关于审美的经典句子有哪些
美依据存在领域即横向分类可以分为自然美和社会美，其中社会美中包括现实美和艺术美。
而如果依据美的表现形态（内容和形式的关系）即纵向分类则可以分为优美、崇高、悲和喜等。
优美、崇高、悲和喜等，也被称作美学的基本范畴。
在这些审美范畴中，优美与崇高是最基本的两种审美形态，是最早被人类认识、最一般的审美形态。
博克《论崇高与美》中正式将崇高作为与美（优美）并列的美学范畴。
我们倾听动人的音乐时，不同的曲目会带给人不同的感受，如舒伯特的《小夜曲》曲调委婉，柔情充溢，体现出一种春风沉醉，夜色迷人；贝多芬的《命运交响曲》起音四键刚劲沉重，全曲壮伟宏丽，惊奇又鼓舞人心。
再如我们所熟悉的文学作品，徐志摩的诗作缠绵多情，北岛的《回答》处处咄咄逼人，讽刺与绝望不遗余力的展现出来。
以上提到的例子中，前者都给我们一阴柔唯美的美的感受，一种宁静愉悦的情感，一种协调的沉着的形式展现的美。
作为审美范畴的“优美”简单来说就是这种阴柔的美感。
18世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗在《论剧体诗》里说：“诗人需要的是什么呢
生糙的自然还是经过教养的自然
动荡的自然还是平静的自然
他宁愿哪一种美
纯净肃穆的白天里的美
还是狂风暴雨雷电交作，阴森可怕的黑夜里的美呢
诗需要的是一种巨大的、粗犷的、野蛮的气魄。
”这里，巨大的、粗犷的、野蛮的气魄就是崇高美。
我国古典美学中没有崇高这个审美范畴。
但是与崇高近似的内容在古代的典籍和文学作品中早就出现了。
比如，《易经》把各种事物归为阴阳两类，相应地，美的事物也可以分为阳刚之美和阴柔之美，即刚性美和柔性美。
“物是人非事事休，欲语泪先流”是一种阴柔美，“会当凌绝顶，一览众山小”杜甫在这句诗中六楼出的是一种登高远望的刚性之美。
这里的刚性美就近似于崇高，而柔性美就近似于优美或秀美，是一种优雅、秀丽的美。
优美（beauty or grace）的审美形态最早来源于古代希腊文化。
古希腊单纯、静穆、和谐的美不仅表现于建筑和雕塑，而且也表现于绘画、音乐、诗歌等其他艺术形式。
优美的审美特点便就是完整、单纯、静穆、和谐的美，是“高贵的单纯和静穆的伟大”。
它所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。
“没有地方是突出的巨大，没有地方引起人鄙俗的感觉，而是在明净清楚的界线里保持着绝对的调和。
”（勃兰兑斯《十九世纪文学主流》）。
优美的和谐之处包括主观目的与客观规律的和谐，个人与社会及自然的和谐，理性内容与感性形式的和谐。
在中国古典诗词中，不乏“优美”，如“婉约派”的诗词，多为多愁善感之作，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”（秦观《鹊桥仙》），“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》），“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《相见欢》）等等，再如我国古典小说《红楼梦》中的人物林黛玉，或是我国如徐志摩、海子、郑愁予等等一些现代诗人的代表诗作，就是“优美”系列的典范。
优美这种审美形态是超然优雅的，在它的表现范围内自然不是作为审美主体的对立面出现，而是人生必不可少的组成部分，成为物性与人性完美、和谐的统一，将真善美内涵化，并力求展现最大限度的真善美，在社会性方面，没有发生激烈的矛盾冲突，就是一种令人舒适的自然而然的和谐感。
儒家这样描述过君子的风范“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。
”这个文质彬彬，就是带有社会性的优美的表现。
崇高（sublime）的审美形态起源于希伯来文化和西方基督教文化。
现代美学中的崇高理论是以朗吉弩斯的《论崇高》为起点而逐步走向完善的。
“崇高”正式作为美学范畴是博克。
到康德把崇高分为：力学的崇高和数学的崇高。
看到崇高与人的不可分离性。
席勒从艺术论的层面认为崇高与优美一样，都是“活的形象”。
到黑格尔时综合了康德和席勒观点。
