佛经中关于缘分的句子
佛曰：一花一世界，一叶一菩提。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说 佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分
” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静
如何能常
” 佛曰：“寻找自我。
” 问曰：“世间为何多苦恼
” 佛曰：“只因不识自我。
” 问曰：“人为何而活
” 佛曰：“寻根。
” 问曰：“何谓之根
” 佛曰：“不可说。
” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
佛经中教人放下执念的句子
多的很。
光是《金》就多得很：凡所有相，皆是虚若见诸相非相，即见如来。
有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作。
若以色见我，以音声求我，是邪道，不能见如来。
法尚应舍，何况非法
…………
佛经 圣经中 关于说人一切都是命中注定 不用太过执着的句子 要又好听又富有哲理的 有学问的大神求回答
什缘起呢
《阿含经》中给缘起下的定：‘此有彼有生故，此无故彼无，此灭故彼灭。
’意思是说：宇宙之间，没有独立存在的事物，全是许多因素条件、彼此间关系的生起与存在。
任何事物，全是互相依赖、互相支持而生起存在的。
其中若欠缺某一些因素条件，这一法就不会生起；生起之后，若是某一些因素条件发生变化，这一法的本身也随著发生变化。
不过，佛陀最初是以人生生老病死的烦恼、而出家修道的，所以最初缘起的含义，主要是指生命流转而说的。
因此经中说：‘识缘名色，名色缘识，此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。
’例如《杂阿含.二八八》经中说： ‘譬如三芦，立于空地，辗转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖立。
识缘名色，名色缘识，亦复如是。
’ 名色就是五蕴，识缘名色，名色缘识，就是我们的五蕴和合之身。
‘此有则彼有，此生则彼生’，识与名色和合（肉体与精神和合），而有生命的生起；名色灭则识灭，识灭则名色灭，就是五蕴分离（精神和肉体分离）。
生命即不存在，生命的生起，‘不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。
’这就是缘起的最早的定义。
缘起法，是宇宙间本然的法则，不是佛陀所创造或所制定，而是‘法尔如是’——大自然间自然的法则。
此自然法则为佛陀之所证悟。
所以《杂阿含.二九九经》谓： ‘佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。
彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别、演说、开发、显示。
’ 缘起，是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理，这种有情生死流转的缘起，具足的说，就是‘缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集......’的十二有支流转。
继而由有情生死流转的缘起，扩及于万法生灭变异的缘起，而把前者称‘内缘起’；后者称为‘外缘起’。
如后来的大乘经典《入楞伽经》称： ‘佛言：大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。
外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶，如泥钵，缕垒、草席、种芽、酪苏、悉亦如是，各外缘前后转生；内者谓无明、爱、业等生蕴、界、处法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。
