我不修来世,不入轮回,不求因果,不为成仙,只愿你从此无疾无忧是哪本小
不可能的 轮称流转、轮转、生死轮回，意众生死了又生，生了又死，生死，像车轮一样转动不停，循环不已。
佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。
”）道教徒和佛教徒死后，不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的残酷的大时代里。
一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天，可不可以活下去，与如何摆脱无尽的烦恼、痛苦和压迫，而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。
道教吸收佛教轮回等理论。
道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。
佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。
依平生所作善恶，会有六个可能的去处。
造恶堕三恶道：地狱 、饿鬼、畜生 ；行善去三善道：天、人、阿修罗。
佛法中因果轮回的问题
因果报应，其实还省一个缘字，是因缘果。
意是先种下了因，只有具足和成熟时，才会出现果。
如果只有因，缘不成熟，果也不会发生。
佛门曰，万法皆空因果不空，是说因果相续不空，循环不空。
有因才有果，果又是下一个因。
一切皆是因果，没有偶然和巧合的事。
人或动物被杀害，皆是有前因，这一世遇到你以前伤害过的生灵，因缘聚会，你又他所被杀。
可是他杀你又是因，以后你们再相见，你又会杀他。
冤冤相报，生生世世没完没了。
因为人人都不想受恶报，所以佛劝人要修缮因，不要作恶因，善有善报，恶有恶报。
即便是别人欠我们的命债，我们不要了，如果别人来讨债，我们也欢喜接受，不在有报复和怨恨，那么这一世就化解了这个恶因。
以后再见面就是解善缘了。
只有这样才能改变命运，消灾免难，但这个也是在因果之内的。
戒杀，一个是去掉恶缘，让以前做的杀业果报不会现前。
二是不造恶因，以后也不会有恶果。
修善，一个是增加善缘，让以前做的善业果报现前。
二是成为以后的善因。
如果你要想做个执法者，那么因果并不是到你执法就结束了，而是越演越烈，冤仇越结越深。
别人杀，是别人的以前的因，和以后的果，都是不会无缘无故的。
众生平等，指的是众生的本性平等，都具有佛性，具有和佛一样的智慧德能和相貌。
但是实际显现的相不一样，有蚂蚁，有人身。
这个也是因果决定的，因为虽然本性平等无二，但是众生本性迷惑的程度不相同，迷得深的现出来的相就不好，会是鬼和畜生一类的。
迷得浅的就会是人或神仙，只有佛才是完全不迷，恢复自己的本性的众生。
所以要人去修行，只有佛法才能让我们明了生命的真相，宇宙的真理，因果的真实，才知道命运都是自作自受，才知道如何能恢复我们本有的智慧得能。
成佛也是不离因果的，修佛是因，成佛是果啊。
因果报应祸及子孙与因果轮回是否存在矛盾，这个应该如何理解
佛教的轮回观是借鉴古印度婆罗门教的轮回思想而形成的，在佛教传入以前，中国没有轮回的观念，所以原先的道教是不讲轮回的。
鬼的观念在中国很早就开始出现，一般认为人死后就会变成鬼，去往阴间，也会有一些流落在人间。
大约在魏晋之后，部分道教吸收了佛教的轮回观念，认为人死后变成鬼，可以选择投胎，也可以选择继续修行，成为鬼仙。
再后来，道教有了五道轮回的说法。
据《太上老君虚无自然本起经》载：一道者，神上天为天神（神道）二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。
（地狱道）总之，道教的轮回观是比较混乱的，并没有形成一套像佛教那么成形的轮回系统。
道教本来就门派众多，但现在，大多数道士也都接受了轮回的说法。
