关于文学风格及其特征
文学风格总的说来,文学风格是一个很宽泛的概念,它不仅包括作家风格 作品风格而且包括流派风格 时代风格 民族风格 文体风格等,但一般来说,我们主要是指作品风格,因为其他各类风格都含盖在作品风格之中,通过作品风格显现出来.与此同时,作品风格的形成也离不开其他各种风格,正是其他各类风格的集合,才形成了一部作品的风格.[关键词]:文学风格 沈从文 时代特征 民族文化 地域文明 作家本人[正文]: 一 何为文学风格?有关文学风格的定义,历来众说纷纭.一种观点认为,风格是作家以自己独特的审美理想 审美情趣所选择的语体.如诗歌的语体有较强的格律性,小说则采用贴近生活的叙事语体,戏剧要求符合舞台表演的对话语体,散文则采用亲切自然的语体.这里的语体不仅是体裁,而且是一种语言格调.比如鲁迅的沉郁深刻,郭沫若的奔放热烈,周作人的冲淡平和,茅盾的明快细腻,赵树理的幽默风趣.这种观点以十九世纪法国文艺理论家丹纳为代表.就小说而言,他认为包含三种要素,一是性格鲜明的人物,二是人物的遭遇和故事,三便是风格.他说风格是来自于语言:一部书,不过是一连串的句子和,或者是作者说的,或者是作者叫他的人物说的;我们的眼睛和耳朵所能扑捉的只限于这些句子,凡属心领神会,在字里行间所能感受的更多的东西,也要靠这些句子作媒介.所以风格是第三个主要的元素.另外,在刘勰的<<文心雕龙.体性篇>>中有这样的描述:夫情动而言形，理发而文见；盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑；并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。
若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡.叔本华说:：“风格是心的形态，它为个性的，且较妥于为面貌的索隐。
去摹拟别人的风格如戴假面具，无论怎样好，不久即引起厌恶，因它是没生命的；所以最丑的‘活’脸且优于此。
”上面所言,正是法国文学家布封提出的风格即人的观点.与中国古代的言为心声 文如其人不谋而合.钱钟书对此作过进一步的分析.他认为不能一味以文观人,因为所言之物,可以饰伪:巨奸为忧国语,热中人作冰雪文,是也.其言之格调,则往往流露本相;狷急人之作风,不能尽变为澄澹,豪迈人之笔性,不能尽变为谨严.文如其人,在此不在彼也.可见,文如其人的文,不是所言之物,而是指作品中的格调,格调是作者自身自然的流露.显而易见,上述的两种观点都比较片面.下面咱们看看在现在文学理论上占重要地位的观点.德国语言学家 文艺理论家威廉.威克纳格指出:在全部艺术领域内(绘画 雕刻 音乐等),我们说到风格总是意味着通过特有标志在外部表现中显示自身的内在特性.歌德将文学创作分作三种不同的境界:自然的单纯模仿 作风 风格.他说:单纯的模仿是以宁静的存在和物我交融作为基础;作风是用灵巧而精力充沛的气质去攫取现象;风格则是奠基于最深刻的知识原则上面,奠基在事物的本性上面,而这种事物的本性应该是我们可以在看的见触得到的形体中认识到的.歌德认为风格是艺术所能企及的最高境界,艺术可以向人类最崇高的努力相抗衡的境界.可见,两人将风格分作两个层次,一个是外在的表象形式,即字词组成的文学作品,第二个层次,也是更重要的一个层次,那就是文学作品中所隐含的内部特性,可谓之为文学作品的气,或叫韵味.它往往不是直接陈述的,也不可能直接陈述,它是通过外在的形式表现出来的,脱离开文学作品外在的表现形式,内在特性就无从谈起,相反,要是一部作品只有形式,那也是单调无味的.文学风格作为文学创作的最高境界,它是作家成熟的标志,是作家刻印在自己作品上面而区别于其他作家的徽章.所谓文学风格,就是在一系列作品的内容与形式的有机统一中显示出来的作家的精神个体性. 二、沈从文的文学风格我们了解了什么是文学风格，下面就以沈从文为例，来看文学风格的具体体现。
提到沈从文，我们第一印象就是他留给我们的一幅“湘西世界”图，他用清新舒缓、自然流畅、恬静优美的风格，描写了湘西原始的、自然的生命形式，赞美了人性美。
