关于新生儿的诗句
老子的道德经不少赞美的地方，如第十章“专柔，能如婴儿乎
”，二十八章“雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
”，五十五章“含德之厚比於赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常。
知常曰明。
”。
情智没开的婴儿在老子眼里却是大智慧，他至柔，永恒的德在他的身上，达到“精之至”、“和之至”。
表示“动物叫声”的词语有哪些
其实关于道的解释，存乎各自内心，最自然感受到的东西，最接近于道的本源。
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【上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝】 “上德若谷”，即上德之人，有最深厚之德，却又好似虚谷一般。
其心如太虚，德量如天地，心德广大无边，如大山空谷一般，无所不容，无所不纳。
肚大能容天下能容之事，德宽能纳宇宙能纳之物；心如大海，能纳百川千江，能容污秽浊流；心地纯如净土，心虚如苍穹，宽阔无际，故上德齐天。
此便是“上德若谷”之义。
“大白若辱”，“辱”者，黑色。
曰：“黑气乃辱”。
此句是说凡有大德之人，是最纯净洁白之人，但却能包容一切污秽浊流，能忍受一切污辱。
身处浊而不被污流所染，性明皎然似，无一点云遮雾绕。
与人不择贵贱，接物不较得失，处世不争高强，居卑下而安于自乐。
此等高真大德，高尚洁白之人，深明白与黑本为一体，故知白而守黑，虽处高贵之位，却似在污浊之地，自谦处下而不自彰显。
故曰“大白若辱”。
“广德若不足”，是说大德之人，虽功德无量，但总觉得不足，心如宇空，量如大海，心始终空静如虚，不显露智慧，似若愚顽者之智慧不足。
有德者不以一技之长而逞名，宁以德之不足为己病，不以德之有余为己功。
功虽日进，而不自以为进；善虽有成，而不自以为成；功行已深，仍感有缺。
大德广而无边，却默藏不露，谦虚自处，总是感到自己德行不足。
故曰“广德若不足。
” “建德若偷”，“建”即修行建立。
“偷”即偷懒怠惰之意。
此句是说：心怀大志向的人，努力修立道德，事必求其至，功必造其成。
以圣贤之任为己任，以天地之心为己心。
建德奋勇精进，然其心总觉得德行不足。
德虽已厚，仍觉其薄；功行已深，而不自以为深。
兢兢业业，谦以自牧。
有德从不炫耀于人，总觉得自己不足。
内心自性虚静，故待物必简。
世人性暗心乱，认繁为好，物必多得，心必多虑，故被繁物搅得心烦意乱。
建德之人，质朴如一，心持其正，建德之志坚定，然其心若虚谷，其心存无为，永不以为己足。
天道下济而光明，地道下卑而上行；天道盈亏而益谦，地道变盈而流谦，故君子以谦德终其身。
“建德若偷”，便是建德修德永不自满之意。
“质真若渝”。
“质真”就是真德。
“渝”者污也。
全句是说，有德之人，质地纯朴，但外表好象没染好的粗布，斑驳陆离。
心地质朴之人，五德俱足，五气纯真，做人处事，好似变得浅淡不明。
德存之于内，心性敦厚，言谈举止，宽厚待人；德流之于相，形貌朴实无华。
虽不浓装艳抹，但却仪表堂堂，五官端庄，慈眉善眼。
此乃心正可以貌正的实证，是德性的善显于外，亦是德质升华的自然流露。
这比世人之执善于显，以洁自鸣，矫揉造作，内外不一，有着质性的差异。
【大方无隅】 “大方无隅”，“隅”即四方的角落或棱角。
大道本无方所、无形状、无声色可言，浑然一团，不落边际，又何有棱角
所以，凡是大德深厚者，最端庄方正的人，都没有梭角可见。
大方正之人，堂堂正正，好似一个大中正的大圆圈，反而无棱无角，无方无向，浑然一体。
大德者，内方在外圆之中，随圆就圆，随方就方，方圆运用无碍。
大德之人，心宇宽广无际，无内外，无方隅，无东西南北之分，无四维上下之别。
其道无极，其方无限，包裹太虚，涵容天地。
故曰“大方无隅”。
此句是取喻圣人无拘无执，心量广阔，不立些微小圭角，是以谓之“大方”。
“方”者，规矩也。
“坤卦传”曰：“敬以直内，义以方外。
”敬的意思是指“谨固牢藏”；直代表正，方代表义。
用“敬直”内率自性而修，就称之为“道修”，也就是河图所表示的无为。
“义”就是变化制裁，“方”就是“不动不摇，循规蹈矩”。
“以义方外”，就是对外处世，对人对事，一言为定，到处合宜，言而有信，循规而不越轨。
所以有“敬义立而德不孤”之论。
一个人只要有直、方、大三个字，公正、义气、仁爱，内方外圆，胸襟伟大，像大地一样，包涵一切，即可与天下人同心一德。
“义以方外”，是修道方法中的一种有为教修方法，亦即洛书中所表述的“有为变化之道”。
无为以修内，有为以修外。
修内者性也，修外者命也。
上德者修性而命即立，性功中含命功，自诚而明也。
下德者，须先修命而后修性，命功中含有性功，自明而诚也。
自诚而明谓之性，是为上德者而立说；自明而诚谓之教，是为下德者而立言。
河图与洛书，共同构成了一个内圆外方的示意图。
其意在于使修者明白：上德者先修河图，以制外方的洛书，先修先天之圆，后修后天之方。
下德者先修外以安内，先方而后圆。
虽如此说理立法，但下德者也要以内圆为本，不可过于着重处在外方上。
方圆二字，其义无穷，大有妙用。
圆中并非无方，不是不要原则，也不是空寂无为，内含着防危虑险之功。
