30条感恩老师的唯美句子
化苦旅》分篇读书笔记 曹治国1．《道士塔》 余秋雨在这篇了个想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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关于鸡的赞美词句
1.不为风雨变，鸡德一何贞 在暗常自觉，临晨即自鸣2.鸡有五德：头戴冠文也，足长距武也，觅食相呼仁也，遇敌敢斗勇也，司晨不失信也。
3.霓裳衣服大红冠，精神抖擞气昂昂。
洋洋溢溢吉星到，天申福寿人安康
有关禅意的诗句
千古爱情传奇—梁山伯与祝英台故事 梁祝可谓是中国历史上最凄美的爱情故事，因为它不是墓穴阴森森地合上，故事就带着凛冽之气地结束，它化了蝶，象征着高尚的爱情挣脱封建主义牢笼，以另外的方法获得自由，双宿双飞去。
这个开放式的尾巴使整个故事变得抒情而唯美，无限开拓了想象空间。
整个梁祝的故事，其实是祝英台一人在独撑，而梁山伯更像是芭蕾舞中的男伴，起的是烘托作用。
要么是祝英台演技太好，要么是梁山伯实在迟钝。
三年来，对于祝英台的性别从不怀疑，十八里相送时，祝英台的种种借物喻人，都像是对牛弹琴。
<<化蝶飞>> 申宝峰 我想和你成双对,可怜天公不作美. 你情我愿终不悔,只有共死化蝶飞. 这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。
东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。
祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：按卦而断，还是让令爱出门的好。
祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。
途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。
从此，同窗共读，形影不离。
梁祝同学三年，情深似海。
英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。
梁祝分手，依依不舍。
在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。
山伯忠厚纯朴，不解其故。
英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。
美满姻缘，已成沧影。
二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。
临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴
后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。
然山伯忧郁成疾，不久身亡。
遗命葬鄮城九龙墟。
英台闻山伯噩耗，誓以身殉。
英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
《孟姜女哭长城》 相传在秦朝的时候，有一户姓孟的人家，种了一棵瓜，瓜秧顺着墙爬到姜家结了瓜 。
瓜熟了，一瓜跨两院得分啊
打开一看，里面有个又白又胖的小姑娘，于是就给她起了个名字叫孟姜女。
孟姜女长大成人，方圆十里、八里的老乡亲，谁都知道她是个人好、活好、聪明伶俐，又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。
老两口更是把她当成掌上明珠。
这时候，秦始皇开始到处抓夫修长城。
有一个叫万喜良的公子，是个书生，吓得从家里跑了出来。
他跑得口干舌燥，刚想歇脚，找点水喝，忽听见一阵人喊马叫和咚咚的乱跑声。
原来这里也正在抓人哩
他来不及跑了，就跳过了旁边一堵垣墙。
原来这垣墙里是孟家的后花园。
这功夫，恰巧赶上孟姜女跟着丫环出来逛花园。
孟姜女冷不丁地看见丝瓜架下藏着一个人，她和丫环刚喊，万喜良就赶忙钻了出来，上前打躬施礼哀告说：“小姐，小姐，别喊，别喊，我是逃难的，快救我一命吧
” 孟姜女一看，万喜良是个白面书生模样，长得挺俊秀，就和丫环回去报告员外去了。
老员外在后花园盘问万喜良的家乡住处，姓甚名谁，何以跳墙入院。
万喜良一五一十地作了口答。
员外见他挺老实，知书达礼，就答应把他暂时藏在家中。
万喜良在孟家藏了些日子，老两口见他一表人才，举止大方，就商量着招他为婿。
跟女儿一商量，女儿也同意。
给万喜良一提，万公子也乐意，这门亲事就这样定了。
那年月，兵荒马乱，三天两头抓民要夫，定了的亲事，谁家也不总撂着。
老两口一商量，择了个吉日良辰，请来了亲戚朋友。
摆了两桌酒席，欢欢喜喜地闹了一天，俩人就拜堂成亲了。
常言说：“人有旦夕祸福，天有不测风云”。
