道德和法律在调整人的行为规范中各有什么特点
一通过面临着生命危险、死亡的恐，具有强大执念的人就能够激发出人类的潜在，这便是基因锁的第一阶段；恢复人类的战斗本能以及对危险的感知能力。
开启完之后会因为过度榨压身体的力量而超出肉体承受的极限，开启者会陷入极度的痛苦之中。
大多数开启基因锁第一阶都会因为承受不了痛苦而死去。
随着开启的次数增加，当身体达到适应这种（基因锁一阶）状态时、后遗症会变成只是全身肌肉抽筋这种程度而已（赵樱空解锁后的后遗症仅仅是出一些冷汗），神鬼重回里被剥夺强化的郑吒无伤解开基因锁一二阶，并且，随着不断得掌握和使用基因锁，总有一天可以达到无限解开基因锁一阶的程度（郑吒语）除了通过临着生命危险、死亡的恐惧这种方式来解开基因锁一阶以外，还可以通过T病毒原液来解锁，不过需要近十天的时间。
具体效果：即便是一个宅男，解开基因锁也是一等一的战士，干掉三个空手特种兵也是做得出来，如果本身就有一定肉搏功底，那么空手干掉十几个空手特种兵不是难事。
[1] 精确到毫米的控制力，毫秒之间先知先觉的反应力，一个宅女也可以做精细入微的子弹切除手术，神经反射达到足以看清模糊子弹的程度，对危险以及危险的程度有具体的感知能力，预知能力足以躲开消音手枪。
[2] 力量速度提升三成左右，可以超越界限的使用肉体力量，即便是砸碎墙壁，举起汽车也不是异想天开，但是肉体会受到巨大损伤，即便是有着内力和血族强化的郑吒也免不了超界限拳击造成的手臂粉碎。
[1-2] 对于A级强化可以发挥到百分之二十到百分之三十的程度。
[2] 二阶通过面临着生命危险、死亡的恐惧中，具有更加强大执念的能够激发出生物的潜在能力，这便是基因锁的第二阶段；能够自由控制自己90 %部分的身体，将潜在力量百分之百的发挥出来
包括肌肉，血液，神经和五感等。
具有超强的恢复力、反应力，肉体的力量与韧性极其强大。
开启完之后会因为超出肉体原本的极限而导致肌肉肿胀，血管堵塞等不良症状。
而开启基因锁二阶以后，开启基因锁一阶就不会产生后遗症。
与基因锁一阶一样，基因锁二阶也可以通过龙族精血来开启。
具体效果：反应力，反应速度，各种直觉样的战斗技巧都强于基因锁一阶。
[2] 由于对肉体的操控，使得身体素质达到了一个夸张的程度，即便是没有强化的普通人也可以单手提起发射机关炮，平常状态便可以达到上吨的力量，身体力量的极限状态可以达到十二倍于解开基因锁一阶，速度也可以达到二点四倍于基因锁一阶，肌肉几乎可以挡下步枪子弹，以轻伤为代价生撕数只普通异形，重伤为代价干掉异形母皇，轻易干掉手持冷武器的百名特种兵。
[1] 对神经的操控，已经可以把周围的一切看作慢动作一般，弱小的精神力技能心灵锁链也能挣脱。
[2] A级强化能发挥到五成左右。
[2] 三阶通过面临着生命危险、死亡的恐惧中，具有超级强大执念的人就能够激发出生命的潜在能力，这便是基因锁的第三阶段；开发脑域，除了基本的记忆力、智力、思考速度大幅度上升，还觉醒了第六感并可以模拟队友的思维使用队友的技能，也可以用模拟来感知敌人的心理活动来预测敌人的下一步攻击。
而开启到了这一阶就完全消除了开启基因锁给予的后遗症，也能够通过符文科技来开启这一阶。
具体效果：大幅度提高运算力，更加清晰记忆，对各种知识的答案计算。
[1] 可以模拟他人的思考方式，模拟敌人预知行动，模拟队友获得天赋，模拟智者思考布局，但每次模拟都会导致自己的人格向被模拟者的人格的方向进行一定的改变，心志越坚定则单位时间内改变的程度越小（不存在完全不改变的可能）。
[1-2] 因为大脑的开发，更容易发现自创技能，一个强大的三阶开启者，几乎可以歼灭现实世界一个师的兵力。
[2] A级强化能发挥七成八成左右[2] 四阶第四层，这就是能够改变你命运的一层，也是评定一个人是否为强者的标准。
第四层基因锁，也称之为入微阶段，这一阶段可以改变你的基因，甚至第四层极限时，你可以重组你的基因链。
这一层共有初级、中级、高级三个阶段，未开启第四层基因锁的人与第四阶强者之间的实力差距无法用数量来弥补。
初级状态就是唤醒体内沉睡着的无用基因，将自身状态调整到最优化，所有技能皆可重现百分之百的威力；中级状态就是可以进化和改变自身的基因，除了将自身改造成超级最优化的更强状态、任何技能可使用百分之百的威力以外，自身更是可以根据基因提供的信息来创造技能，还能够开发出沉睡在灵魂深处的心灵之光；高级状态，由基因层而控制体内的能量，距离解开基因锁第五阶仅一步之遥……主神控制基因进化的能力最高只能到达第四层初级，度过了心魔之后的第四阶中级强者，主神无法对其进行复制，到达了第四层高级之后，主神无法将其抹杀。
具体效果：初级：可以调整优化自己的基因使自己达到最强战斗状态，唤醒沉睡基因使自己获得特殊的能力，补全技能使所有技能重现百分之百的威力，精细到微尘的入微控制力，一分力气便能当作百分力气，攻击力几乎可以瞬间提高百倍，只要接触便能转化体内可控能量，可以消耗生命力从而获得百倍的身体恢复力，体内能量往高质量转变，入微的控制力可以分散巨大的力量使其扩散到全身甚至环境，普通疾病癌症已经无法干涉到四阶初级强者，核弹不正面击中即便是冲击波和辐射也无法伤害，不过，四阶初级会生成强大的狂暴意识，无法控制只会变成一只恐怖的怪物，随着狂暴意识的抑制，便会出现心魔，要么解开心结，要么以力强过，要么心魔合一，要么心灵死亡，解开心魔后就能达到四阶中级。