其方并非断绝人事，亦非不要圆通的随机应变，其中包含着依世法而修道法之功。
明白了河图之圆，实乃五行一炁，中黄一点，就不会落入寂灭顽空。
真知了洛书中的五行错综，克中有生，纵横顺逆，最终总归中黄，则不会入于勉强执相之学。
方之圆之，总在中黄一点，全在一心而已。
方亦从此而方，圆亦从此而圆。
不识中黄一点，方亦不是，圆亦不是。
这其中的辩证关系，如诗所云：“月到天心处，风来水面时。
一般情意味，料得少人知。
” 【大器晚成】 所谓“器”，形而上者为之炁，形而下者为之器。
轻清者上升而为气（炁），重浊者下降而成器。
自然界造物，神妙无比。
凡可以看得见的现象、物象，叫作“象”，又曰“大器”；物象中有固定形体的，如某种东西、器具等，皆可谓之“器”。
“器”所含的质性有别，故有形状大小之异，有使用功能之不同。
“晚成”者，造就不容易，需要时间较长，所以成就较晚。
器物有大有小，小器易造，费工较少，费时较短，所以成就即早。
大器难雕，费耗时日必多，故成之较晚。
“大器晚成”，即真正有大成就、成大器之人，无不经过长期雕琢，艰苦磨炼，养深积厚，砺磨日久，造到火候纯熟，精金百炼，止于至善上德之境地，才能成就经天纬地之才。
当年姜太公修至八十多岁，才辅佐周文王灭纣兴周，大展宏图。
由此可知成就大器之不易。
故曰“大器晚成。
” 仙佛圣真都是经过长期的苦修苦炼，才得以成就大道。
当年北七真饱经磨炼之苦，时经十四年才得以成真。
唐僧师徒五人翻山涉水，受尽百般坎坷，历时十四年，经受了，才实现了“见性明心参佛祖，功完行满即飞升”的心愿，完成了的重任。
凡修正道大法者，无不经过八十一难的磨炼与考验，少一难不得完九九之数。
唐僧费时五千零四十八日，以完一藏之数。
天地间事事皆有缺陷不全，而唯独修道必经的灾难之数，毫发不可假借，可见学道功成之难也
唐僧何以必经通天河
通天河何以遇老鼋（yuán）
此乃返本还元之义也。
还元又何须堕（duò）入水中
水者，天一所生，地六所成，为天地最初之数。
三藏出世时被抛入江中，取经返回时又堕入水中，皆因八十一难与魔相始终，亦与水相终始也。
不堕水，安能完难
不完难，安能还元
不还元，安能得正果
水者，坎卦之象，“坎”者，艰难坎坷之义，象征着修道者逆水行舟的崎岖艰险；水者，天一之元，代表着修真者返归祖元一炁的大成。
修真者所经过的八十一难，酸甜苦辣咸，五味俱全，乃是常人难以体味到的。
由此亦可大体领略“大器晚成”的深刻内涵。
人与天地同为三才。
人之出世，本为顶天立地之身，经河车转动一周，颠倒阴阳。
故婴儿降生头部倒立，由先天堕落后天，经过十多年培育，才能成长为人，故曰“人身难得”。
其它动物则不同，出生后永远只能弯腰驼背，无法，这是因为他们在历世违背天理，受因果规律报应，故今世显相如此。
人要珍惜难得之身，就要知返本还元之理。
修证大道，其功夫就在于再造心身，积善累德，重塑人生，将这个肉体凡胎造就成为一个道器，与天地合同，为众生所用。
造就大器的根本，就在于修心炼性，在凡俗间锻炼不再颠倒，以冲天之志，以愚公移山的精神，改造世界观，终必成就大器，跳出五行，飞升大罗，方不愧此生三才之身。
修真就是自造道器的过程。
要求得到心性的解脱，灵性的愉悦，生命的再造，是一项惊天地泣鬼神的伟大生命系统工程，所以要经受层层磨难与考验。
磨炼就是一种雕琢，就是一种冶炼，就是天赐的最大关爱。
并非上天有意阻扰，亦不是有意跟你过不去。
要造就成为一个金刚不坏之身，一个无极万能体，一个大道有用之器，不经过千锤百炼，不经过炉火烹炼，怎能成为道器
真金不怕火炼，玉洁不怕尘染，故云“不经一番寒彻骨，焉有梅花扑鼻香
”梅花越冷越香，道器越炼越刚。
故前辈有诗曰：“闹市炼道客，尘嚣试真人”。
【大音希声】 口不能言，无法形容,之“大音”。
耳不能听,之“希声”。
“大音”者，即无音之音。
“希声”者，即无声之声。
“大音希声”就是庄子说的“天籁之音”。
王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得闻之者也。
有声则有分，有分则不宫而商矣。
分则不能统众，故有声者非大音也。
”“众”即全体，“分”即部分。
部分具体的美，反而会丧失大音之全美。
庄子所说的“天籁”或“天乐”，它是“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。
” 宇宙间最大的声音，人的耳觉功能是听不到的。
由于人类后天欲望过盛，主观意识过强，损伤消耗了先天功能系统，所以人感应自然的能力已经迟钝，感官功能减退，所以宇宙间一些微波妙音，譬如银河系的许多声音，已经无法听到。
人只有在静心定性，虚极静笃之时，在那万籁俱寂，一点声音都没有的状态下，才能听到天外之音。
由于人的先天功能丧失太多，地震前的次声波、电磁波，猪狗牛羊、蚂蚁昆虫都能听到，科学仪器也能检测到，唯独人的耳觉难以闻知。
“大音希声”，是说宇宙间的一切，皆是元始之炁所化，大道至大至广，但能生万物之形，万物皆有炁、声、光、形，人只能见其所显之外形，不能见所隐之内形；只能听耳可听之外声，不能听其所隐之内音。
愈是宏大的音声，人愈难以听到。
譬如黄钟乃为音声之母，得一阳之元气，圣人则之，为众音之主。
此一阳元气，何尝有声?虽然无声，但十二律，皆是从黄钟一阳元气而生。
人有口音语言之声，更有心音希声。
语音之声可听，心音之声难听。
