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终于为那一身江雨覆了天下,容后过一场,山河永寂 千秋,一世葬你,玲珑社稷,可笑却无君王命。
凤凰台上凤凰游,负约而去,一夜苦等,从此江南江北,万里哀哭。
嗟叹红颜泪、英雄殁,人世苦多。
山河永寂、怎堪欢颜。
风华是一指流砂,苍老是一段年华。
夜雨染成天水碧。
有些人不需要姿态,也能成就一场惊鸿。
你要记得,紫檀未灭,我亦未去。
汉霄苍茫,牵住繁华哀伤,弯眉间,命中注定,成为过往。
红尘初妆,山河无疆。
最初的面庞,碾碎梦魇无常,命格无双。
江南风骨,天水成碧,天教心愿与身违。
山河拱手,为君一笑 。
如是颠簸生世亦无悔。
荏苒岁月覆盖的过往,白驹过隙,匆匆的铸成一抹哀伤。
褪尽风华,我依然在彼岸守护你。
些繁华哀伤终成过往,请不要失望,平凡是为了最美的荡气回肠。
你的路途,从此不见我的苍老。
长歌当哭,为那些无法兑现的诺言,为生命中最深的爱恋,终散作云 烟。
随你走在天际,看繁花满地。
我自是年少,韶华倾负。
你要记得,那年那月,垂柳紫陌洛城东。
苍茫大地一剑尽挽破,何处繁华笙歌落。
寄君一曲,不问曲终人聚散。
谁将烟焚散,散了纵横的牵绊;听弦断,断那三千痴缠。
清风湿润,茶烟轻扬。
重温旧梦,故人已去。
染火枫林,琼壶歌月,长歌倚楼。
岁岁年年,花前月下,一尊芳酒。
水落红莲,唯闻玉磬,但此情依旧。
玉竹曾记凤凰游,人不见,水空流。
红尘嚣 浮华一世转瞬空。
几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。
经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。
人生在世,恍若白驹过膝,忽然而已。
然,我长活一世,却能记住你说的每一话。
雾散,梦醒,我终于看见真实,那是千帆过尽的沉寂 生生的两端,我们彼此站成了岸 。
缘聚缘散缘如水,背负万丈尘寰,只为一句,等待下一次相逢。
握住苍老,禁锢了时空,一下子到了地老天荒 人永远看不破的镜花水月,不过我指间烟云 世间千年,如我一瞬 相逢一醉是前缘,风雨散,飘然何处。
虚幻大千两茫茫,一邂逅,终难忘。
相逢主人留一笑,不相识,又何妨。
天下风云出我辈,一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉。
得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠,今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。
看那天地日月,恒静无言;青山长河,世代绵延;就像在我心中,你从未离去,也从未改变。
就这样吧,从此山水不相逢。
人天自两空,何相忘,何笑何惊人。
既不回头,何必不忘。
既然无缘,何须誓言。
今日种种,似水无痕。
明夕何夕,君已陌路。
有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。
有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久。
相见得恨晚,相爱的太慢,进退让我两难 缘过了远分,缘过了聚散,是否回头就能够上岸 渺渺时空,茫茫人海,与君相遇,莫失莫忘。
侠士勿轻结,美人勿轻盟,恐其轻为我死也。
一年老一年,一日没一日,一秋又一秋,一辈催一辈 一聚一离别,一喜一伤悲,一榻一身卧,一生一梦里 寻一夥相识,他一会咱一会 那一般相知,吹一会唱一会 我宁可我们不曾相濡以沫,我但愿我们从来就相忘于江湖。
梦里的江湖,百花齐放,人来人往,繁华似锦。
只缘感君一回顾,使我思君朝与暮。
对你唯有惊鸿一瞥,却窥见了一种平淡致远的处世态度,淡罢,淡罢,绝不为万物所主宰,我独逍遥于濯浊之外,蝉蜕去拖累,只愿抱明月而长终。
江边一蓑烟草,一片缟素。
风华笔墨,后庭尘埃。
便天光云影,不与徘徊。
纵三千里河山,亦四十年蓬莱。
青丝染霜,镜鸾沉彩。
怅望江湖百年 与谁说 滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼。
青青子衿,悠悠我心。
但为君故,沉吟至今。
世间千年,换不到我飞过莲花的一瞬。
君如墨,伊似水,携半卷清词,漫入红尘。
盼你踪影盼成忧,世人看我竟独自望穿白头 上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见 愿得一人心,白首不相离 人生若只如初见,何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心,却道故人心易变 风吹碎了梦 梦灭芳香尽 灯火独留… 独留一缕青烟漂散 轻解帷幔 倚楼独醉 叹红尘千落 桃红凋落终纷尽 谁人晓 无人晓 舞一曲残香断剑 我寻你千百度, 又一岁荣枯 可你从不在 灯火阑珊处。
谁在乎流芳
谁愿意错过年少轻狂
也许还要一千年的等候,才能换来这一生的白头 。
抛却江山如画,换她笑面如花。
手心上, 亘古的月光。
那道伤, 一笑而过的苍凉 。
纵有、丹青绝笔,难绘、嫣然一笑。
当初的誓言太完美。
如今变得那样憔悴。
叹一声落花满天飞。
让前世湮灭成灰。
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
描写唯美意境的诗词有哪些
累了将心靠岸,永远相依伴的港湾如今离别摆在眼前,将你我模糊双眼天地之宽,但愿相隔如邻消魂一挥手,从此共享婵娟。