朱立元的《美学》教材的理论概括：崇高的基本内涵在于 “人的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现”。
“崇高是一种通过人生实践和审美活动，在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态”。
“如果我们环视四周的生活，我们会发现，万物的丰富、雄伟、美丽是惊人的。
小小的溪流清澈而有用，辽阔的海洋的美却更加令人惊叹；天上的星光是美的，可是与我们自己点燃的火炬比起来，星光就显得黯然无光了；火山具有摧毁一切的惊人气势。
” “崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。
” （朗吉弩斯的《论崇高》），朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的奇异。
在《关于崇高与滑稽》一文中，李泽厚先生阐述了他关于崇高的基本观点，包括三方面的内容：首先，崇高的根源是人改造现实的社会实践的活动。
其次，崇高对象的感性形式具有非规范性。
再次，如果优美引起知觉者平静的、和谐的愉快，那么崇高引起人的动荡的、剧烈的愉快。
李泽厚先生对崇高的根源的解释，和他对美的解释是一致的。
崇高客观地存在于对象本身，而不是存在于人的内心世界和主观意识中。
崇高最明显地体现了社会实践斗争的艰巨性，也就是说，正是在同各种灾害、困难、险恶、挫折的斗争中，崇高才显得光彩夺目的。
自然界中的崇高对象，比如狂风暴雨、电闪雷鸣、高山大海等，它们的崇高不仅在于体积、形态和色彩等自然性质，还因为它们曾经对人类构成严重的威胁和挑战，人类与它们做过长期激烈的斗争，它们的崇高表现了人类与之相冲突、相抗衡的痕迹，它们以惊人的自然威力、摧毁一切的气势和某种神秘气氛构成崇高。
朱先生则是以移情说解释崇高。
崇高不是客观地存在于对象本身，它是主客体相互作用的结果。
体积和力量的巨大只是构成崇高的条件，它们还不是崇高本身，必须要有主体感情的移入，崇高才能产生。
朱先生写道：“受移情作用的影响，我们不知不觉地泯化我和物的界限，物的‘崇高’印入我的心中便变成我的‘崇高’了。
在这时候，我也不觉得还是在欣赏物的‘崇高’，还是在自矜我的‘崇高’，这种紧张激昂而却严肃的情感是极愉快的”。
崇高作为审美形态，其审美意义在于，它体现了生存意义的某一本质方面，即生存是伟大、高尚的，它拒绝平庸和堕落。
崇高所带来的是一种特殊的审美境界体验。
在此，世界不再是平常的，而是让人振奋的、给人以力量的；人生也不再是没有意义的，而是充满向往和激情。
除了自然既然带给我们的关于崇高的感受，文学作品中也有“崇高”的影子。
与“婉约派”相对，“豪放派”的诗词作品那种旷达豪迈之风给读者另一种关于美的感受。
苏轼“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰”（《念奴娇 赤壁怀古》）“老夫聊发少年狂。
左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
”（《江城子 密州出猎》）充沛激昂，情感激荡，格调昂扬，想象奇特，襟怀旷达，傲骨嶙峋，狂荡不羁。
成为豪放派的代表人物，同时辛弃疾“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”（《永遇乐 京口北固亭怀古》），“千古兴亡多少事
悠悠
不尽长江滚滚流。
”（《南乡子·登京口北固亭有怀》）气势峥嵘，壮美无垠赢得后人赞不绝口。
“崇高”中有神秘的未知的以及不可能把握的东西，造成了崇高的深邃境界。
崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限。
宏伟深远的空间感同时也是一种历史感，是对命运、时间和不可复返的生命的一种内在体验。
最后，崇高包含有对困难、挫折、直至牺牲的意志品格的人性赞美。
如《俄狄浦斯王》中悲剧的步步逼近，人性的赤裸在神谕的不可逃避中走向末路，对俄狄浦斯最后的命运有一个缓冲过程，同时不失崇高的悲悯之意。