一切外在的有形、有音，都是从内在滋生出来的，外在之有，有生于无，故无极才是大有、大音。
常人“贵远而贱近，向声而背实”。
人心就是一个小天地，与大天地相通相应。
天地无音，却可以行使风雷雨电之声；人心无音，却可以包容天地万物，可以与天地万物的心音息息相通。
天地虽然不语，看人的行为可察知心机，自然界一切现象都是天地不说话的声音，花开告知春天的露面，叶落表示秋天的来临。
哑巴不说话，以手势眼神表达他的心音。
故传心胜于语言声音。
人的心音意识流，不仅可以以语言表述，身体的动作，面部的表情，都是心音的外显。
人心中喜怒哀乐等情绪的变化，善念与怨恨的生起，其心音就像无线电波一样，充满空间，如雷贯耳，迅速传播，千里之外，瞬间即应。
比如亲人远在千里之外，或病或故，因有亲缘关系，其基因信息即可立即感而遂通。
如此之类的无音之声，正是“大音希声”之妙义。
圣人治国治民，妙在以善德心声之微，虽无声无言，却能使天下大顺大化；妙在不言之教，可使民心领神会，向善归道。
修真人“观心得道”，以心音与自然大道圆通，即可道果大成。
以此观之，无音之中，有大音隐寓；无声之中，有希声存藏。
故有“”之句。
的二儿子劝其父不要当皇帝，便写了两句诗：“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。
”“微念”，是说一个小小的念头兴起，便会激起象大海浪涛那样的波动。
此语颇有道几，深明心音的奥秘，可惜不听，枉费了这么一个好儿子的心。
吕祖云：“坐听无弦曲，明通造化机”，这是对“大音希声”的绝妙写照。
【大象无形】 “大象无形”，天地万物中凡能看得见的，便称之为“象”或“现象”。
所谓“大象”者，就是大得看不见的无象之象。
“无形”者，即目不能见者之谓。
最大的物象，是无形之象，即大道微妙之理。
大道无形无象，只可以心神领悟，不可以形迹视见，是以谓之“大象无形”。
大法象之人与此一样，质朴无其形。
心即是道，道即是心，心能包容天地万物，心能生万法万象。
敛之在身，非有非无；用之天下，无穷无尽，无所不能，无处不往；可以自由超越时空，其妙无穷无尽，变化莫测；聚则成形，散则为气，此谓之“法象”。
凡修成正果的仙佛圣真，因其道果圆满，故皆能化身分神千万亿，变化无穷，为天下人做大善事、大好事。
但这种大法象常人不可知、不可见。
古之圣人，修身治国，德化天下，世人无法知其端倪，此正是“大象无形”之妙义。
天地万物本是一炁所化，大寰包罗万象。
天居高，地位卑，人立中，而世界成。
追溯到鸿蒙未判，天地混沌，日月未分，那时便是无穷无尽的先天，并无一物一象。
至混元一炁运转虚空，运转既满周圆，气始分散，化为三清：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，玄、元、始三位一体，三清分化有形，清轻之炁上升，子会开天，日月星生成，三宝完成。
三清再化五老，东方木公、西方金母、南方火精、北方水精、中央黄老，五行既全，重浊之气下降，丑会地辟生。
天地运化真炁，五方定位，世界成形。
五老运化五炁，至寅会时人降生。
五行之偏气分散天下，而生动植飞潜等物，如山水草木，电光石火，尘土动物等。
大道无形无象，却可以生宇宙万物，所以天下最大之象就是无极大道。
天地人万物，原由无极元始一动而生太极，太极含阴阳两仪，而化三才四象五行……。
一本而散万物殊，故曰“众生”。
又谓之“九六原灵”，意取天九地六之象数，包罗无穷无尽，所以太极是一个无形的大象。
天下万物，物物有太极，太极之中，又分太极，大至宇宙天地，小至微尘内核，无不有太极之象，大中有小，小中含大，人眼不能见，耳不能听，其形皆隐存于万物之中，此即是“大象无形”之义。
【道隐无名】 “道隐无名”句，是总结归纳以上十三句之妙意。
道本为宇宙大主，但因道又隐于无名，与万物和光同尘，默默无闻，潜藏在万象之内，所以不被人知。
大道无形无迹，无声无息，至玄至微，至神至虚；隐含在天地万物之中，天地万物并不知。
无名无象，不可睹，不可闻，使人无法指其名，无法见其象。
道之有，隐于无；道之无，藏于万物之有。
万物皆有心，天理在人心，万物皆含道性，其道性精华物质皆包藏在物内的核心之中。
所以，道之真实在中心、核心、本源之中，而不在物之表层。
万物的外在形象，皆是道体之枝叶末梢；万事之表，皆是理德之皮毛。
自然本质的核心，皆隐藏于内。
故曰“道隐无名”。
人之真我，本是虚灵一团光炁，光圆觉照，本无一物，何处染尘
又何需执相，徒增做作
但人落入凡尘以后，执于万有，执于形相，以致使自己的真我真知，如乌云蔽日，明珠蒙尘，其光不彰。
修道者若不能深悟真我实相，空执物相，不能率性实践，犹如画饼充饥，终难得饱。
只有进入无我之境，才能窥见道之真貌，才能真正体悟“道隐无名”的含义。
当还有“我”字存在，以主观意识认识万事万物时，就只能在道的末梢上打转，难以深入其本质之中。
大道的本体特性贵于隐藏。
《易经》有云：“圣人以此洗心，退藏于密”，“神以知来，知以藏往”。
民间俗话说：“人要实心，竹要空心”，都是指的道心。
所谓“洗心”，就是要把心中的一切私心妄念都清洗干净，达到洗无可洗，寂然空明的最高圣洁境界，那就是得道。
真正成道之人，不仅可以“神以知来”，而且要“知以藏往”，过去、未来什么都知道，但心里什么都不留，像一张白纸一样，一切都归于无，一切都深藏不露，混迹世俗，与众生和光同尘，“吉凶与民同患”，这才是最高的智慧。
