∶ 凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。
五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。
上则误太上之法，下则误生灵之望。
这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、 发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。
若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。
因此，该文强调，如五雷 大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。
由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。
此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。
该文述及制造令牌方法，云∶ 凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。
用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。
于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。
造牌程序 第一∶选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。
第二∶选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。
第三∶限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。
以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。
制造完成后，还要祭令牌，其云∶ 取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。
用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。
如无竹，用木亦可。
以皂钱， 不以多少，挂于五方竹上。
安净盏五双、净盘五面，列于五方。
用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方 盏内和酒。
法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。
令牌祭祀 这是现知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录，其可以分为四点。
第一∶祭牌时间和地点的选择。
需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。
第二∶祭祀用物。
有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盤五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。
第三∶祭祀方法。
择净地，把竹或木竿及盏、盤置於五方，将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内。
第四∶沟通鬼神。
法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然後将祭物埋在祭所的太岁方下，接著焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安於法坛中供养。
在《道法会元》卷五七之後，还记载有、《开道咒》，是讲使用令牌的程式和咒语。
其云： 先存自身为五雷使，次呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右，朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾後，存四神各执火轮，随方服色，降立左右前後，默咒曰∶摧山倒岳，覆地翻天。
万神齐诺，呼圣集仙。
敢有妖魔奉命不虔，灭以黄钺，斩以钁天。
令持在手，永镇吾权。
急急如上帝律令敕（随敕字下令一声）。
这段话的意思，法师在使用令牌发号施令时，要先在脑海中存想自已身为五雷使，接著要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居自已左右前後，存想四神各执火轮。
然後默念咒语，咒文大意是表示自已的神力，如果妖魔不听号令，将被斩灭。
令持在手、永镇吾权，即是表示自己手持令牌，永远拥有发号施令之权。
注文“随敕字下令一声”的意思是，在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时，随著最後的“敕令”念出，法师同时要用手中令牌，猛击法案发出声响，即所谓下令一声。
诵《开道咒》，法师要先存“火大神”在前作为法中开道神，其云：火晶飞鸟，凤嘴龙鳞。
飞符前路，剪除妖氛。
敢有妖孽，断宗灭形。
神威到处，食鬼吞精。
急急如律令。
次厉声云：出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。
出合居前者居吾前，合居後者居吾後，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者，为吾传香，召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下，听吾指挥。
次念戒神令云：谘尔神众，归听予誓，粤自中古，皇天照鉴於我下土，魑魅魍魉，敢有肆威以乱常曲，书不掩迹，流满川源，妄生疫疠，妖孽病民。
上清震悼，启佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鲜德，厥法是岸。
凡予所告，不敢以私，惟恐违天之命。
凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罚。
秪畏明威，实始自予，矧尔有众，咸雷霆选中之神，被敕佐予，畴敢荒怠。
惟尔坚忠正直，耀厥威灵，乃敷摧山岳，乃变布风云，仗法以行，乃无前旁畴，或援戈以抗，遇敌勉哉以行，上听命令，尔毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵扰，毋遵邪志，毋泄阴机，毋敢不肃尔躬，毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮。
呜呼，岂不勉哉
尔众用命则功不尔蔽，不用命则罪不汝赦，故诰以陈，汝宜听之毋怠。
上引这段文字，在《道法会元》虽名为“开道咒”，但其实际是三项内容。
第一∶是开道咒语，即飞符前路、剪除妖氛。
第二∶是出神、召神命令，所出者为法师身中之神，所招者为五雷院中神及城隍、土地之神，是召请这些神来到雷坛之下，听命于法师。
第三∶是法师的戒神令，带有与所使之神盟誓的性质，即所谓“谘尔神众，明听予誓”。
令中一方面告诫诸神，必须听从法师的命令，即所谓“被敕佐予”，“上听命令，尔毋妄行”；另一方面是法师向诸神表示自己在执行天之所命，没有私心，即所谓“凡予所告，不敢从私”，“凡予所指，不敢从私”。
要知「令牌」之应用，极是庄严，正是：面天罡，取正炁，握斗诀，上瑶台。
香焚才热於炉中，瑞气高飘在象外，挥起百炼七星剑，洒银河万派之泉，掌都天大法之权，行天条禁戒之律，密运\\\\则山川鼎沸，呼吸则雷霆炎上。
法言鬼惧神钦，令下则兵随印转。
如上所言敕制令牌从选料到雕刻祭炼均有缜密的程式明师指导方能完成，是故道士奏领法职，师长必授法物，亦系道教法统上之固有制度。
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