我们所言审美范畴中的优美与崇高，并不是相对立的，正如《易经》中万物分为阴阳，看似对立，却也是密不可分——都是人的社会存在方式，崇高在对立中展现出了人的存在，而优美则强调了和谐与人的存在，就此看来实则是殊途同归，体现互相对立而又互相补充的两种人生境界。
美的概念渗透在文学、文艺、等许多领域，优美与崇高作为审美范畴中的一种，与自然、人生境界也息息相关，揭示了一种本质观念，作为主体的人不仅需要客观环境的塑造，也需要主观意识形态的冲突变化，将社会生活中的冲突、真善美等等方面展现出来，体现出“美”的核心要点。
'结合实例论述优美与崇高的审美特性、美感特征
一、概述崇高与优美的内涵 崇高是西方美学的基本形态之一。
它的基本内涵是：人的本质力量在经过巨大的已己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现。
也可以说，崇高是一种通过人生实践和审美活动在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。
优美在西方美学中是与崇高既相反又相成的基本的审美形态，同样具有肯定的价值内涵。
优美是理性内容与感性形式、理想与现实。
个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的和规律性的和谐统一。
概而言之，优美是理想人生境界与人生实践完满统一的现实呈现和展示。
二、崇高与优美的历史探讨 在西方美学史中，柏拉图在《文艺对话集》中最早明确谈到了“崇高”。
一般认为是朗基努斯的《论崇高》第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美加以概述。
在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的经验主义哲学家博克。
他在《论崇高与美》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。
康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。
康德在《判断力批判》中说：“崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”他强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。
在康德之后，席勒和黑格尔等几位西方美学家分别对崇高作了进一步研究。
在我国，李泽厚在《批判哲学的批判》的结尾如此概括过崇高的内涵：“崇高的基础不在自然，也不在心灵，而是在社会斗争的伟大实践中。
所以，伟大的艺术作品经常以崇高为美学表征，即以体现复杂激烈的社会斗 争为基础和为特色的。
先进战士、亿万人民的斗争，勇往直前，前仆后继，不屈不挠，英勇牺牲，正是艺术要表现的崇高。
自然美的崇高，则是由于人类社会实 践将它们征服之后，对观赏来说成为唤起激情的对象。
” ○ 1 在中外美学史上，最初有关美的本质和特性的探讨，大体上指的都是优美。
英国美学家博克认为：“优美这个观念和美没有多大区别” ，主要是从对象的物性特征以及对相对于人的圣经刺激的角度入手，来论述优美。
康德则从对象给人的快感、内在情感、想象等角度分析优美。
在康德之后，席勒认为：“美可以同时期待产生松弛和紧张的作用。
松弛的作用可以使感性冲动和行事冲动各自安分 守己，紧张的作用可以使两种冲动都保持其力量” ○ 2。
他认为，优美是一种动态美，它是精神在感性自然中最充分地得到表现，并给人以最适合感官要求的审美享受的那种美。
它更多表现在女性身上。
三、崇高与优美的审美特征及其比较研究 博克最早对崇高和美进行了比较研究，并从观念的起源和客观性质两个方面，对这两个范畴作了明确的区分。
他认为，崇高与美起源于人类的两种基本情欲，即自我保全和社会交往。
前者是崇高感的基础，后者是美感的基础。
崇高和优美虽然都是令人愉快的，“二者的判断都不是感官的，也不是伦理 的规定着，而是以合乎反省判断为前提”○ 3。
但两者是不同类的审美形态。
优美直接引起有益于生命的感觉，对于人有着直接的吸引力并唤起人的游戏的想象，崇高首先因企业、人们生命力阻碍的感觉，接着是更强烈的生命力的爆发，从而克服生命力的阻碍。
崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越。
引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。
在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态，如巍巍泰山、滔滔长江等。
在审美体验上，崇高往往给人以心灵的震撼。
在人生精神上，崇高总是给人强烈鼓舞，引人赞叹，催人奋进。
优美根源于人类社会交往的基本情欲，与爱的观念有紧密联系，其审美形态一般具有小巧、轻缓、柔和等形式特征，对于优美的对象，常常以清新、秀丽、娇小、精致、幽静、素净、轻盈等加以描述。
优美是对人的生命自身、力量的静 态直观，使人感到和谐、平静、松弛等愉快和美好。
优美是理性内容和感性形式、理想与现实、个体与社会及自然与自在、主观的合目性与客观的合规律性的和谐统一。
康德从哲学上充分揭示了崇高和美的区别。
确立了崇高在美学中的地位。
他认为，崇高和美既有共性又有差异，就共性说，二者都是审美判断，都是自身令人愉快的，并不涉及利害、目的和概念，但又都有主观的合目的性、必然性和普遍可传达性。
就差异说，美只涉及对象的形式，崇高却涉及对象的无形式，美引起的美感是单纯积极的快感，心灵处于平静安息的状态，崇高则引起一种包含痛感或由痛感转化而来的消极的快感，造成心灵的惊叹、尊敬和巨大的震荡。
优美与崇高是客体与主体的矛盾在事物中呈现的两种客观状态。
崇高主要体现实践主体的巨大力量，更多地展示的是在实践主体与客体的矛盾、对立、冲突中显示出来的美，优美作为美的一般形态，侧重的是在实践主体与客体处于矛盾统一、和谐、相对静止状态中显示出来的美。
在优美的形态中，自然感性形式往往具有对称、均衡、柔和、比例协调的特点，与之相适应的是生理的快感、情感的松弛快适、心灵的共鸣。
例如：中国传统意向花好月圆、芳春柔条、扶疏杨柳等，就基本上属于处在优美状态中的审美对象。
即使同一事物，在不同的外在环境中，虽同属于优美，也会有不同的审美特征。
总而言之，我认为，崇高和优美都是美，却是两种不同形态的美。
关于崇高与优美的联系与区别问题，因为对二者的本质理解不同，有些美学家强调崇高的本质的独特性，从而将崇高与优美绝对地对立起来，认为崇高根本不属于美的范围（如柏克、康德以及布拉德雷等）。
许多美学家则反对这一理论，认为崇高与美具有共同的本质。
他们强调美与崇高的一致性，认为崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美。
从美学史上的争论来看，认为崇高与优美对立的人，大都强调了崇高中的消极和否定的一面.而认为崇高与优美具有共同本质的人，则强调崇高中的积极的、愉悦的方面。
审美实践过程是什么
就是制造或者欣赏美的过程。
人的审美趣味是不一样的，美的标准也就不一样，所以具体到审美实践之中，其过程也不一样。
求关于审美的名言
审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会长久普遍赞美的。
审美名言： 1、审美观是人的文学悟性。
——法国诗人 儒贝尔 2、有多少人就有多少审美观。
——古罗马诗人 贺拉斯 3、审美观没有什么好争论的。
—— 杰·泰勒 4、人在为自己的审美观辩护时，是容易动感情的。
——美国作家 爱默生
联系实际,谈谈如何开展审美自我实践
审美的自我实践，就是来判断一下自己在什么方面存在哪些优点和缺陷看一下自己审美的目光是什么。
谈谈如何开展审美自我实践
如果开展自我审美实践，我觉得通过生活中的艺术美，发现美，提高自己的审美
从审美活动方面说为什么审美是一种人生实践
我们讲审美活动是人类的基本活动和生存方式之一，审美活动是人生实践的一个不可缺少的部分，我们常说人生大舞台，审美就是一种人生实践。
审美活动之所以产生和发展，是由于人的生存与发展的实践需要审美。
审美实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面它也是以人生实践为源泉。
审美的创造与欣赏都离不开人生实践。
审美活动是扎根于人生实践之中，是我们人的基本的生存方式之一。
整个人生要健全的发展，审美活动这种实践就是不可或缺的。