在沈从文看来，湘西世界是一个“神性”的世界，是一个“爱”与“美”的王国。
以《边城》为代表，作者以恬静悠远的风格，用温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出了“风俗淳朴，便是做妓女，也永远那麽浑厚……”的湘西边城的美丽风光，反映了“优美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，刻画了一群性格鲜活而又可爱的人物形象，它既是湘西边城山村生活的牧歌，也是一曲真挚、热烈的爱情颂歌。
这主要体现在他的小说和散文中，是他区别于当时其他作家的主要风格，与其他乡土作家不一样，比如说开乡土小说先河的鲁迅，他们看到的是中国农村的破败与落后，想通过作品以启发更多的民众，带有浓厚的启蒙色彩，而沈从文主要表现的不是当时农村的封建色彩或对乡土的留恋，而是在农村生存方式里面所隐藏着的人类普遍的理想因素，那就是“爱”和“美”，因此，他对乡村生活的方式很少持批判者的态度，没有用一个审判者或启蒙者的高度审视它，而是一种平等的态度，去发现乡村生活的细微之处。
除此之外，沈从文还是一名多产作家。
新中国建立后，改行对我国历史文物进行研究，也发表过多篇学术著作，综其一生的文学风格，是多样性的。
三、文学风格形成的原因一个作家文学风格的形成是多方面的，概括来说，至少包括以下几个要素：1、时代特征不同时代有着不同时代的文化，作家生活于时代之中，不能不深受时代气息的感染，也可谓“时代的局限性”。
文学风格总是这样那样的反映时代文化特点，形成文学的时代风格。
这是从历史和社会的高度把握的，只属于特定的时代的文学的总体特征。
时代风格的形成，除受时代情景和语境影响外，也离不开文学自身的发展规律。
沈从文生活在20世纪的革命年代，虽然身处湘西，任然逃托不了革命大潮流的影响。
1917年小学毕业后，他加入了当地的地方军，跟随军队，浪迹了川、湘、鄂、黔四省边区。
1922年，受“五四”余波影响，他到北京自学并学习写作。
1924年走上了文学创作之路。
从荒蛮、偏僻的湘西走进都市的沈从文，却始终未真正的融入都市的文化圈。
他一直以“乡下人”自居，用一种乡下人的眼光和立场来衡量生命力的强与弱，批判道德观念的美与丑，并展开对都市“文化病”的批判，抨击都市人性的异化。
特别是1948年受到左翼文化界猛烈批评后，彻底改变了他的命运，放弃了前期的文学创作，下半生的著作也主要以学术著作为主，其文学风格也大大的改观。
2、民族文化不同的民族有不同的民族文化传统，作家生活于这样的民族文化传统中，从一坠地就开始受到这种文化的影响，其作品自然就带有民族性，形成文学的民族风格。
沈从文虽然没有受过中国传统的教育体制的规范，但他所生活的家乡是中国式的农村，带有典型的中国乡土文明，所以他的小说广泛的吸收了中国民间文学的营养。
3、地域文明不同地域有不同的文化，正所谓“五里不同风，十里不同俗”。
作家身居其中，其文学风格必然渗入地域文化的因素，不仅包括自然环境，也含有社会环境。
沈从文生长于湘西，湘西偏僻而荒凉，保留了许多原始因素，民风的淳朴，人然的和谐与宁静，使得进入大都市的他无限的留恋，而这种留恋已经不是现实的湘西世界，现实的湘西已经改变，然而他却不甘心，于是他大力描绘他理想中的湘西世界的真挚、朴实的人性美，与虚伪、尔虞我诈的城市文化的人性丑形成鲜明的对照。
4、作家本人作家不同的生活环境，产生不同的性格特征和兴趣爱好，因此他们的创作动机也各不相同，形成的文学风格也各不相同。
沈从文在谈到他的创作时曾说到：“我只想造希腊小庙，……精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这神庙供奉的，是‘人性’。
”在《边城》这座“希腊小庙”里，作者供奉着自己的人生理想。
爱与美完美结合，人与人肝胆相照。
然而这理想生活的结局并不完美，但作者认为，这就是“神性”，是天意。