[1-3] 中级：可以理智地重组和变化基因，可以通过选择不同的基因来改变当前等级下的战斗形态，入微达到极致，已经是可以深入灵魂造成伤害，把石头捏成粉末再捏回去也是轻而易举，通过控制新陈代谢可以长生不老[1-2] 觉醒心灵之光，产生一种特殊能量的操控，逆转熵值凭空产生能量，并随着自己的巩固个人化，其种类与自己的执念和之前的经历有关，外在形式一般为（时间，空间，物质，能量）其中一种，大部分心灵之光都拥有护体和中和的能力，并拥有各自的特殊能力。
一般解放了基因锁四阶中级，并拥有心灵之光的强者，一击摧毁一座现代都市，乃至举起小型大陆也是有可能的事，但毕竟心灵之光每个人都不同，不可能存在相同的心灵之光，所以战斗力因人而异。
[4] 高级：从基因层面控制自身能量，即便是体内装着粉碎月球的力量也可以保证不会暴走，入微深入原子和能量，初步控制能量，可以有限改变能量本质，甚至将修真者的真元力转换成氧气也是做得出来的。
可以粗略看到三维重叠态，感知周围的微型粒子甚至宇宙一切轨迹线。
[2] 技能威力大增。
四阶高级，已经是移山填海，打破大陆的狠角色。
[4] 五阶第五层能力是控制能量，即是所谓的圣人层次。
圣人分为几个不同的等级：初级圣人，也即是普通圣人，九成的圣人是这个实力层次，被罗称称呼为（赝品的伪圣），仅仅依靠着多元宇宙的位格维持形态，在多元宇宙中印下凹印，没有干涉多元宇宙凹印的实力就无法杀死，类量子态的存在，一击粉碎火星乃至地球大小的星体，能量无穷无尽，花时间可以击碎太阳，控制能量如同本能，随着实力加深可以操纵空间脉络和时间逆流。
中和时间和空间上的破坏。
[1] 高级圣人，初级圣人掌握足够技巧后升华的境界，很少的圣人能达到这个境界，即便是当初整个洪荒人类也不过寥寥十八名高级圣人，在各个位面的传说中，这些人莫不是各个民族中的主神或者至高者。
印度的梵天、北欧的奥丁、希腊的宙斯、道教三清、基督教的耶和华等人都是这个级别的强者。
随意湮灭恒星，轻易操控时间空间物质能量，甚至操控量子态因果律，二维攻击一维攻击也能轻易使用，可以抹杀时间轴，计算力达到无数次方天文数字，可以禁锢一片区域的所有宇宙规则，自身也是一种规则的具现化，光是存在就会侵蚀世界，初级圣人在他们面前根本毫无反抗之力。
而郑吒与复制体郑吒一旦成为圣人，其境界也无限接近于是这个层次。
[1] [4] 高级圣人的升华便是先天高级圣人，其力量不比高级圣人强多少，但拥有更强大的能力和境界，是真正意义上的圣，整个多元宇宙也不过三十个真圣，与郑吒对战的“罗”的本体便是这个境界，这个实力层次的圣，自身便是时间空间物质能量的糅合体，可以重炼地风水火，改变宇宙规则，不到一天就能使一个宇宙自行崩坏，自身凹痕可以扔出多元宇宙，填充别人在多元宇宙留下的凹痕，藐视银河系大小位面，轻易创造世界和生命，据裴骄的口述可以轻易改变和创造宇宙。
[1] 在先天高级圣人之上是皇级圣人，譬如人皇伏羲、娲皇女娲以及地皇后土（这是人类三皇）。
皇级圣人并不是一种位阶，是对那些已经把心灵之光返本还源的高级圣人的一种尊称（当然，战斗力肯定也高很多）强如东皇太一，一击屠杀数个高级圣人，一击抹杀一个未知星系位面，使用先天至宝可以暂停多元宇宙一瞬，强如天皇帝俊，阵法疑似挡下多元宇宙级别的盘古斧，使用先天至宝可以暂停多元宇宙一瞬，这个阶段已经永生不死，只要不是自己想自杀，即便是内宇宙也无法杀死这个等级的人物。
[3] 在这之上还有三个存在达到了真正的不朽，跨过了生命的彼岸，成就了力量的最强顶峰，他们就是内宇宙圣人。
譬如鸿蒙时代洪荒万族的“世界”以及洪荒时代人族的盘古与鸿钧。
修真者所谓的大罗金仙和内宇宙圣人一个层次，在任何时间，任何位面都将永恒不朽，自身便是多元宇宙，玩弄多元宇宙一切时间轴，一念修改多元宇宙，无视时间创造单体宇宙，一击超越单体宇宙大爆炸，如果是三大内宇宙的巅峰一招，几乎超越多元宇宙本身，能给予多元宇宙无法无视无法弥补的伤害。
[1-4] 六阶第六阶为传说，除作者之外，只有《魔法世纪》背景中出现的从彼岸降临、开辟了这个多元宇宙的创始生物被作者承认为六阶强者。
火焰主战神达云阳以及深渊就是这个创始生物的劣化体。
《无限未来》中作者借复制体楚轩说明亚当死前临近六阶，同时还说亚当的基因一旦出现在世界上，亚当就会借之复活。
在修真者的角度，这个等级就是传说中的鸿钧合道后的境界，以及大宇宙时代的剧透中，姚源的家乡数次被中子星毁灭便是半步六阶的恐怖存在制造的一个法则。
注：圣人资料来自于《无限未来》《死亡开端》以及Z大在YY语音频道中的各种剧透。
[1-3] 四阶强者编辑据不完全统计，《无限恐怖》最终一战时进入了第四阶的强者有：中洲队：郑吒（四阶中级，跟复制体郑吒战斗中接受赵樱空的心灵之光突破到高级）楚轩（四阶中级）、赵樱空（四阶中级）张恒（四阶初级）、罗应龙（四阶初级）、詹岚（疑似四阶初级，死前对刘郁说了些话后领悟了心灵之光）天神队：宋天（魔戒时四阶初级，终战时疑似四阶中级）、亚当（补全前四阶获得心灵之光，补全后未知状态）恶魔队：复制体罗甘道（四阶初级，获得了无限心灵之光）、汤姆（四阶初级）、昊天（四阶初级 最终一战 心灵之光：圣战气，被称作天使）复制体郑吒（四阶高级巅峰，轮回世界最接近第五阶的人）复制体楚轩（四阶初级）赵缀空（四阶中级）在《无限未来》中有：郑吒（四阶高级）、复制体罗甘道（四阶初级，获得了无限心灵之光）、昊天（四阶初级）、张恒·后羿形态（伪·五阶）在《无限曙光》目前有：罗杰（四阶初级或中级，已经能用出心灵之光）、郑吒（四阶高级巅峰）、复制体罗甘道（四阶初级，获得无限心灵之光）、昊天（疑似四阶初级）、陵辛（疑似四阶初级）在《死亡开端》中有：李连（四阶中级）