一般世俗人没有不喜欢表现自己的，尤其是喜欢别人不知道的东西。
真道无形，真佛无相，三清、五老、一炁，皆在无极境内。
故修道一定要去相化执，道隐无名，退之于密，方可证无极道果。
无极图内空无一物，心若不能虚怀若谷，则无法归空，虽是功德圆满，亦难得上乘果位。
这即是“道隐无名”之真义。
【夫唯道，善贷且成】 “贷”，即施与、帮助。
“成”者，即成就之意。
“夫唯道，善贷且成”，是说唯有大道最慈悲，广施大德化生万物，养育众生，且能成就天地万物之始终。
道生万物从来都是由孕育开始，也从来都是不遗余力地促使万物终有大成，善待一切，把自己的一切都倾注给天下众生万物，唯独没有自己的私利。
此二句是总结归纳全文之义，太上唯恐后世不知大道之体用，不能正确理解领会文中真义，故而再次昭示世人：天下唯有大道至公无私，善施万物以精气，帮助成就天地万物，恩德浩荡。
本章经文自“明道若昧”，至“道隐无名”，共十三句，从各个不同侧面，反复论证大道之妙。
其意在于告诉世人，大道造物之圆机，无所不善施，无所不成就。
若不归从大道进修，则无处进修；不从大道而存养，则无所存养。
不识大道之理，不立诚心修大道，便得不到大道的滋养和帮助，不能成就大器，只能顺着人道，在烦恼苦海中流浪生死，枉费了天赐人身生命的苦慈心。
大道无私有缘求，大道无私唯德辅。
得道多助，失道寡助。
大道的助与不助，多助与少助，皆需以真心去应，以无心去悟，以诚心去换取。
当进入无物无我境界之时，才能真正体悟天心慈爱，大道无私，才能真正理解“唯道善贷且成”的真义。
《易经》曰：“是以自天佑之，吉无不利。
”此义是说，凡事人助天助，最根本的还要靠自己。
正如空净师在玄灵修真学“三因论”中所说：“一切事物的变化，本因是根据，内因是基础，外因是条件”。
这是玄灵学“三元（源）”理论的哲学认识论，与西方哲学观有着根本不同点。
自助、人助、道助，自证、互证、共证，三者虽为一体，但最根本、最核心的还是内心的自助。
只要心境达到天人合一之境，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理
大道无亲，唯与善人。
天有好生之德，人若无厚德去应合，即使天道再有心助佑，你心中不应，心门紧闭，再好的宝贝也装不进去，再大的助力也难以推动。
所以，唯有修自心、累厚德，才能得道之助，才能自度自救。
“善贷且成”，是指大道成就万物都是“全始全终”。
人做事也应当善始善终，要有好的开始，也要慎其终。
但慎终不如慎始，慎始即是慎终，好的开端是从慎始得来的。
要有好的始，而后才能有全终。
所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。
有道之人，无论做人做事，无论处俗修真，都特别注重开始之“因”，有好因才有好果。
所以说“菩萨畏因”。
动机是起心动念之因，“因”一旦种下去，无论何人，必尝其果。
“凡夫畏果”，是说凡夫不明因果规律，不知天道的威严，只图一时痛快，黑灯骑瞎马，横冲直撞，直到碰到南墙，撞得头破血流，果报来了，这才害怕。
太上在此是教人要像大道那样，笃信淳朴，返归道本。
诚信之心是入道的金钥匙，万圣千仙，都是从笃信入道而修。
下士闻道之所以大笑之，正是不信之义。
信为功德母，诚信不仅是做人的根本，更是修真入门的敲门砖，离开诚信二字，任你有万般聪明智慧，也难以真闻大道，只能顺人道向下滑行，坠（zhuì）落海底深渊。
【本章说解】 本章经旨，乃是教人认识自然大道，当以笃信诚实为前提，作为入道之门。
自古以来，万圣千真，皆从诚信而入。
“上士闻道，勤行之”，正是笃信之义；“下士闻道，大笑之”，正是不信之义。
可见信与不信，乃是道与非道之分水岭，是圣与凡的试金石。
大道之不可不闻，犹如人之性不能不有一样。
人若无灵性的主宰，则眼不能视，耳不能听，鼻不能嗅，口不能言。
人若不闻道，则心不能修，身不能固，德不能立，家不能齐，国不能治。
所以身之为人，于道不可不闻。
人之根有深浅之不一，性有智愚之不同。
能闻道而潜修力行，大志不改，一了百当者，是谓根深智慧之上士。
闻道信而习之，但志心不坚，修而不勤，悟而不深，若即若离者，此为之中根。
信道不诚，似信非信，自暴自弃者，是为浅根。
下士乃无根之人，非但不信，反而嘲笑。
闻道亦有层次之分，有声尘之闻，有非声非尘之闻。
声尘之闻，外有耳根之用，内有识性之尘，只能闻于有声，不能闻于无声；只能听闻有声之理，不能心悟无声无音之道，故称之为“声尘之闻”。
非声非尘之闻，外不入于耳尘，内不起于识心，反闻于自性的空明之中，反听于无音心声之内。
不用耳根，能听天籁天音等无声之音；不入耳尘，能闻凡耳不能闻之闻。
无闻之闻我能闻，而人不能闻者，谓之“妙闻”。
此等妙闻，方可谓之“闻道”，方可初尝道味，见道之真。
若能如此闻之，即可与大象同入于无形，可与大道同隐于无名。
至此，大道之实理，未有不善施于我，未有不成就我之大器也。
本章要旨，在于教人明道信道，大道虽深妙，但至简至易，惟信可入，没有诚信心，难闻真道，此乃千古不易之理。
神贫是什么
何为神贫神贫的观念是出于新约；旧约，据我所知，是缺乏这种观念的。
新约，由于天主子降生成人，给人带来了这种观念。
为此，要想知道什么是神贫，也只得由基督的生活和思想中去探讨，去推敲。
首先，读者，让我来说句大话。