关于写酒(喝酒)的诗词而且可以表达出诗人风流的意境!符合我要表达意思的话我现出全部分
自谴(罗隐)得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。
分析陶渊明饮酒其五三忘的意境
大致在魏晋以前,以儒家学说为核心,中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。
这一种外于而又高于人的个体生命的权威,在东汉未开始遭到强烈的怀疑。
于是就迎来了个性觉醒的时代;在文学创作中,相应地有了所谓“人的主题”的兴起。
但个性觉醒,既是旧的困境与背谬的结束,又是新的困境与背谬的发现与开始。
首先,也是最基本的,就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。
诗人们不断发出哀伤的感叹:“人生天地间,忽如远行客”(《古诗十九首》);“自顾非金石,咄唶令人悲”(曹植《赠白马王彪》);“人生若尘露,天道邈悠悠”(阮籍《咏怀诗》)。
人们在自然中感受到的,是无限存在对有限人生的压迫。
但是,即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程(这是一个存在主义的观念),在不同的阶段上,人还是要寻找不同的解脱方式。
哪怕是理念上的或者是诗意上的,人也要发现一种完美的生命形态。
所以到东晋末,在玄学的背景中,陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。
这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系,而是相反地强调人与自然的一体性,追求人与自然的和谐。
这在他的《饮酒》之五中,表现得最为充分而优美。
凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理,这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。
而归复自然的第一步,是对世俗价值观的否定。
自古及今,权力、地位、财富、荣誉,大抵是人们所追求的基本对象,也便是社会所公认的价值尺度。
尽管庄子早就说过,这一切都是“宾”,即精神主体的对立面(用现代语汇说,就是“异化”),但对绝大多数人来说,终究无法摆脱。
而陶渊明似乎不同些。
他当时刚刚从官场中退隐,深知为了得到这一切,人们必须如何钻营取巧、装腔作势,恬不知耻地丢去一切尊严。
他发誓要扔下这些“宾”的东西,回到人的“真”性上来。
于是有了这首诗的前四句。
开头说,自己的住所虽然建造在人来人往的环境中,却听不到车马的喧闹。
“车马喧”,意味着上层人士之间的交往,所谓“冠带自相索”。
因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事,这两句诗的意味就被忽视了。
实在,陶家是东晋开国元勋陶侃的后代,是浔阳最有势力的一族。
所以,尽管陶渊明这一支已呈衰落,冷寂到门无车马终究是不寻常的。
所以紧接着有一问:你如何能做到这样
而后有答,自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。
“远”是玄学中最常用的概念,指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。
此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度,自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客,所居之处由此而变得僻静了。
进一步说,“车马喧”不仅是实在的事物,也是象征。
它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
这四句平易得如同口语,其实结构非常严密。
第一句平平道出,第二句转折,第三句承上发问,第四句回答作结。
高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹,读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。
难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨:自有诗人以来,无此四句
排斥了社会公认的价值尺度,作者在什么地方建立人生的基点呢
。
这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以称为“自然哲学”,它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式,又深化为人的生命与自然的统一和谐。
在陶渊明看来,人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的,而且,甚至更重要的,每一个个体生命作为独立的精神主体,都直接面对整个自然和字宙而存在。
从本源上说,人的生命原来是自然的一部分,是“大化”迁变的表现,只是人们把自己从自然中分离出来,投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中,以至丧失了真性,使得生命充满焦虑和矛盾。
所以,完美的生命形态,只有归复自然,才能求得。
这些道理,如果直接写出来,诗就变成论文了。