天使象征什么
真正的含义是什么
名：安琪儿天使的英文：Angel [编辑本段]【传的天使】 天使，[1]其英文名称Angel，源自于希腊文angelos= 使者。
在犹太教伊斯兰教和基督教中对天使 的概念十分相近，它们是侍奉神的灵，神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的代言人。
天使的外形是人形(即是神的形状)会在身上发出光辉，头顶上 方有光环，背后长有翅膀。
虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。
但天使本身是没有实体的灵体，实体化的例子实在少之又少，而且会消耗大量灵力。
它如要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身(依凭)了。
但因为天使是“纯净体”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附 身在无原罪体上(无灵魂的生物)。
天使是纯“善”的化身，所以绝对不 会容忍“恶”的存在，但也不算是人类的朋友。
根据旧约圣经所述，天使会按照神的命令，对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。
例如在一夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵(《列王纪》)，和令所有埃及人的头一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。
当犹太人最终给天使命名时，将他们分为10类：圣者、快司、强者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生灵。
“圣者”指完全服从上帝意旨而成圣。
“快司”在圣经中称“车辇”，显示他们有快速行进的本领。
“强者”相当于《圣经》中的“万军”或“天军”。
“火花”在圣经中称“星辰”，指数目之多，又指如星星一样明亮。
“神使”相当于《圣经中》的“守望圣者”，表明他的责任，是世人的监督者。
“王子”在《圣经中》称“神的儿子”。
“生灵”，相当于《圣经》中的“仆役”。
天使从来都具有人形，天使拉斐尔为多比带路；向亚伯拉罕和罗德显形的天使跟这些族长一道吃喝，所多玛居民为此大为恼火，这次充分说明天使具有人的形体。
《以诺书》中关于艾格勒戈里的记载也证明了天使具有人类的形体并且和人类的女人结合留下了后代。
《创世记》第六章：“那时候有伟人在他土地上；后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
”《创世记》中“神就照着自己的形象造人”可以按早字面意思来理解；世上最完美的人就是近似造物主的形状的人；这样天使具备人形是可以成立的。
天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita (圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》 和意大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274)所著的『神学总论』(Summa Theologie)。
这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。
此外， 叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。
除此之外，另一部被基督教列为伪典 (被教会认为是伪冒神的旨意的经典) 的《以诺书》(以诺书Enoch)─是亚森尼派的主要经典之一，为基督教新教 中所承貌，人类史上唯一连同肉身升天的三人之一，另二人是以色列动乱时代的先知以利亚和基督耶稣。
但是旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园) ， 被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典， 自此从基督教经典群中消失。
再来谈到《死海文书》(Death Sea Scrolls) 。
1947年，一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书， 经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年以色列建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久， 有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开) 。
全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之“克兰教团” 的教规。
基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连，不过也有传说说该教团实是耶稣表兄(及施洗者)约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。