沈从文对故乡怀有一种“无可言说的温爱”，他用作品赞颂故乡的一切，用作品探索故土人们生命的形态，即“自然、自在、自为”。
综上所述，文学风格的形成离不开时代特征、民族文化、地域文明及作家本人的创作情趣。
除此之外，还有诸多因素。
比如说文学作品自身的发展规律。
所以，文学风格是具有综合性，对文学风格的探讨也是一项复杂的任务。
参考文献：1、《中国现当代文学专题研究》，李平主编，北京大学出版社2003年版。
2、《百年文学十二谈》，陈恩和等讲谈，复旦大学出版社2004年版。
3、《文学概论》，余三定主编，南京大学出版社2004年版。
4、《文学理论》，刘安海、孙文宪主编，华中师范大学出版社2002年版。
有喜欢文学、爱写点东西，风格旖旎语言优美文字细腻的青少年吗
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BG：香舞 ,九功舞系列 ,狐魅天下劫眉）, 流光夜雪, 锁琴卷（情锁之人篇,锁（情锁篇),锁心玉（情锁之鬼篇),月上重火，七夜雪，仓海，密探风之少年，三生三世十里桃花，桃花债， 飞花溅玉录 帝王业.，红尘客. 且试天下，武林高手在校园，清水雅然，露从今夜白，兰因璧月，吉祥纹莲花楼 BL：花容天下，最风流，琼觞，十里红莲艳酒，九重自有春如海， 故国王孙路 ，醉卧红尘，小楼传说， ，艳鬼，纨绔 ， 流莺，倾尽天下乱世繁华，戏梦，只是当时的惘然，天下第一，弄臣，狐缘. 陌上花开我看过的优秀小说差不多就这么多了，绝对不会肤浅 青莲记事不唯美是不
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《戏梦》BY卫风 怎 么 样
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其实九重自有春如海也不够唯美，但是是我看过最有质量保证的古文小说
一本书收录了很多文学大家唯美的语句 是什么书
有村上春树的如若相爱，便携手到老。
如若错过便护他安好
建议你多看看散文,一般散文的语言比较美,内涵好一点,容易积累.我就喜欢这样的
形容文学的句子
01、热爱生活 热爱是风，“贫穷而能听到风声也是好的”。
热爱是雨，“有情芍药含春泪”。
热爱是土，俯身就能抠出一把，哪一把土壤里没有先民的血汗和未来人的绿梦呢
热爱是云，仰首就能望到一片，哪一片云里没落过孩子的向往和老人的忆念呢
因为热爱，我们心存感激，因为热爱，我们满怀忧愤；因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我们敢于金戈铁马去，。
忍辱负重的生，生是热爱；大义凛然地死，死是热爱；清清爽爽，认认真真地活着，活着又何尝不是热爱
02、英雄与光明 真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了；真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。
03、真理与谬误 真理无须打扮，哪怕写在枯黄的纸张上，描摹在贫瘠的沙土中，甚至变成粗俗的谚语，它也会生辉。
谬俣，即使被刻上佛的银盘，铸入宫殿的金鼎，甚至冒充神的启示，也是黯然无光的。
04、蜡烛有心 蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波；杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩绿，百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。
05、阅读 阅读，是一种沟通，历史的残缺与完美，现实的动荡与平静，世界的无奈与精彩，生活的苦涩与醉人，无不在阅读中相互融合又相互分离。
阅读是一种明悟，无论是家有诗书还是窖藏老酒，无论是古韵京腔还是百家经典还是大众俗语，没有阅读便没有睿智没有深遂没有长袖阔带的文气没有风流倜傥的洒脱。