我说：福音即是神贫，接受福音即是接受神贫，因为天主子降生是由于爱神贫，愿将神贫传授与人。
他传报的是神贫的福音，建立的是神贫的天国；为此，他开始传教宣布他的建国宣言，第一宣言即是神贫的人是有福的，因为天国是他们的，（玛5：3）言外是说：只有神贫的人才能入天国。
我以为最明了神贫含义的是号称小穷人的亚西西圣方济。
他深明圣子降和的奥迹和降生的圣子讲的福音，为自已和为跟随他的人立定下了为生的原则是只遵守福音；遵守福音即在于彻底，不折不扣持守神贫。
他肯定说：我们都是神贫母亲的子女。
天主降生成人，爱上了神贫，与神贫结婚，才出生了我们。
这虽是比喻之辞，却道出了福音的精华，言尽了神贫与天主子，与天国，与人三方面相互的关系。
天主子降生成人，人才由于他贫困而成为富有的。
（格后8：9）他本极其富有，存在天主的形体内，却自谦自下，空虚自已而取了奴仆的形体，成了人，才使人存在于天主的光荣内。
（斐2：6、7、11；罗5：2；伯前5：10）实在，天主子降生成人，结庐在我们中间，我们从他的富足满盈都领受了恩宠，而且是恩宠上加恩宠。
（若1：14--16）天使报告天主子降生谓之为大喜讯---福音，但天使给这一喜讯的记号却是一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里，多么贫穷的记号。
不由贫不能认识主的降生；不由贫不能接受主的福音：天主子降生成了穷人的福音。
神贫的含义，固然在于贫，但尤其在于神。
这一贫是发乎神，存乎神，而止乎神，故谓之为神贫。
基督是神（TO PNEUMA格后3：17），他一降生就神化了一切。
如没有主的神，基督的神（格后3：18；罗8：9），便不是属于神的人，像这样的人是无法明了神贫的含义的。
为此，我们：神贫的观念应求之于基督的生活及思想。
麒麟的麒是公的还是母的
编辑本段麒麟简介 麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。
被称为圣兽王。
且是神的坐骑。
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。
雄性称麒，雌性称麟。
从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。
这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的集美思想。
“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。
据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。
有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。
但据说麒的开头大略像鹿。
它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。
能吐火，声音如雷。
“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。
编辑本段相关记载 汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。
”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。
”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。
……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。
”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。
《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。
”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。
”编辑本段相关风俗 麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。
鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。
传说中的白鹿尤有神性。
民间有麒麟送子之说。
麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。
它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。
对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。
到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。
性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。
公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。
