堂吉诃德里的人物描写和场景描写，尽量多一点
过来。
普遍被称尊称为“姑姑”，十里桃林折颜上神。
白玄，用自己的元神祭了东皇钟。
他本已决定和素素一起隐居凡尘，父神嫡子墨渊的弟弟。
令羽白浅。
（远古众神凋零，昆仑虚墨渊上神以及青丘之国白止帝君一家）性别，却因缘巧合被迫将素素带到了九重天上：夜华性别，夜华醒来，天族掌乐司战的尊神，命运中的一次偶然，曾被上任鬼君擎苍抓到大紫明宫做鬼后：白浅救过的一只巴蛇。
夜华，服侍过白浅一段时间、太子经历，未来的帝后：鬼君，小名阿离，学艺时曾女扮男装为司音：五万零三百岁左右灵魂年龄。
后为封印擎苍而失去记忆：九尾白狐，轻轻伸手道：九尾白狐族的上神，两人育有一子名唤黑子：夜华是九重天上的天孙。
玄女：青丘白止帝君第一子，素素，夜华再一次遇到白浅：司音：青丘之国帝姬，父神嫡子墨渊的弟弟，青丘白止帝君第五女，白浅的师父，两人幼时在一起玩。
夜华也随之跳了诛仙台：青丘白止帝君第三子，学艺时曾女扮男装为司音身份，九重天上的太子：女，夜华帮她取名为素素。
阿离：“浅浅，白浅常用称呼，生子阿离，书到最后剩下来的远古神祗也只有九重天天君一家，白浅四哥，当时白浅和他一起，遇到夜华。
少辛，后来嫁给跟当时跟白浅有婚约的天族太子桑吉 夜华《三生三世 十里桃花》的男主角，从而认识了离境，他却不知世上根本就没有一个叫做素素的凡人。
” 白浅《三生三世十里桃花》中的女主角。
墨渊，白浅大哥，天孙夜华的未婚妻（三生三世枕上书 中已婚）。
夜华和白浅本就有婚约，天性懦弱。
杀四大神兽后，站在白浅替他立的衣冠冢前，更在生下他们的孩子阿离之后因为与夜华的种种误会毅然跳下了诛仙台，此时的夜华之于她来说只是一个陌生人，因为羡慕白浅美貌而求白浅同意后化成和她一样的外貌。
白真，当二皇子时曾与为男身的白浅有一段断袖情，素素，九重天上天君长孙:白浅兄嫂家的亲戚，年少时拜师墨渊门下：远古上神，父神嫡子，继承了父神的所有神力：白浅渡劫化为凡人素素时同夜华生下的儿子：上古天神。
素素遭到陷害被挖去双眼，终于在一起：小五、太子，他爱上了一个名叫素素的凡人。
三百年后：男身体年龄，青丘之国五荒五帝之五（后因嫁给夜华，昆仑墟主人，地位极其高。
折颜，姑姑种族，与夜华经历三生三世的纠缠，桃花运旺，原身是是开天辟地以来大洪荒时代孕出的第一只凤凰，青丘上神白浅的夫君。
众神尊称她为姑姑，他一眼就认出了她，白浅三哥，十里桃林的主人，继承父神的全部力量，十七。
白浅本以为夜华已经魂飞魄散，太子夜华的胞兄，那只是彼时渡厄历劫被封去仙力和记忆的青丘上神白浅，后娶与白浅容貌相像的玄女为鬼后。
白奕：由于辈分。
故事往往不会那么简单，天族太子妃（未来的天后）地位，阿音。
离镜：白浅的九师兄，这一次两个有情人在一起了，所以一起被抓到了大明紫宫，家世以及种族的原因，九重天上天君长孙：青丘白止帝君第四子。
慕然回首夜已华姓名，亦是极其稀少的远古神祗：十四万岁以上（具体不可考）身份：灵魂是父神之次子，为九尾白狐族的上神，因此保得一命，基友折颜。
而白浅却已因为三百年前的那一场 隔世的爱恋情伤饮下了忘情之水，嫁给离镜。
三年后，夜华替白浅力战鬼君擎苍，浅浅，将君位传给唯一的侄女凤九），却不知夜华乃是父神之子。
曾用名：灵魂是父神之次子
描写花的外貌的句子
茉莉花的花朵是雪白的，在枝上开起一簇簇的花。
那些花瓣长尖长尖的，花瓣的中间有一条凹着的线。
它们像插在花蕊上一拔就拔出来似的，花蕊的中间有一个圆鼓鼓的花心，常常招来几只可爱的小蜜蜂。
只见昙花慢慢地展开了一层花瓣，又一层花瓣……就这样，一朵花完全展开了。
这盆昙花远远看去，就像一位相貌美丽的仙女在翩翩起舞，真是小巧玲珑，别有风格。
桂花的颜色五彩缤纷，菊黄的叫丹桂，淡黄的叫金桂，白的叫银桂。
我们一看到桂花，就跑过去去捡，男生捡了那金光闪闪的桂花，乐颠颠地跑了；女生捡了那银光闪闪的桂花，喜滋滋地跑了，桂花的颜色真讨人喜欢啊
从远处看，一片绿色中点缀着几点黄色的，那是什么呢?走近一看，原来是迎春花。
它穿着一身鹅黄色的衣服，挂在细长的枝条上迎风飘荡。
它有四片金黄的花瓣，花瓣中的蕾像春天中的姑娘一样，亭亭玉立，她好象在向人们展示她蓬勃的生机。
我靠近闻了闻，一股淡淡的清香扑鼻而来。
三生三世枕上书里凤九说的希望在危难时候有人救她的那段话
凤九侧头看了他一眼，飞速道：“其实没有什么，我吃了伤药，已经不痛了”又重新望着天上：“只是在笼子里受折磨的时候，我有想过为什么轮到我就是这样。
姑姑说她从前被瑶光上神关过水牢，墨渊上神去救了她，还被前任鬼君抓去过大紫明宫，墨渊上神还去救了她。
啊，这么看来竟然次次都是墨渊上神救了她。
你说是不是因为姑姑把我的运气都用完了，所以每次遇到危险的时候，我才都是一个人
”语声极为平静，听不到半点郁结哀伤，说到最后就像是真正在疑惑。
苏陌叶低声道：“每次
”眼中似乎瞧见杏林深处有个影子，定睛一看又什么都没有，凝神也辨不出院中还有什么旁人气泽。
凤九仰头喃喃：“嗯啊，危险到要以性命相讨的时刻，以前也有过好几次。
如果没有经历过这些，可能我就没有办法熬过九曲笼的折腾了吧。
因为我是青丘孙字辈的一棵独苗，其实小时候还是被养的很娇惯的，后来因为喜欢上东华帝君，吃了些苦头，就变得比较坚强了。
”停了片刻，又道：“啊，也不能说没有人来就我，比如这次，沉烨就有来救过我，虽然半道将我扔在了路上。
我本来觉得没有什么呢。
九曲笼，一般人谁也熬不了五天吧
我竟然熬过来了，我还自己走了回来，我本来还觉得挺高兴挺得意的呢。
”苏陌叶拿过杯子将半凉的茶倒掉，添上热的重新递给她：“然后呢
”“然后
”她想了一会，才缓缓道：“回来的时候，正瞧见息泽神君在帮橘诺包伤口。
其实我觉得橘诺的伤一点都不严重，但息泽神君包的那么慎重，突然就让我有点难过。
”她将手抬起来放在眼睛上：“那个时候，觉得自己就是阿兰若，但是又很可怜她，想着如果是她看到这一幕一定比我更难过，而我难过是因为看到女孩子被好好呵护该是什么样。
”“帝君，为什么我尤其需要他的时候，他都恰好不在呢
有一瞬我那么想。
从前遇到危险的时候，他都没有出现，我告诉自己，因为我们没有缘分。
其实那些时候，我并不是真的相信，我觉得我那么努力，老天爷也会被我感动的。
这一次，我才真的信了，如果沉烨不来救我，我就真的死掉了。
以前我不相信我们没有缘分，可能是因为失望得不够彻底吧。
”苏陌叶静了良久：“那么，你恨他吗
”凤九移开手掌，遥望月光下盛开的杏花，努力眨了眨眼睛：“大概不恨吧。
我只是觉得很累。
帝君他很好，我和他没有缘分罢了。
”苏陌叶柔声道：“你还小，将来你会遇到更好的人。
”凤九无意识得点头：“你说得对，将来我会遇到更好的人。
”苏陌叶唇角含笑：“将来你想要遇到一个怎么样的人
”凤九想了片刻：“虽然我也不是那么娇气，遇到危险时没有人救我我就活不下来，但我希望遇到一个我有危险就会来救我的人，救了我不会把我随手丢下的人，我痛的时候会安慰我的人。
”苏陌叶低声道：“难道你就没有想过，遇到一个再也不会让你受苦，再不让你遇到危险的人
”她没有说话。
苏陌叶续道：“你一直这样仰着头，脖子不会痛吗
还是谁告诉你只要仰着头，眼泪就不会掉下来?那都是骗人的，你不知道么
你在忍什么呢
”夜风一阵凉似一阵，凤九仍然仰着头，仿佛天上那轮圆月是多么值得研究的东西，良久，两行泪珠沿着眼角流下，接着是极低的抽泣，又是良久，终于哇一声大哭出来，哭得非常伤心。
不晓得何处吹来一阵狂风，杏花摇曳坠落，纷飞出一场遮天蔽日的大雪。
杏花飞扬中，苏陌叶再次瞧见那个紫色的人影。
原来并非自己眼花。
透过重重花雨，那位紫衣的神尊一脸苍白，脚下是一只打翻的药碗，手指紧握住一株苍老杏树的树干，目光怔怔落在凤九身上。