天使 安琪儿 Angels虽然在『以诺书』曾刊出150个天使的名但据说天上的天使总数 则是众说纷纭，从数十~数百名(守护七行星、四季、十二个月份、一周七 日、一日之各时段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名堕天者)，到6,666军团、各团6,666名，并无定论。
除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦 (Satan)为首的堕天使群(不过由我掌握的圣经知识，并没有明指撒旦 就是路西法。
这我在下文中有记述），则是另一类引人争议的存在，有人说堕天使是“第十阶级”，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说 中差异甚大(祥见下文)。
几乎所有使徒\\\/天使都是以“尔”el、elle etc.)等为名号的尾字，这究竟是什么意思呢
“尔”就是“天使”的意思吗
不接“尔”，其天使之身便很可疑吗
其实不是的。
“EL”和其它近似字根源远流长，其在各语文中的含意如下：修美尔语：EL------------闪耀、光荣亚卡德语：ILU----------- 辉煌之物巴比伦语：ELLU---------光辉的生物英语：ELF-----------------辉煌的生物(后泛指精灵)由此可推出天使名的尾音“尔”带有光辉的意思，而这正是天使的特征。
求亵 渎小说各人物的结局
严肃文学即通过文字来表达对人性的认知,希望通过文学来启示人类,改变人类命运,其思想影响深远,令读者读后涤荡心灵,感受生活,感悟生命.诺贝尔文学奖获得者很多皆因此得奖.如: 1957年 阿尔贝.加缪(卡缪) A. Camus 法国《局外人.鼠疫》 小说 由于他重要的著作，在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题 1959年 夸西莫多 S. Quasimodo 意大利《水与土》 诗 由于他的抒情诗，以古典的火焰表达了我们这个时代中，生命的悲剧性体验 1969年 贝克特 S. Beckett 爱尔兰《等待戈多》 剧本 他那具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋 1974年 马丁逊 H. Martinson 瑞典《露珠裏的世界》 诗、小说 他的作品透过一滴露珠反映出整个世界 1980年 米洛什 C. Milosz 波兰《拆散的笔记薄》 诗 不妥协的敏锐洞察力，描述了人在激烈冲突的世界中的暴露状态 1998年 萨拉马戈 Jose Saramago 葡萄牙《盲目》 小说 由於他那极富想像力、同情心和颇具反讽意味的作品,我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史 严肃文学表达方式多种，但写实，荒诞，意识流和后现代的写法比较多一些 严肃文学的根源起源于近代的哲学思潮,笛卡儿与培根的唯物主义,叔本华的唯意志论,都可以看作是他的发源体.故,他同哲学一样深深的陷于无限的人性痛苦之中,即在死亡时的回头一望. 八十后的作家代表七堇年就是严肃派文学。
一定程度上来说，郭敬明和巩玟语也会有一点严肃文学。
例如他们的《谦谦君子》和《悲伤逆流成河》《小时代》。
念文殊心咒回向孩子怎么说
希望他怎么样就怎么说，希望他聪明智慧就说回向给的孩子希望他读书进步等等1.持诵文殊五字咒(文殊菩萨心咒、亦称文殊智慧咒)的主要功德，据佛经记载为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。
2.若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。
才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。
3.若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。
是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。
但心信受，经十六生，决成正觉。
4.或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。
5.若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。
6.若诵一遍，能除行人一切苦难。
若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。
若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。
若诵五遍，速成无上菩提。
7.有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。
8.若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。
9.若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。