由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。
麟在官员朝服上也多被采用。
清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案； 1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在； 2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。
中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王； 3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。
民间有麒麟送子的说法，据传孔子即为麒麟所送； 4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。
麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多； 5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。
麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉； 6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。
史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心； 7、麒麟在官员朝服上也多被采用。
清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案； 8、麒麟或许就是长颈鹿
明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟
所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说
麒麟这个词在日本就是长颈鹿的意思. 9、麒麟在西方世界也是存在的，只不过它的形状如同一匹长了角的马。
在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。
10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。
目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。
此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目目真口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。
11、麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。
有祈福和安佑的用意。
如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写因麒麟伏白首双星，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。
另黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也代表爱情的见证。
女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容。
等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，麒麟成双人成对，并蒂花开万年红，大喜之夜双方，麒麟终于成对。
西狩获麟 “西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。
其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。
与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。
仲尼观之曰：“麟也”。
《东周列国志》载：周敬王三十九年，鲁哀公狩于大野，叔孙氏家臣钥商获一兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一肉角，怪而杀之。
孔子叹曰：‘仁兽，麟也，孰为来哉’，使弟子埋之。
《东周列国志》虽系历史小说，但所记载的内容和史书基本相同，决非虚拟。
《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。
在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。
” 《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。
叔孙氏家臣钥商获麟。
”“折其左足，载以归。
叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也
孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉
反袂拭面，涕泣沾衿。
叔孙氏闻之，然后取之。
子贡问曰：夫子何泣也
孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。
” 1991年出版的《文史知识·说麒麟》一文记载“我国古籍中最早记载‘麟’的，一是《春秋》，二是《诗经》。
”《春秋》以记载谨严著称，绝不语怪、力、乱、神没有的事，更不会捕风捉影地瞎说。
再如《历朝纲会纂》、《纲易知录》、《曹南文献录》、《曹州府志》、《巨野县志》等也都作了如实的记载。
“西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。
这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。
孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。
但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。
传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点象尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。
孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求
麟兮麟兮我心忧。
”由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前 479年），与世长辞了。
孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。
唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
后来，人们为了纪念“西狩获麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，亦名获麟台，古称获麟古冢。
该建筑地处巨野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。
此台为鲁哀公“西狩获麟”处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。
这里原有唐代石碑数座，由于年湮日久，已遭毁坏。
明嘉靖十四年，济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，立于曹济公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。
“西狩获麟”闻名全国，一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野以东的嘉祥县，巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等，皆以此命名。
儒家、道家、佛家、法家的核心思想是什么
道家有句话，人法地，地法天，天法道，道法自然。
如何理解
大
儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型。
命由我定，运由我转，无关鬼神乎，这是中国道、儒两家的名言。
中国历来都是个无宗教信仰的国家。
我们只信奉自然：优胜略韬，适者生存。
是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的。
神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。
即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，称为道教、儒教、佛教的较少（境外的佛教不算）国人一直是把法道、儒、佛、当思想体系看待。
佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。
佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
法家是发展演变中建立的一种管理秩序的思想体系。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。
所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。
如何法地、法天、法道、法自然
从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。
从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。
这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。
如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。
”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。