珍惜阅读，便是珍惜历史，珍惜蛇灰蚓残般的石鼓文陶埙石馨发出的音响以及青铜瓦当上的装饰画。
珍惜阅读，便是珍惜传统，珍惜永乐大钟沧州铁狮九龙古壁以及少林武当飒飒英姿猎猎雄风。
珍惜阅读，便是珍惜美好，珍惜黄山烟云醉旧客沧海云天莺歌燕舞春雨秋风绿肥红瘦，珍惜之深情之危急舒勃伯特之缓缓流动斯特劳斯之徐徐吹拂。
珍惜阅读，阅读便如一首歌，歌到情处泪双流；珍惜阅读，阅读便如一杯酒，酒将醉时笑语；珍惜阅读，阅读便是一首诗，诗言有尽意难尽；珍惜阅读，阅读便像一杯茶，茶香满口情悠悠。
06、安静 在各种生命力中，惟有安静最具影响力。
阳光静静地普照大地，人的耳朵听不见任何声响，但是它却带给人无限的祝福和行善的能力。
地球吸引力也是沉默无声的，它没有机器的嘎嘎声，铁链的铿锵声，也没有引擎轰隆的噪音，然而它却操纵着宇宙的星球按照一定的轨道运行不已，夜晚，露水悄然而降，润饰每一株小草，每一片树叶，每一朵花瓣，使他们焕然一新。
电的本源不是轰隆的雷响，而是无声的闪电。
大自然的奥秘隐含在安静之中，巨大的力量常常无息地进行。
自然界的奇迹都是在静谧中酝酿。
宇宙的巨轮无声地运转。
我们处在这个嘈杂的时代，如果想保持圣洁，每天必须有一段孤独安静的时刻。
（曲可伸推荐） 07、成熟 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
08、渐入佳境 名剧的开头，往往少有高潮。
胜境的入口，常常并不引人瞩目。
味美的果实，初嚼的口味有时反而沉得平淡。
纯真的情思，常含在层层递进的意会之中。
款款地导引，悄悄地深潜，细细地回味，静静地领悟。
引高潮以适时，探胜境于幽绝，品回味以悠远，悟美情于灵惠，乃独步人生，渐入佳境之绝技
“渐入佳境”，在理念上加以放大，则可以囊括整个人生历程，使一个人的生命之链，在不断追求强化、美化的递进式的追求中，逐渐变得庄严、美丽，富于睿智和亮色。
09、成败荣辱 心的本色该是如此。
成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。
荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。
10、沙原隐泉 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。
惟大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化机巧，让人神醉情驰。
以此推衍，人生，世界，历史莫不如此。
缎带浮嚣以宁静，给躁急以清冽。
给高蹈以平实，给粗犷以明丽，惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张，连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
11、风雨过后 风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色。
走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道。
登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。
在这个世界上， 一星陨落，黯淡不了星空灿烂； 一花凋零，荒芜不了整个春天。
12、是什么 是什倏倏滑过心头，留于瞬间华彩； 是什么静静流过心田，培植甘甜记忆； 是什么轻轻扣动心扉，留下永恒美丽； 是什么让你的心，我的心，他的心一起奏响甜美乐曲
13、时间 时间可以摧毁世界上的一切，可以把最坚固的城堡化作历史的残迹，可以把人类的偶像和权威化成灰烬，可以把英雄的利剑化作孩子的玩物，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的无边的海洋。
然而，时间也可以造就一切，可以给猿人居住的洞穴变成金碧辉煌的高楼，可以给曾是残破的荒村变成繁华的城市，也可以使无知的孩子变成百科全书式的学者，在自己的心中展开一个智慧的大星空。