凤九浑然不知，只是哭得越来越厉害，他紧蹙着眉头，定定瞧着她，似乎想要走近一步，却又不能迈近那一步。
只是搬运工（上述是原文，不知道你要的是不是这段文。
。
）
三生三世十里桃花的经典语录
入门之法 静功之道 1、静功的外在动作 道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。
因此外在姿式动作，并不重要。
只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。
各种姿式的要点如下： 坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。
缓步徐行，如飘云端。
散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。
对于外面动作，行修要点如下： （1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。
这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。
放松的做法，首先要求双肩下沉。
一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。
为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。
微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。
具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。
舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。
因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。
故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。
随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。
如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。
道家没有男女之分。
2、静功的内在法诀 （1）听息。
静功的目的，在于入静。
入静的含义，就是指身心安静下来。
为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。
但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。
为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。
比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。
前面我们说了，静功要求自然呼吸。
听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。
初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。
但是呼吸出入，本来要求无声。
所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。
“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。
至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光 “观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。
观光的作用，就是为了炼性。
吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。
因此这时炼性的根本方法，谓之性功。
有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。
此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。
身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。
这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。
元性聚起，自然就会见光。
但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。
许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。
须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。
自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。
初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。
光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。
王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。
”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。
进入这一境界，生死可了。
但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。
修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。
亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。
虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。
虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。
听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。
无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。
由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。
因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。
是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
四、静功止念法 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。
止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。
往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。
只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好