’ 经文中的内缘起，是指生命流转的缘起；外缘起，是指万法生灭的缘起。
关于内缘起，留待后面再说，兹先探讨外缘起。
所谓外缘起，是指世间一切物质现象的生起、存在、变异、坏灭。
前面说过，宇宙万有，没有孤立存在事物，一切都是仗因托缘，互相关涉对待而生起存在的。
好比我们以泥土与水加以调和，再加以木杖、轮子等工具，就可以做出泥罐、泥钵等陶器来；我们用纱缕织成布，用草编成席子，也都要加上工具，人工等相关的条件。
更具体的说，我们有了或瓜或豆的种子，但种子只是因缘的条件之一，必须把种子埋在土壤中，再加上阳光、雨露、人工等助缘，种子才能萌芽生长。
当然，如果我们再除去杂草，施以肥料，种子萌出的芽会生长的更茁壮。
所以种子生出豆苗瓜蔓，决不是种子单一的因素条件，要依赖其他许多相关的因素条件。
这许多相关的因素条件，重要者称因，次要者称缘。
有缘无因，固然不会有事物的生起，有因无缘，同样也不会有事物的生起，而因缘具足，一定成果。
在因缘具足的条件下生起存在的事物，就叫做‘因缘生’；而许多因素条件生起事物的理则，就是‘因缘起’——简称缘起。
许多因素条件生起的事物，有时间上与空间上两种相对待的关系。
自时间先后来说，就有了前因后果的关系；自空间相待来说，就成了互相依存的关系。
譬如一棵大树，自时间上说，先前的种子为因，而有现在大树的果；自空间上说，树苗要依赖土地、阳光、雨露等条件而生长。
而土地要依赖周围的土地来支持，周围的土地要依赖更周围的土地来支持。
反过来说，土地固然支持了大树，大树的根也保护了土地，这就成了关涉对待的依存关系。
所以，广义的缘起，任何事物的生起、存在、变异、坏灭，其依存与因果的关系，可说是横遍十方，纵贯三世。
宇宙万象，没有孤立存在的事物，也没有永恒不变的事物。
这些关涉和变化，必须在一定的条件下才能生起、存在、变异、坏灭。
因此，所谓‘诸法因缘生，法亦因缘灭’，因就是主要的条件，缘则是次要的条件。
这就是楔经所云： 有因有缘集世间，有因有缘世间集。
有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
再者，人世间事，因缘没有成熟——就是因素条件没有具备的时，我们强求不得，一定强求，必生烦恼；因缘成熟，水到渠成，一切顺乎自然。
譬如树上的苹果，没有成熟时，你强摘下来又酸又涩，但到瓜熟蒂落的时候，一切就自然了。
所以我们学佛的人常常说‘随缘’，意思就是说随顺著因缘，任何事不勉强。
俗话说：‘谋事在人，成事在天。
’成事在天，这其中就舍有因缘成熟不成熟的意思。
因和缘一切具足，必然成果，此果对因来说，即称为‘报’。
因此，因缘又称‘因缘果报’，简称因果。
所以缘起法则有三条定律，就是果由因生，事待理成，有依空立。
于此再分别说明如下： 一、果由因生：世间万法，各有因果——物质世界有物理的因果，生命世界有生理的问因果，心识的作用有行为上的因果。
行为的后果就‘业’，有业因必成业果。
所以，凡果必有其因，但有因无缘不能成果，必须因缘具足始可成果。
佛经上说：‘假使千有劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
’ 二、事待理成：万法各有其因果，而此因果中又有其普遍的理则，种瓜得瓜、种豆得豆，瓜种豆种是因，所生出的瓜和豆是果。
但瓜种生不出豆苗，豆种生不出瓜蔓，这就是其理则。
为善必获乐果，为恶必获苦果，这也是其理则。
三、有依空立：任何存在的事物或理则，都必依否定实在性的本性而成立。
佛经上说：‘缘起性空’。
一切有——存在，都是依空性而立。
我们生活在一个相对的世界里，所以一切都是相对，而不是绝对。
有因缘和合的生起、存在，自然也就有因缘离散的变异、坏灭。
青年男女，互相爱慕，交往一段时间后，终于缔结连理，这其间，自然有它的因，也有它的缘；相反的，夫妇交恶，争执不断，日久不能相处，终至异离，这也有他的因、有他的缘。
好友意气相投，合伙创业，有它的因缘；到了事业有成，彼此猜疑，终至折伙，也有它的因缘，所以、‘有因有缘世间集’，同样的，‘有因有缘世间灭’。
一切都是因缘，离开因缘，就没有所谓宇宙与人生。