14、在文学的殿堂里 在神圣的文学殿堂里，我也可以感受到恬美空灵的自然之息┄┄ 我可以站在梅雨潭边感受朱自清描写的绿色的陶醉，也可以站在西湖边聆听柳浪与黄莺的对答；我可以乘着刚朵拉去描绘的图画，也可以静坐在荷花池边欣赏如舞女裙般洁白的荷花；我可以手执长矛独立朔漠，感受那“”的悲壮，也可以在夕阳下看那“古道西风瘦马” ┄┄在文学里融入自然会感到别有一番风味。
在文学的殿堂里，我可以朝谒曹子建，拜访李太白；悲，叹哭长城，扬鞭策马驼铃古道，玉扇踯躅杏花南┄┄ 人类那永恒的美、悲壮的爱，在历史长河中闪烁，在我的心灵中升华┄┄ 我还可以欣赏战国诸子蜂起、百家争鸣，秦时的明月汉时的雄关，西晋竹林七贤的隐逸，唐的繁华与宋的儒雅，元的四海归一以及明清的肃穆庄严。
15、许诺 ┄┄ 汪国真 不要太相信许诺\\\/许诺是时间结出的松果\\\/松果尽管美妙\\\/谁能保证不会被季节打落\\\/机会，凭自己争取\\\/命运，靠自己把握\\\/生命，是自己的画板\\\/为什么要依赖别人着色。
16、生命 生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸
所以，春风得意时多些缅想，只要别背叛美丽的的初衷；窘迫失意时多些憧憬，只要别虚构不醒的苦梦
17、这也是一切 ┄┄ 舒婷 不是一切大树／都被暴风折断／不是一切种子／都找不到生根的土壤 不是一切真情／都流失在心的沙漠里／不是一切梦想／都甘愿被折断翅膀 不是一切火焰／都只燃烧自己／而不把别人照亮 不是一切星星／都仅指示黑夜／而不报告曙光 不是一切歌声／都掠过耳旁／而不留在心上 不是一切呼吁／都没有回响／不是一切损失／都无法补偿 不是一切深渊／都是灭亡／不是一切灭亡／都盖在弱者头上 不是一切心灵／都可以踩在脚下／烂在泥里 不是一切后果／都是眼泪血印／而不展现笑客 一切的现在孕育着未来／未来一切都生长于它的昨天 希望／而且为它斗争／请把这一切放在你的肩上 18、热爱生命 我不去想是否能够成功／既然选择了远方／便只顾风雨兼程。
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨／既然目标是地平线／留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞／只要热爱生命／一切都在意料中（马宁推荐） 19、绿色的心 如果说生命只是一个不能重复花季，那搏动的心便是一朵永不凋零的春花。
早春二月，乍暖还寒时候，鹅黄隐约，新绿悄绽，昭示着生命的勃勃，那是旭日般的青春；阳春三月，杏花春雨时节，桃红柳绿，柔风拂雨，飘扬着自然的伟力，那是如火的中年，晚春四月，芳菲渐尽之际，远山幽径，柳暗花明，辉煌着黄昏的执着，这是晚晴的暮年。
心灵之树是常青的。
“不行春风，难得春雨”生命之绿需要的是熏行的沐浴，坚强的浇灌，挚爱的孕育
┄┄ 德是高的，心是诚的，爱是纯的，心便会永远是绿色的。
季节的斑斓和诱人，来自自然的造化；芸芸众生的春景，源自于创造。
诗人有云；没有比行动更美好的语言，没有比足音更遥远的路途。
一生的春色，需要一生的装点。
拥有绿色的心，便会拥有一切。
20、启程 只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。
只有追求，才会品味堂堂正正的人生。
21、太阳每天都不辞劳苦地升起 巴尔扎克说过“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊”。
风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色； 走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道； 登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。
