描述西施的诗句
西施 作者:【罗隐】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】 家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁
【注释】： 历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。
罗隐这首小诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。
“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
”一上来，诗人便鲜明地摆出自己的观点，反对将亡国的责任强加在西施之类妇女身上。
这里的“时”，即时会，指促成家国兴亡成败的各种复杂因素。
“自有时”表示吴国灭亡自有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人，这无疑是正确的看法。
有人认为这里含有宿命论成分，其实是出于误解。
“何苦”，劝解的口吻中含有嘲讽意味：你们自己误了国家大事，却想要归罪一个弱女子，真是何必呢
当然，挖苦的对象并非一般吴人，而是吴国统治者及其帮闲们。
“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁
”后面这两句巧妙地运用了一个事理上的推论：如果说，西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么，越王并不宠幸女色，后来越国的灭亡又能怪罪于谁呢
尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得剑拔弩张，而由于事实本身具有坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。
罗隐反对嫁罪妇女的态度是一贯的。
僖宗广明年间（880—881），黄巢起义军攻入长安，皇帝仓皇出逃四川，至光启元年（885）才返回京城。
诗人有《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。
泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。
”“阿蛮”即“阿瞒”的通假，是唐玄宗的小名。
前一回玄宗避安史之乱入蜀，于马嵬坡缢杀杨妃以杜塞天下人口。
这一回僖宗再次酿成祸乱奔亡，可找不到新的替罪羊了。
诗人故意让九泉之下的玄宗出来现身说法，告诫后来的帝王不要诿过于人，讽刺是够辛辣的。
联系《西施》作比照，一咏史，一感时，题材不同，而精神实质并无二致。
这样看来，《西施》的意义又何止为历史作翻案而已
————————————————————————西施咏 作者:【王维】 年代：【唐】 体裁：【五古】 类别：【未知】 艳色天下重，西施宁久微。
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著罗衣。
君宠益娇态，君怜无是非。
当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希。
【简析】：以咏西施为题，比喻一个人纵然有才也还需要机遇，也反映出世态的炎凉。
结尾两句，可以解作姿色是天生的，并没有用，有什么必要效颦
【注解】：1、持谢：奉告。
2、安可希：怎能希望别人的赏识。
【韵译】：艳丽的姿色向来为天下器重，美丽的西施怎么能久处低微
原先她是越溪的一个浣纱女，后来却成了吴王宫里的爱妃。
平贱时难道有什么与众不同
显贵了才惊悟她丽质天下稀。
曾有多少宫女为她搽脂敷粉，她从来也不用自己穿著罗衣。
君王宠幸她的姿态更加娇媚，君王怜爱从不计较她的是非。
昔日一起在越溪浣纱的女伴，再不能与她同车去来同车归。
奉告那盲目效颦的邻人东施，光学皱眉而想取宠并非容易
【评析】：\ \ 沉鱼落雁，闭月羞花
形容西施美的句子
她的眼睛比这溪水还要明亮，还要清澈。
她的皮肤比天上的白云还要柔和，还要温软。
她的嘴唇比这朵小红花的花瓣还要娇嫩，还要鲜艳，她的嘴唇湿湿的，比这花瓣上的露水还要晶莹。
她站在水边，倒影映在清澈的湘江里，江边的鲜花羞惭的都枯萎了，鱼儿不敢在江里游，生怕弄乱了她美丽的倒影。
她白雪一般的手伸到湘江里，柔和得好像要溶在水里一样连她的脚步声也像仙乐般悦耳动听。
西施脚步轻盈，每一步都像是弹琴鼓瑟那样，有美妙的音乐节拍。
夫差建了一道长廊，长廊下面是空的，只是为了听西施奏着音乐般的脚步声。
西施音乐般的脚步声响起来时，像欢乐的锦瑟，像清和的瑶琴。
怎么形容西施的美.形容字
【刻画无盐，唐突西子】：刻画：精细的描绘；无盐：传说中的古代丑女；西子：即西施，美女。
比喻为了突出丑的而贬低了美的。
【捧心西子】：西子：春秋时越国美女西施。
西子因心痛而捧心皱眉，仍然显得很漂亮。
形容美女娇弱之态。
【捧心效西子】：效：仿效。
丑人用手扪着胸口学西施模样，反而愈显其丑。
比喻胡乱模仿，效果极坏。
【唐突西施】：唐突：冒犯。
西施：春秋时美女，冒犯了西施。
比喻为了突出丑的，而贬低了美的。
亦作“唐突西子”。
【唐突西子】：唐突：冒犯；西子：即西施，春秋时美女。
冒犯了西施。
比喻抬高了丑的，贬低了美的。
【西颦东效】：西施捧心、东施效颦。
比喻以丑陋学美好而愈显其丑。
西施的所有故事
,名夷光,春秋时期越国人，出生于浙江临浦苎萝山村。
同范蠡同卒于陶（定陶）。
西施是中国古代四大美人之一，又称西子。
天生丽质。
时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。
在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。
后吴国终被勾践所灭。
吴灭后西施就失西施图片欣赏(20张)去了音信，关于她的结局有很多种，最有可能的是是被越王装进袋子里抛入水中溺死。
又闻“据说范蠡一是喜欢西施的美貌，二是怕勾践像夫差除掉伍子胥一样杀掉自己，就在吴国灭亡后挂印而去，带着西施泛舟五湖，做生意去了。
” 施夷光世居越国苎萝。
宰嚭亡吴国，西施陷恶名。
浣纱春水急，似有不平声。
苎罗山下临浣纱溪，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。
西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。
越王勾践三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。
释归后，勾践针对“吴王淫而好色”的弱点，与范蠡设计策，“得临浦苎萝山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王，越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。
”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。
于是，花了三年时间，教以歌舞、步履、礼仪等。
郭羡妮饰演的西施 西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，一位浣纱女成为修养有素的宫女，一举手，一投足，均显出体态美，待人接物，十分得体。
然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。
吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。
对西施最终是生是死的结局，历来有不同的说法。
归纳起来，大体有四种版本。
1、沉海说 传说勾践灭吴后，他的夫人偷偷地叫人骗出西施，将石头绑在西施身上，尔后沉入大海。