10.若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭（等）不能为害。
11.若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。
当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。
画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。
12.若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，于其中间不被三界烦恼，痴心相应。
13.是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。
14.若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，自在恣情受诸快乐。
15.设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。
得此三昧已，于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。
住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。
16.若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。
17.命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。
虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。
18.若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。
*由此可见，文殊心咒的利益何止是增益这种世间的读书智慧，让孩子明白因果之理，明白诸法无我一切法不可得等才是稀有且对孩子极有帮助的，希望孩子以后顺利平安，根本上不就是回到希望孩子心灵健康快乐吗
将功德回向孩子希望开他的大智慧，这个利益实在是极大极大的，他能真正的自在啊
还有就是根据地藏菩萨本愿经的记载，将功德回向法界所得福德不可思议，比回向眷属大很多，建议你既要回向孩子也能回向法界。
最后，其实孩子自己读诵更加具有效果和利益。
小乘佛教有什么特点
大乘佛法是自度 度他 既有能力救度自己 又有智慧和力量救度他 佛教本身就不是中国的 他是印度的净饭王的儿子释迦牟尼创建的 后来传到中国说到释迦学术思想的内容，也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯，都以大乘、小乘来区分，中国的佛学与佛教，乃大小乘并列，而且比较偏向大乘，现在流行于西方的佛学，大多数只注重小乘，认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的南传佛教，大体都是以小乘为主的，以下先用比较简要的途径，从思想、实践、与求证方法三个项目来说明小乘佛学。
1．小乘的思想 有关分析身心而得的归纳名辞计有：五阴、三毒、六根、六尘、十八界等名相。
五阴：一译作五蕴。
阴与蕴，都是代表阴暗与蕴藏的意义。
五阴包括色、受、想、行、识五项。
色阴：包括有所表示的如颜色与长短、虚空，乃至无所表示的，如抽象幻觉等等，中文的色字，有时代表男女之色，但佛学中极少采用色字来代表男女色欲。
总之，色阴，是包括物理与生理身体的四大种性，所谓四大，就是地大（坚固性的实质）、水大（流动性的液体）、火大（热能）、风大（气化）。
受阴，指生理的感觉与心理的反应。
想阴，指思维意识的思想作用。
行阴，指身心本能运行活动的动能。
识阴，指心灵作用的精神本质。
由人我身心与物理人事世间所起的心理基本罪恶，便有所谓贪、嗔、痴的三毒，隋唐以前旧译佛学，也有称为淫、怒、痴的。
由三毒所生的差别罪恶，便有三种心理的罪过，即贪、嗔、痴；四种口舌的罪过，即妄语、恶口、两舌、绮语；以及三种身体的罪过，即杀、盗。
淫。
佛学既概括人们身心的作用，叫做五阴，同时又分别身心与物理世界的关系，构成六根、六尘与十八界： 六根——眼耳鼻舌身意—— | | | | | | }十八界 六尘——色声香味触法—— （此中唯有意的思维法则，属于心理的，余如身体所生的感触等等，都是属于生理与物理的作用。
） 有关于人生观与世界观的，计有四谛，十二因缘： 四谛：即为苦集灭道四者。
是说人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐；归纳其类，分为八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等，这就叫做苦谛。
因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫做集谛。
如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫做灭谛。
因此必须要以求证道果，升华人生而得达究竟的法门；这就叫做道谛。
并且以人世事物，一切都是变迁不定，根本没有永恒，所以名之为无常。