在这个世界上， 一星陨落，黯淡不了星空灿烂， 一花凋零，荒芜不了整个春天。
人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。
22、宽容 宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。
宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。
宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。
23、旗帜 牵引一股波涛行走的，可能是它身边的一段岸；牵引千条江万条河，后浪推着前浪向着同一个既定方向前行的，则只能是那众望所归的大海。
召唤一只鹰飞翔的，可能是它寻觅着的一个瞬间目标，而召唤所有雄鹰、鲲鹏日复一日，年复一年飞越征途的，则只能是那博大、高远的蓝天。
驱走一片黑暗的，或许是一束烛光，而驱走整个世界黑暗的，则必定是那普照人间的太阳。
24、悲剧 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。
雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着舟楫的残骸；登月是伟大的，因为有挑战者号的殒落，人生是伟大的，因为有白发，有决别，有无可奈何的失落。
古希腊傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。
25、心有明灯 心有明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗、胆怯，拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念，一份坦荡的胸怀┅┅ 心有小窗，便有亮丽的阳光进来，小酌一些温暖的故事，便有自由清风邀约一些花香或者白云。
心有琴弦，纵然客去茶凉，仍有小曲缓缓响起，仍有满树桂花知音而化为酒香。
心有栅栏，然后青藤爬过，那些小秘密点缀其中，像叶片下小憩的蝴蝶，做梦一般，只能用花粉形容。
心有玉阶，满阶是香囊佩瑶，满阶是锦言妙计，还有玲珑小贝和神秘念珠。
于是孤独不再降临，花瓶不再寂寞。
心有圣殿，供奉着高贵，尊严、善良、理想和追求┅┅ 这都是些美丽的神灵。
由此，而不可侵犯；由此，而拥有世界和美好
够丰盛了
文学流派所主张的文学风格是什么?有哪些主要的代表作品
一、文学流派的概念 文学流派是指在一定历史时期里，一些在思想倾向、审美追求、创作风格等方面相近或相似的作家自觉或不自觉地形成的文学派别。
文学史上出现过灿若群星的众多流派。
而人们对流派的划分和命名却没有统一的依据。
有以题材划分的，如田园诗派、边塞诗派；有以创作原则划分的，如印象派、荒诞派；有以艺术风格划分的，如豪放派、婉约派。
命名上，有以朝代年号命名的，如建安派、齐梁体；有以作家姓氏命名的，如王孟诗派、高岑诗派；有以地方命名的，如江西诗派、桐城派；有以社团或创办的刊物命名的，如现代评论派、新月派等。
那么，形成文学流派的基本条件是什么呢
（一）要有一个作家群。
一个作家，无论其成就有多大，都不能称为流派。
（二）这个作家群在思想倾向、审美追求等方面接近一致。
（三）这个作家群在艺术风格上相似或相近，形成了流派风格。
三个条件，尤以最后的条件最为重要。
如唐代出现的“王孟诗派”，以王维、孟浩然为代表，描写山水田园生活，风格恬淡飘逸。
“高岑诗派”以高适、岑参为代表，描写边塞军旅生活，风格壮阔豪迈。
这些诗派的同派诗人之间，在风格上——题材选择、意境开拓、创作原则、艺术手法、语言等方面都有共同的特色。
需要说明的是，作家的个人风格与流派风格既有联系又有区别。
作家的风格相近相似才能形成流派，同时，流派形成之后，该派作家在风格上又会相互影响，促使他们在艺术上进一步接近。
但是，同一流派的作家无论风格多么接近，还是有差异的。