而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊，大家都说这是西施的西施图片欣赏(20张)舌头，所以称它为“西施舌”。
三十年代著名作家郁达夫在福建时，亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品。
《墨子·亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。
“沉海说”的理由是： 《墨子?亲士》篇中说：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之 裂，其事也。
”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。
这句话的意思就是说西施是被沉于水中的，她的死是因为她的美丽。
东汉赵晔《吴越春秋 逸篇》中说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。
”《修文御览》转引《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。
”明代杨慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》录《修文御览》所引《吴越春秋?逸篇》之文亦云：“吴王败，越浮西施于江，令随鸱夷以终。
”这里的“浮”字也是“沉”的意思。
在文人墨客的许多诗词中，也是对西施被沉江而死有很多的描绘。
李商隐曾作《景阳井》绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期；肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”。
另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝，第五首是：“响屟廊中金玉步，采苹山上绮罗身；不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”。
2、隐居说 这 种说法也是十分风行，最早它见于东汉袁康的《越绝书》。
里面记载说，“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”。
而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法，认为西施原是范蠡的情人或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来。
明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居。
“隐居说”的理由是： 东汉袁康的《越绝书》，它的记载是“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王。
吴王大悦。
”，这和《吴越春秋》类似，但结局不同，认为“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。
” 对于西施和范蠡隐居，古人的诗词中也有很多描述。
像李白的《西施》诗里就写道：“一破夫差国，千秋竟不还。
” 苏轼的《水龙吟》词里也写道：“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。
” 杜牧《杜娘诗》中有句云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。
” 《辞海》（修订本）也这样说：“西施一作西子，春秋末年越国苎萝人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。
传说吴亡后,与范蠡偕入五湖。
” 《吴越春秋》和《越绝书》是同时代的作品，但在记载西施的结局上却也迥异，这是西施结局出现不同版本的开端。
至于以后历代古诗词中出现西施结局的不同说法，均是以此为依据的以讹传讹。
笔者认为，确定“沉海说”与“隐居说”哪个更有道理，必须查阅更早些的作品，同时关键在于如何理解两个概念：一是对《墨子》中“西施”的理解，一是对“鸱夷”的理解。
一是对“西施”的理解。
“沉海说”认为，比《吴越春秋》和《越绝书》更早的《墨子》里，明白地写着“西施之沉”。
从墨子的所处年代来看，他约公元前468年，卒于前376年，而越灭吴在公元前473年，墨子略晚而已。
墨子出生并成长于春秋末期，即吴越故事的尾声阶段，又是紧邻吴越的鲁国人，或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧，当是最权威的见证人。
他的记载应该是最接近历史真相的。
但笔者以为，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一个美女，不仅《墨子》中提及，《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《管子》中也都提到了西施，因此断定这个西施跟吴越争霸时的西 浣纱图 施是不同的两个人（详见《西施虚实考》）。
《亲士篇》写道：“是故比干之殪，其抗也。
孟贲之杀，其勇也。
西施之沈，其美也。
吴起之裂，其事也。
”其中提到的比干、孟贲、吴起，在司马迁《史记》中都有记载，可以断定历史上都确有其人，以此推论，西施也应该确有其人。
但司马迁在写到与吴越争霸相关的人与事时，却只字不提西施，这就证明《墨子》中提到的西施不是吴越争霸时的西施。
二是对“鸱夷”的理解。
“鸱夷”是什么意思
“鸱夷”本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容器。
到了春秋战国时期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍称之为“鸱夷”。
清人黎士宏《仁恕堂笔记》记载：“秦巩间人，割牛羊去其首，剜肉空中为皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鸱夷。
”所以鸱夷的意思就是用一整张牛羊皮做的皮袋。
“沉海说”理解“越浮西施于江，令随鸱夷而终”的意思是：吴国灭亡后，越王把西施装在皮袋里沉到江里去了。
并继续引证《吴越春秋?夫差内传》里面的记载：“吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。
”这段话中的“鸱夷”是伍子胥的代称，伍子胥死后，被装在鸱夷之器里投江。
照此理解，延伸出西施是被越王献给吴王的，吴亡后，越王把西施沉江，随伍子胥去了，而不是随范蠡泛舟五湖。
但笔者依然以为，《吴越春秋》是野史，其所记并不是历史的真实。
以此为据并不可信。
值得一说的是，这里的“鸱夷”，杜牧认为不作皮袋解释，而指的是范蠡，因为《史记?越王勾践世家》说范蠡亡吴后，“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮”。
笔者以为，以“鸱夷”借代范蠡是成立的，因为范蠡隐居，图的是隐姓埋名，不让越王追杀，他不可能取一个与西施之死、与伍子胥之死联系在一起的“鸱夷”这样醒目的名字。
3、落水说 或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时，不慎落水而死。
此说似乎最理想，可是最缺乏证据。
4、被杀说 这种说法可以说纯粹来自传说了。
传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。
据《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。
”