人生一切，纯苦无乐，因此名之为苦。
一切皆空，所以名之为空。
而且分析身心，乃至世界，其中毕竟没有我的存在，所谓世界身心，但为我的所依，并非我的真实，又名之为无我。
因此综观人生世界，名为无常、苦、空，无我。
十二因缘：首先从无明开始，无明就有不明根本，不知其所来的意义，普通人们对于生命或心灵意识活动的泉源，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其究竟了，可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因。
首因无明而发生第二相互关系的行，行就是动能的意思。
第三因行而有识的作用，识是基本能思的潜力。
第四因识而构成名（抽象的观念）色（实质的生理与物理）。
第五团名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象。
第六国六人而发生接触的感觉。
第七因触而引起领受在心的作用。
第八因受而发生爱欲的追求。
第九因爱而有求取的需要。
第十因取而现有的存在。
第十一因有而成生命的历程。
第十二因生而有老死的后果。
复因老死而转入无明，又形成另一因缘的生命。
无明循前列循环因缘的次序，而互为因果，因此生生灭灭，如环的无端无尽，虚妄相续，建立一个幻化的人生世界历程的现象，同时，又用这一法则，说明物理的，与过去世、现在世、未来世三段时间中，生命延续的法则，扩而充之，又可用在对于时间、空间的解释。
总之，小乘佛学对于人生世界的观点，正如一般宗教相似，纯粹从出世思想的立场，看世界，是一个痛苦烦恼的世界；看人生，是一个悲观罪恶的人生，因此要求出离世间，要求解脱人生，而求得清净寂灭的涅盘道果；其行为思想，如中国道家的隐士，'其偏向有点类似杨朱，所以也为中国文化中另一类的精神相近，自然而然被承受下来而成为中国佛学的一部分。
2．小乘的实践 以持戒、修定、修慧为次第三学的基础，终于达到解脱，与解脱知见的究竟。
所谓戒律，有出家的男众与女众，不出家在俗的男众与女众种种项目的差别，基本戒条，也就是人类公认的不杀、不盗、不淫、不妄语等等的美德。
是以戒律的作用，与中国文化的《礼记》精神：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，极其相似；其他细节条文，有关于仪礼，以及防微杜渐的操守，又与墨子的素丝染色之叹，与节俭其行、高尚其志，互相类似，除了其中一部分，因时因地的异同，尚有可议之外，实在是澡雪精神、砒项操行的道德准绳。
3．小乘的求证方法 以禅那为主。
梵语禅那，有译为中文的静虑，但静虑是从大学的知、止、定、静、安、虑、得的取义而来，且又稍有出入，禅那包括瑜伽与观慧，是一种变化气质，锻炼身心的方法，大乘的禅定，与后来中国佛教禅宗的禅，又有异同。
禅那的方法，有从一心一德的信仰坚定入手；有从生理的安那般那（调理出入呼吸）入手；有从洗心休息入手；有从心理的观念意思入手，有从念诵秘文入手，所谓方便法门，不一而足，综合其修证工夫程序的分类，不外四禅八定，又称为九次第定；四禅包括四定，统名为四禅八定，加上得阿罗汉极果的灭尽定，更名为九次第定。
初禅，心一境性、定生喜乐：所谓心一境性，就是指从某一种方法入手，初步到达心境宁静，统一精神与思虑，集中一点，没有另一纷杂的思念歧差，渐渐引发生理上生命本能的快乐——不同平常欲乐的感觉，与心理上无比的喜悦——不同平常情绪上的欢喜。
由初步入手到达这个过程之中，便已经历一般所说打通气（生理本能的活动）脉（神经系统）的程序，才能到达心境宁一的境界。
二禅，离生喜乐：再由此进修，心境的宁静，更为凝固，喜乐的境界，更为坚定，有脱离身心压力苦恼的觉感。
三禅，离喜得乐：由前所引发心理上喜悦的经验，已经熟悉而安谧，成为异乎平常的习惯，唯有乐境的存在。
四禅，舍念清净：以上三个禅定的过程，仍有感觉意识的作用存在，到了四禅的程度，舍除感觉而达到无比寂静的境界，才为究竟。
除了这四种禅的境界以外，有四种定境：色无边处定，是在光景无边的情况中，得到身心的宁静。
空无边处定，是在空灵无际中，得到宁静。
识无边处定，是在从未经验的精神境界中，得到宁静。
非想非非想处定，是为超普通感觉知觉的境界中，得到宁静。
所谓非想，就是说不是意识思想的情况，非非想，是说并非绝对没有灵感的知觉。
至于最后一种阿罗汉境界的灭尽定，是超越平常言语文字的境界，勉强用比喻来说，等于天人浑合，与无边无相的虚空合一的境界。
所以小乘最高成就的阿罗汉们，每每到了住世寿命已尽的时候，而预知时至，显现神变，终于灰身灭智自称：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
便泊然寂灭。
由于以上的简介，大概可以约略窥见小乘佛学的情形，他先由学理思想，对于理论上的了解，从实践绝对道德的戒行作起，到达求证禅定而得解脱，其最终的目的，认为可以脱离这个世界生死的轮圈，永远得到住在绝对寂静清虚的道果之中。
事实上，这个清虚寂静的道果，是否就是宇宙生命的究竟
是否真能可以解脱生死的轮回
从大乘佛学的观点上看来，都是很大的问题，同时，禅那的境界，释迦也曾说过，这是一种共法，所谓共法，并不是佛法所独特专有的，凡普通世俗的人，与其他宗教，异派学术的人，只要深明学理，努力修证，都可以做到类似的定境，并非究竟了义的法门，他们只知厌离世间，自求适意，解决生命之流的分段作用，自己便认为已经了脱生死，住在寂灭清静的境界上，只是落在偏空之果，等于逃避世间的自私隐士，是一种彻底个人自由的实行者，后来中国的禅宗，称之谓担板汉或自了汉。