随缘，就是有不自我执著，不坚持己见的意思，我们与人相处，包括家人、亲族、街邻、朋友，以至于公司的同事，道场的同修，如果处处执著自我、固执己见，岂不是自寻烦恼
佛经上说：‘随顺众生’——随顺别人，也是尊重别人的一种表现。
随顺众生，尊重别人，也是结善缘的一种方法。
缘有顺缘、有逆缘；有善缘、也有恶缘。
我们在生活过程中，随顺众生，处处与人结善缘，自然会顺缘多而逆缘少；反之，处处与人结恶缘，自然是逆缘多而顺缘少了。
命相学上的术语：‘你命中有贵人相助’，或者说：‘你命犯小人’。
贵人相助，是我们多生多劫结的善缘；命犯小人，自然是过去结的恶缘了。
我们常常说：‘随缘、随缘’，要能随顺缘，也要能随逆缘。
如果只能随顺善缘，不如我意的缘我就变了脸，那叫随什么缘
如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘，恶缘也能化为善缘。
大乘佛教发菩提心的修行者，要修六度。
六度的第三度是忍辱度——羼提波罗蜜，忍辱度所以度嗔恨。
忍是能忍之心，辱是所忍之境，人情上最难忍受的境，莫如侮辱，辱若可忍，则其他境遇也就能忍了。
但是，随缘不是随波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上要随顺因缘，一切不勉强。
至于其间的分寸，就要靠自己的智慧来抉择。
佛经里说缘分的句子有那些
就算是天意 命中早已注定。
佛经随缘自在是什么意思呢
这个出处已无法考证(有种说法是夏羽添 的微博之语，但可以肯定的是与佛经无关）。
“缘由心生，随遇而安。
心无挂碍，一切随缘。
”缘分是一种可遇而不可求的东西，其珍贵程度不亚于黄金珠宝。
佛说：百年修的同船渡。
前世的五百次回眸，才换得今生的擦肩而过。
大千世界，人海茫茫。
每个人都在找寻属于自己的缘，有谁愿意一直孤单，不去期盼一个梦想的伴侣，能够相知相爱相伴一生，爱得又美又暖。
然而我们总是和缘分失之交臂。
错过的缘分，如同是错过一次昙花的绽放，抑或是错过了一晚流星雨爆发那样。
每每叫人黯然伤神。
因为相逢已是不易，又何况别离
也许缘分总是静悄悄的到来，却又静悄悄的与你擦肩而过。
能够把握住的，便不会因错过它而感到怆然
在我们的一生中，经历过很多缘分，然而又一次次的让它从我们的指缝中无情的溜走。
并且带着幸福和快乐一起飞了。
每当看到这种故事发生总是令人感到难过和惋惜。
但是我们能否在伤感和惋惜之余对于缘分以及人生有一番感悟呢
是否应该在缘分到来之前进行一番思考呢
使我们对于缘分不会永远都是伤感和惋惜。
当错过缘分时不要总是怨天由人，其实并非天意弄人。
只是自己不懂得珍惜。
并且还要知道缘分不会永远光顾你。
在我们与他（她）相遇之前，我们之间就像作家祝勇说的那样，必定隔着一条宽阔奔腾的河，我们称之为缘分之河。
河中既有天光云影共徘徊的温柔，也有一丝滚滚长江向东流的气势。
你和他（她）沿着河畔走在自己也许各自不同的蹊径上。
经历着你们也许各自不同的人生。
编织着你们也许各自不同的梦想。
终有一天，缘分带着你们划动着情感之舟，载着你们的理想，真诚，热情向着河中央的沙洲上前进并且相会
从而开始了你们的相遇、相识、相知、相爱并相伴一生。
你们因该是有缘的。
真正惜缘的人，会认为它来之不易的，是上天给予的恩赐，从而倍感珍惜。
但并不是所有的缘分我们都能把握住，我们时常与他（她）有缘无份。
但只要我们做到问心无愧，并没有亵渎这段缘分。
并且能在心灵深处保留一份美好的回忆和感动。
我们才会更加珍惜缘分。
当我们暂时看不到缘分时，也用不着悲伤，也许缘分正向你曰夜兼程的赶来，它会在一个春雨过后的清晨。
带着雨后那清新怡人的空气，和它那特有的温柔和美丽，微笑着向你走来。
最后它会静静地坐在窗外等你醒来。
那定会让你心旷神怡。
我不是一个宿命论者，但我知道有缘千里来相会这个更古不变的道理。
正如祝勇在他的散文中写的那样“相信缘分，你会守住一份等待，并设法抓住每一个美丽的机遇。
如果缘深，你真的不会介意缘是否来得迟。
” 今天，在一个细雨涟漪的清晨，而我正在写着关于缘分的文字。
笔尖在洁白的素笺上沙沙的赶路。
而缘分是否也会向我缓缓地赶来呢