唐代诗人【孟郊】，同属“韩孟诗派”，奇险冷僻是二人共同的风格特色，但正如前人所说：“郊寒岛瘦”，各自有别。
由此看来，作家个人风格与流派风格是同中之异或异中之同的关系。
此外，文学流派与创作原则、文艺思潮也不能混同。
先说文学流派与创作原则的联系与区别。
同一流派的作家，往往把某种创作原则作为共同的旗帜。
如“文学研究会”、“创造社”。
但流派的形成，并不仅仅取决于创作原则上的相同，采用同一创作原则的作家可以形成不同的流派。
在欧洲常把某种创作原则的历史形式称为某种流派，如古典派、浪漫派、写实派，这实际上是指作家属于某种创作原则或文艺思潮。
这是我们应该加以注意的。
再说文学流派与文艺思潮。
一般说来，二者的区别是显著的。
所谓文艺思潮是指在一定社会历史运动或时代变革的推动下，一些政治文化思想相近、创作主张和审美追求相似的作家共同形成的带有广泛社会倾向性的文学运动或文学潮流。
文艺思潮作为一种历史性的潮流，有着更为广泛的社会背景和影响，它可以包含不同的流派；而流派大多体现或代表一定的思潮，就其影响和作用范围，相对的说要小些，并且某些流派之间的差别主要不在于它们的思想倾向，而是由于艺术方法和风格的不同。
如我国“五四”时期的文学研究会和创造社虽属不同的流派，但都体现了“五四”新文化运动的反帝反封建的进步思潮，它们的区别主要是艺术方法和表现手法上的不同。
正是在这个意义上，可以说思潮大于流派。
当然，有些流派在一定的条件下也可能形成思潮，对文学发展会产生比较广泛和深刻的影响，如德国的狂飙派。
二、文学流派的形成与类型 （一）文学流派的形成文学流派是文学发展到一定阶段的产物。
在文学的童年时期，不可能出现流派，只有当文学发展到相当高度，出现了作家文学，出现了众多风格的作家之后，一些风格相近的作家有意无意的接近，才能产生流派。
就我国文学来说，先秦两汉时期，还看不到流派的出现。
到了魏晋南北朝时期，已有了流派的萌芽，如“建安七子”等。
进入唐代以后，流派大量出现。
文学流派的形成有多方面的原因。
社会历史条件是文学流派形成的客观原因。
一般说来，文学流派往往产生于、繁荣于政治空气比较民主、思想比较解放的时期。
如我国五四时期和欧洲文艺复兴时期就流派林立。
而在政治专制、思想禁锢的社会气氛下，就难以出现众多的文学流派。
如我国文革时期和欧洲中世纪，就很难出现流派。
文学流派的形成也有文学自身的原因。
它是文学发展到一定阶段的产物。
一方面，具有创作个性的作家大量涌现，创作了大量的作品，并意识到只有形成相应的文学流派才能既扩大自己的优势，又可以和别的流派进行抗衡和斗争；文学理论家、文学理论著作也相继出现，并自觉地对有关作家作品进行理论上的总结和归类，甚至给予命名。
另一方面，外国文学理论、美学观点的影响，也可以促成文学流派的形成。
如中国的象征主义文学，主要是受到法国象征主义诗歌的影响产生的；“新月派”主要是濡染西方唯美主义思想才出现的。
文学流派的类型文学流派大体可分为三种类型：1、在一定社会条件下，一些思想倾向、创作原则、审美追求相同或相近的作家自觉的结合起来。
他们有共同的纲领、一定的组织和社团名称，甚至发表宣言、出版自己的刊物。
如我国五四时期的“文学研究会”和“创造社”。
2、没有共同的纲领、组织，而是以一个或几个有成就的名作家为核心，以他们的理论和创作为规范、榜样，形成一些追随者，被后人称为流派。
如宋代“江西诗派”，以江西人黄庭坚为宗主，崇尚瘦硬风格，强调字字有来处，倡导“脱胎换骨、点铁成金”。
3、没有纲领、组织和共同的创作理论，但在创作上如题材、风格、手法、地域特色等方面却显示出某种一致的特点，被评论家追加为流派。
如唐代“边塞诗派”。
总之，文学流派是特定历史条件下的产物。
伴随着历史条件的发展变化，流派也会解体或消失。
但文学流派的出现，对于文学创作和文学发展具有多重意义和作用。
正如【丹纳】所说：“科学同情各种艺术形式和各种艺术流派，对完全相反的形式与派别一视同仁，把它们看做人类精神的不同的表现，认为形式与派别越多越相反，人类的精神面貌就表现得越多越新颖。
”[21]