所谓担板，是说他用一个肩头背了一块木板走路，只能看到一边而已。
4．大乘的思想 中国的佛学，向来是大小乘兼修并具，显教密教通行不悖的，尽管从大乘佛学的立场来看小乘，并非究竟的佛法，但学习大乘，仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础，不但如此，如以乘道来说，中国佛学，等于有五乘的阶梯：第一人乘，学佛先要从做人开始，凡人伦道德，应该注重的事，都须一一作到，以期达到为善去恶，而止于至善的境界。
由人乘升华，可以达到第二天乘的进修，天人是从做人的至善而生。
第三为小乘的声闻乘，包括厌离世间，修习四谛——苦、集、灭、道的小乘行者。
超此以上，便为第四的缘觉乘，从十二因缘的原理，观察世间的缘聚缘散，缘生缘灭，便遗世独立，超然物外的小乘行者。
第五才为大乘的菩萨道，所谓菩萨，是梵语菩提萨睡（觉悟有情）的译音，它包括自利、利他以及佛果的自觉、觉他、觉行圆满的意义，如用中文直译的意义来说，菩萨便是觉有情，又名为大士或开士，用现代语来说，便是多情的慈悲救世的得道者，后来中国文学上有不俗即仙骨，多情乃佛心的句子，实在是辞藻美丽的恰当写照。
大乘菩萨道，复有三种行径：（1）先求自利，如从小乘出世修行等入手。
等到自利成就，才来利他。
（2）先为利他，后求自利。
（3）自利、利他同时并进。
总之，大乘的行为，是身人世而心出世的，是以济世救众生为基础的，是可以牺牲自我而救世救人的大乘的观看一切众生，都是与我同体而发生慈悲的愿力，大乘的慈悲利物，是无条件，无要求的，绝对的自发自觉的救世心肠，综合以上两个观念，便名为同体之慈，无缘之悲。
大乘思想的体系，是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，构成六度（六波罗蜜）或十度的层次。
所谓六度：（1）布施。
大乘思想是以布施入手的，因为一切众生，都是从自我自私的贪求，而造成苦果，大乘以尽其我之所有，我之所属，彻底作为布施，以满足众生的欲望，以感化众生的悭贪。
布施又分三种：一为外布施，即以财物身命等做布施，又名财布施，以知识学问智慧等作布施，为法布施，二为内布施，使自己内心放下一切贪欲的心，三为无畏布施，给一切众生以平安、安全、无恐怖、精神上的支持与保障。
（2）持戒。
从不杀、不盗、不邪淫、不妄语开始，至于起心动机，无一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，实际上，完全为诛心之论的心戒，例如为善的动机而为求名，即犯大乘菩萨之戒，其中运用之妙，实在不是片言可尽。
（3）忍辱。
简单地说大乘忍辱，有两句话，已可概其大要，即忍人所不能忍，行人所不能行，统统为了慈悲救世而出发，而且要做到内心了无忍辱的观念存在，才算忍辱。
（4）精进。
就是随时随地，勤奋努力求证的恒心，所以精进，与前面的布施、持戒、忍辱、与后面的禅定、般若为伴侣，无论进修哪一度门，都是须精进不懈方可，它是积极的为善，不是消极的等待为善。
（5）禅定。
包括小乘四禅八定与九次第定的内容，扩而充之，至于动中、静中，在内、在外，无时、无处、无一而不在禅定中的境界，上至上升天堂而享乐，下至下人地狱度众生，都要刹那不离禅定以自处。
（6）般若。
般若为梵语，如用中文的译义，等于智慧，但中文的智慧，往往与聪明相通，聪明在佛学上，被称为世智辨聪，是由于感官的灵敏，和耳聪目明而来，并不足以代表般若内涵的智慧。
般若的智慧，有五项内义：一为实相般若，是证悟宇宙万有生命的本体，与心性根源的智德。
二为境界般若，是由心性本能所生起的各种差别境界，包括精神世界的种种现象。
三为文字般若，是由智慧所发出哲学的文学，与语言的天才。
四为方便般若，是智慧运用的方法，包括所有学术知识的范畴。
五为眷属般苦，概括由前五度而来的道德行为的德性。
以上自布施到排定五个次序，都是大乘的励行至善之德的基本，由力行善德而至于自启其牖，达到般若智慧成就的极果，所以大小乘佛学的最高成就，都是注重智慧的解脱、智慧的成就，并非盲目的信仰。
复由六度成就的扩展，作为利世利人的人世辅翼，便有另外四度的成立：（7）方便善巧。
精进自利利他的方法。
（8）愿。
是对众生永恒无尽的慈悲愿力，所以大乘菩萨为发愿拯救世间，便有虚空有尽，我愿无穷，地狱未空，誓不成佛的坚誓名言。
（9）力。
由坚贞不拔的誓愿生起自利利他的伟大愿力。
（10）智。
终于达到自觉觉他、觉行圆满而成佛果的大智度门。
5．大乘的实践 大乘菩萨道的思想学术，开拓小乘厌离世间的思想，化为积极人世的精神，不但要以出世的心情，跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生；不但要度化善人，而且要度化恶魔；不但赞叹笃信佛道真理的善男信女，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原则的异宗外道，虽然对于最高见地因有差别而形成说教的方式各有不同，只要是同具慈悲觉世的心肠，认为即同于大乘菩萨道的同行善友，这种以与世无争的出世心情，毫无条件而人世救众生的自愿，正如后世佛教所用的标记莲花一样。