所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
诗人(题名叫《饮酒》,自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人)在自己的庭园中随意地采摘菊花,偶然间抬起头来,目光恰与南山(即陶之居所南面的庐山)相会。
“悠然见南山”,按古汉语法则,既可解为“悠然地见到南山”,亦可解为“见到悠然的南山”。
所以,这“悠然”不仅属于人,也属于山,人闲逸而自在,山静穆而高远。
在那一刻,似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出,融为一支轻盈的乐曲。
另一种版本,“见南山”的“见”字作“望”。
最崇拜陶渊明的苏东坡批评说:如果是“望”字,这诗就变得兴味索然了。
东坡先生非常聪明,也很懂得喝酒的妙处,他的话说得不错。
为什么不能作“望”
因为“望”是有意识的注视,缺乏“悠然”的情味。
还可以深一步说:在陶渊明的哲学观中,自然是自在自足无外求的存在,所以才能具足而自由;人生之所以有缺损,全在于人有着外在的追求。
外在的追求,必然带来得之惊、失之忧,根本上破坏了生命的和谐。
所以,在这表现人与自然一体性的形象中,只能用意无所属的“见”,而不能用目有定视的“望”。
见南山何物
日暮的岚气,若有若无,浮绕于峰际;成群的鸟儿,结伴而飞,归向山林。
这一切当然是很美的。
但这也不是单纯的景物描写。
在陶渊明的诗文中,我们常可以看到类似的句子:“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”(《归去来辞》);“卉木繁荣,和风清穆”(《劝农》)等等,不胜枚举。
这都是表现自然的运动,因其无意志目的、无外求,所以平静、充实、完美。
人既然是自然的一部分,也应该具有自然的本性,在整个自然运动中完成其个体生命。
这就是人与自然的和谐统一。
最后二句,是全诗的总结:在这里可以领悟到生命的真谛,可是刚要把它说出来,却已经找不到合适的语言。
实际的意思,是说这一种真谛,乃是生命的活泼泼的感受,逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。
后世禅家的味道,在这里已经显露端倪了。
在诗的结构上,这二句非常重要。
它提示了全诗的形象所要表达的深层意义,同时把读者的思路引回到形象,去体悟,去咀嚼。
这首诗,尤其是诗中“采菊东篱下,悠然见南山”二句,历来被评为“静穆”、“淡远”,得到很高的称誉。
然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作,又是偏颇的。
因为事实上,陶渊明诗文中,表现焦虑乃至愤激的情绪,还是很多,其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。
但也正因为焦虑,他才寻求静穆。
正像我在开头就说的,这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。
也许,我们能够在某个时刻,实际体验它所传达的美感,进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态,但这绝不可能成为任何人(包括陶渊明)的全部人生。
此中有真意,欲辨已忘言。
这两句化用了古代哲学家庄子的文句。
《庄子·齐物论》:“圣人怀之,众人辩之以相示也。
……夫大道不称,大辩不言。
”(圣人默默体认一切事理,众人则喋喋争辩而竞相夸示。
……大道是不可名称的,大辩是不可言说的。
)又《庄子·外物》:“言者所以在意,得意而忘言。
”(语言是用来表达意义的,把握了意义便忘了语言。
)陶渊明这两句诗化用了《庄子》的这些文句,表达的意思是:由于景物与人心高度契合,已经领会到了人生的真意,而这种真意是不可言说的,因为“大辩不言”;也无须言说,因为“得意而忘言”。
(注:诗句中的“辨”同“辩”,一本作“辩”。
)
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9、红尘初妆,山河无疆。
最初的面庞,碾碎梦魇无常,命格无双。
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11、外面的烟花奋力的燃着,屋里的人激情的说着情话…… 12、既不回头,何必不忘。
既然无缘,何须誓言。
今日种种,似水无痕。
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13、在经历了人生的大起大落、丧妻之痛后,许多平常的日子里,明静似的心常常会涌上莫名的感动。
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4、滴答的时钟嘲笑着我的愚痴,早已看透了繁华,却还执意要等到落幕。
怅然间,听到寂寞啜泣,看见等待的苍老。
迷失了方向,迷失了自我。
5、茶喝三道,第一道,苦若生命;第二道,甜似爱情;第三道,淡若轻风。
6、感。
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7、因为爱,割舍爱,这种静默才是最深情的告白,但愿你能明白。
8、你若流泪,先湿的是我的心。
9、每个人都是一个国王,在自己的世界里纵横跋扈,你不要听我的,但你也不要让我听你的。
10、人生没有失败,只有粉碎
11、最终谁都不是谁的谁
12、一转身就是一辈子。
无可厚非,我用了一辈子来遗忘你。