在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。
人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。
得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。
可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。
正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。
悟彻人根证大道，宏志方能登云城。
”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。
中年之后，先天真炁已变得残缺不全。
人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。
修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。
母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。
修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。
同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。
“人法地”，是修真的第二步工程。
人如何效法地母呢
大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。
吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。
可是人类回报给大地的是什么
只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。
人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。
人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗
《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”。
大地永远顺道而行、直道而行，包容一切，不改其德。
也就是佛家所说的“大方广佛”。
人类效法大地，还要学习地母勤奋不息的精神。
地球一刻不停地在运转，只消一分一秒停止运动，人类与万物都将完结。
人类效法地球，就应该像《易经》所说的“天行健，君子以自强不息”。
天地永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母亲那样博大的胸怀，以宽厚的仁爱，赐予人类与万物以生存的环境和养命的条件。
人类在大地母亲的怀抱中，完成自己生命的历程，地球母亲的恩德大无边。
但人类对大地母亲多有不恭，不感地母之恩，破坏地球生态平衡，疯狂掠夺地球资源，残酷地害其生命，这等于挖地母的心。
地道之德，安静而柔和，广博而宽厚，种之得五谷，掘之得甘泉，负载万物，养育群生，劳而不怨。
有功而不恃，慈养万物而不图报，地母之德大矣哉。
人顶天立地，得天之恩赐而立命，受地母灵气的滋养而立身，人须臾不能离开地母的怀抱。
故应效法地母安静之德，修心养性，心无妄念，身不妄动，意不妄思，事不妄为。
遵循地道的法则，得地母真静的本体，修身而复命，返归到至柔至静的状态，完成复返先天的第二步功夫。
地球是一个庞大的体系，有山川大海万物，还有肉眼不可见的地脉、南北极中轴脉和地球核心等许多结构，这些结构在人体一一都有对应。
因此，人体要复还先天，就必须使体内生理组织结构效法于地球母亲，将经络系统、经脉系统、轴心系统都要修证出来，与地母同质同频，与玄源质性系统同频共振，这样才能超越地球引力的制约，像地球母亲那样，源源不断地从宇宙获取能量。
万物之母，大道是也。
生灭万物，道之然也。
道演万象，器显而成。
肉眼凡胎，岂能识乎! 易山夫
闹书荒了。
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《妖孽》《双阙》《殇璃》《琼觞》《神玉》《诛颜》《风流》《缚石》《云狂》《且珍行》《玥影横斜》《天霜河白》《此心无垠》《和亲公主》《且试天下》《江山如画》《沥川往事》《流水迢迢》《兰陵缭乱》《花容天下》《天籁纸鸢》《爱莫能弃》《午门囧事》《歌尽桃花》《三救姻缘》《青莲纪事》《风槿如画》《圈子圈套》《红颜不寿》《弦歌南望》《香初上舞》《媚者无疆》《梦落繁花》《写意风流》《黑色高跟鞋》《月老的红线》《花落燕云梦》《无边风月居》《无方少年游》《倒霉就倒霉》《独钓寒江雪》《云醉月微眠》《丘比特的箭》《青山接流水》《反正算我倒霉》《犹记惊鸿照影》《拈花一笑醉流景》《寂寞空庭春欲晚》《不负如来不负卿》《向心公转》花清晨《若爱只是擦肩而过》《骄阳似我》 顾漫\\\/著《风倾城之莫西北的江湖》挽回既然，爱妖临天下大约是爱 无花蔷薇匪我思存青山湿遍午门扃事杉杉来吃两小有猜总裁的换妻游戏放弃你，下辈子吧三生三世，十里桃花微若洁茹--云画扇，红泪未央穿越之明月何须笑春风