莲花是纯净无污的圣洁之花，但它却不生长在高原山顶之上，它要在拖泥带水的秽污烂泥中开花结果。
因此讲到大乘所实践的戒律，每每以八万四千条来形容它的繁细，但这非一定的数宇，只是表示众生界善恶心理的差别变相，在一念之间，便有八万四千种的差失，由此可知所谓大乘戒律的根本精神，在于心戒，凡是动心忍性，起心动念之间的内在动机，有一毫是恶念，或以自私自利而出发，便是违犯菩萨的戒律。
唐、宋以后，中国内地所用的菩萨戒，是以《梵网经》为基本，边区西藏地方所用的，是《瑜伽师地论》的菩萨戒为基本，但这两种戒本，都是原理原则的建立，运用之妙，仍在一心。
其中有大部分原则二相同于儒家圣贤君子之道，与有道之士的行谊，如与中国传统文化五经中的《礼记》的《儒行》、《坊记》、《表记》、《学记》等篇参照来读，便可了解释迦佛对于人类德行风规的伟大建立，实在令人肃然起敬，油然具信，与其说它是宗教的戒律，毋宁说是人类教育哲学的最高守则。
由此可知大乘实践的精神，又迥非小乘戒律可以范围，所以唐、宋以后中国的佛教，采取大小乘戒律并重的方向，尤其偏向于大乘戒行，与南传佛教，大有异同之处，这也足以说明：我们过去的文化传统，不是冒然接受佛学，是先要通过儒、道等学术思想的尺度去秤量，然后才确定其价值而皈依膜拜的。
虽然如此，我们若拿大乘菩萨的牺牲自我，专为救世而高尚其志的精神来讲，当然是天人仰止，无可非议，然而实践其道，谈何容易，墨子的摩顶放踵以利天下，早已有人说他陈义太高，何况能舍头目脑髓，而有过于墨子者，所以后世笃信儒家学者，便提出亲亲、仁民、爱物的仁爱次序，认为才是比较近于人情的救世思想，因此便又有儒、佛行谊争辩的学案。
总之，高山仰止，景行行止，虽然是高不可攀，远不可及，但取法乎上，也是教化必具的需要。
平常有人问我是不是佛教徒，我的答复是：我无资格做个佛教徒。
有人问我怎样才叫做大乘菩萨
我的举例是：当一个人；在大海茫茫，遭遇台风巨浪而垂死须臾时，你只有一个救生工具，还是诚诚敬敬的送给旁人，当你在患难中，饥饿到九死一生，你有一碗饭，而先送给同饥的旁人，如果有这种心肠，无论你有无信仰，或信仰不同，一律都是菩萨的行径。
大乘佛教中有一个故事：一位孝子向一位修道的菩萨求救，要求他施舍眼睛，作为医治他母亲的药物，而这个菩萨，毫无吝惜地把左眼挖给他。
但那位孝子说：你太快了，弄错了，我是需要你的右眼，才能医治我的母亲。
这个菩萨听了，迟疑一下，再把右眼挖给他。
这个孝子便说：不用了，因为你有迟疑不舍的心，这个眼睛已经作药不灵了。
我们听了这个故事，便可了解牺牲自我，救世救人的行为，是如何的难行
不过，在这个芸芸众生的世间，有不少慷慨捐生、从容就义，以及许多舍己为人的事，各色各样，或大或小，却到处自然地充满着大乘菩萨的精神，不能因为他无宗教的信仰，或信仰不同，便认为不是菩萨。
至于菩萨戒律的理论基础，明辨是非善恶的动向与方法，尤其精神，如果滥用这种精神，不但于世无补，于人于己无利，甚之，适得其反，那要另当别论了。
6．大乘求证的方法 关于实践大乘菩萨道的程度次第，分为十位阶梯，佛学的专有名辞，便叫作十地，在未到达初地以前的，还有四个序位，包括四十位的等差。
确定十地的程度差别，主要在于扩充慈悲心量，以达穷理尽性的极则，配合前述十度的程序而定地次，但这仍属于见地的一面，同时还须要有实际工用（工夫与德行）方面的禅定境界，相辅为用，以期达成见证圆满大智大觉成就的佛果。
其实，小乘所用求证方法的四禅八定与九次第定，也是大乘的共法，由扩充慈悲心量而达尽人之性，尽物之性的极限，这是大乘菩萨菩提心的慧学，属于见地的功德，同时须要配合禅定修证的境界，这是大乘菩萨的实证，属于工夫的功勋。
但耽着禅定之乐，舍弃大慈大悲的菩提心，或不求见地的精进而达到佛果，这是菩萨的堕落。
总之，大乘行持修为的原则，是以救世救众生的大愿为其中心守则，以即出世而人世，心自解脱的大智慧成就为究竟，所谓生死涅盘，犹如昨梦。
菩提烦恼，等似空花。
方是大丈夫功成愿遂，无欠无余的天人师也。
此外，大小乘佛学各部主要经典，都以问答的体裁，或记录佛语的方式，反复详尽地说明人生宇宙的真谛，或先从身心寻探而上穷法界（包括宇宙的佛学名辞）的究竟，或从法界（宇宙）的本体自性而分析到身心，而始终不外于求证解脱的目的。
隋、唐以后，中国佛学，包括西藏地区的密乘佛学，都自建立一种整理批判的系统，故有天台宗、华严宗、密宗的分科判教而产生中国佛学的体系，虽然各从不同角度的观点研究佛学与佛法，但基本的原则与宗旨，仍然不致分歧太甚，例如：《华严》、《圆觉》等经，是由法界自性的本体而说到身心。
《楞严》、《金刚》等经，是由反穷身心而溯源于法界自性。
《法华》、《涅盘》等经，是说心、佛、众生，性自不异，只在迷悟之间的一念而转。
《大日》、《密乘》等经，是说真妄不二，即假证真的诚依信立。
后来一般习惯，又以释迦过后的后期佛学性宗的谈空，与相宗的说有，总为类别，以般若、中观等学为性宗毕竟空的纲要，以唯识法相等学为相宗胜义有的枢纽。
于是欢喜简捷明了而厌于分析的，便宗奉般若的空、与禅宗的说法融会，欢喜审问而注重逻辑思维的，便宗奉唯识的有、而构成佛学的思致庄严，而与近世传入的西洋哲学、心理学、逻辑等学科，不但可以趋向融通互注之途，而且大有要以唯识含融整理西洋哲学而加以批判的趋势。
不过，这个途径与目标，尚在开步走的阶段之中，如何融会东西文化于一炉，使其重新铸造为一新的光明远景，尚有待于现代青年学子与将来的人才去努力完成。