小俩口成亲还不到三天，突然闯来了一伙衙役，没容分说，就生拉硬扯地把万公子给抓走了
这一去明明是凶多吉少，孟姜女成天哭啊，盼啊
可是眼巴巴地盼了一年，不光人没有盼到，信儿也没有盼来。
孟姜女实实地放心不下，就一连几夜为丈夫赶做寒衣，要亲自去长城寻找丈夫。
她爹妈看她那执拗的样子，拦也拦不住，就答应了。
孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了行程，孟姜女一直奔正北走，穿过一道道的山、越过一道道的水。
孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了寻夫的行程。
饿了，啃口凉饽饽；渴了，喝口凉水；累了，坐在路边歇歇脚儿。
有一天，她问一位打柴的白发老伯伯：“这儿离长城还有多远
”老伯伯说：“在很远很远的地方是幽州，长城还在幽州的北面。
”孟姜女心想：“就是长城远在天边，我也要走到天边找我的丈夫
” 孟姜女刮着风也走，下着雨也走。
一天，她走到了一个前不着村、后不着店的荒郊野外，天也黑了，人也乏了，就奔破庙去了。
破庙挺大，只有半人深的荒草和龇牙咧嘴的神像。
她孤零零的一个年轻女子，怕得不得了。
可是她也顾不上这些了，找了个旮旯就睡了。
夜里她梦见了正在桌前跟着丈夫学书，忽听一阵砸门声，以为闯进来一帮抓人的衙役。
她一下惊醒了，原来是风吹得破庙的门窗在响。
她叹了口气，看看天色将明，又背起包裹上路了。
一天，她走得精疲力尽，又觉得浑身发冷。
她刚想歇歇脚儿，咕咚一下子就昏倒了。
她苏醒过来，才发觉自己是躺在老乡家的热炕头上。
房东大娘给她擀汤下面，沏红糖姜水，她千恩万谢，感激不尽。
她出了点汗，觉得身子轻了一点，就挣扎着起来继续赶路。
房东大娘含着泪花拉着她说：“您大嫂，我知道您找丈夫心切，可您身上热得象火炭一样，我能忍心让您走吗
您大嫂，您再看看您那脚，都成了血疙瘩了，哪还是脚呀
”孟姜女一看自己的脚，可不是成了血疙瘩了。
她在老大娘家又住了两天，病没好利索就又动身了。
老大娘一边掉泪，一边嘴里念道：“这是多好的媳妇呀
老天爷呀，你行行好，让天下的夫妻团聚吧
”孟姜女终于到了修长城的地方。
她打问修长城的民工：您知道万喜良在哪里吗
打听一个，人家说不知道。
再打听一个，人家摇摇头，她不知打听了多少人；才打听到了邻村修长城的民工。
邻村的民工热情地领着她找和万喜良一块修长城的民工。
孟姜女问：“各位大哥，你们是和万喜良一块修长城的吗
” 大伙说：“是
” “万喜良呢”大伙你瞅瞅我，我瞅瞅你。
含着泪花谁也不吭声。
孟姜女一见这情景，嗡的一声，头发根一乍。
她瞪大眼睛急追问：“俺丈夫万喜良呢
”大伙见瞒不过，吞吞吐吐地说：“万喜良上个月就——就——累累-累饿而死了
” “尸首呢
” 大伙说：“死的人太多，埋不过来，监工的都叫填到长城里头了
” 大伙话音未落，孟姜女手拍着长城，就失声痛哭起来。
她哭哇，哭哇。
只哭得成千上万的民工，个个低头掉泪，只哭得日月无光，天昏地暗，只哭得秋风悲号，海水扬波。
正哭，忽然“哗啦啦”一声巨响，长城像天崩地裂似地一下倒塌了一大段，露出了一堆堆人骨头。
那么多的白骨，哪一个是自己的丈夫呢
她忽地记起了小时听母亲讲过的故事：亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。
她咬破中指，滴血认尸。
她又仔细辨认破烂的衣扣，认出了丈夫的尸骨。
盂姜女守着丈夫尸骨，哭得死去活来。
正哭着，秦始皇带着大队人马，巡察边墙，从这里路过。
秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙，立刻火冒三丈，暴跳如雷。
他率领三军来到角山之下，要亲自处置孟姜女。
可是他一见孟姜女年轻漂亮，眉清目秀，如花似玉，就要霸占孟姜女。
孟姜女哪里肯依呢
秦始皇派了几个老婆婆去劝说，又派中书令赵高带着凤冠霞帔去劝说，孟姜女死也不从。
最后，秦始皇亲自出面。
孟姜女一见秦始皇，恨不得一头撞死在这个无道的暴君面。
但她转念一想，丈夫的怨仇未报，黎民的怨仇没伸，怎能白白地死去呢
她强忍着愤怒听秦始皇胡言乱语。
秦始皇见她不吭声，以为她是愿意了，就更加眉飞色舞地说上劲了：“你开口吧
只要依从了我，你要什么我给你什么，金山银山都行
” 孟姜女说：“金山银山我不要，要我依从，只要你答应三件事
” 秦始皇说：“莫说三件，就是三十件也依你。
你说，这头一件
” 孟姜女说：“头一件，得给我丈夫立碑、修坟，用檀木棺椁装殓。
” 秦始皇一听说：“好说，好说，应你这一件。
快说第二件
” “这第二件，要你给我丈夫披麻戴孝，打幡抱罐，跟在灵车后面，率领着文武百官哭着送葬。
” 秦始皇一听，这怎么能行
我堂堂一个皇帝，岂能给一个小民送葬呀
“这件不行，你说第三件吧
” 盂姜女说：“第二件不行，就没有第三件
” 秦始皇一看这架式，不答应吧，眼看着到嘴的肥肉摸不着吃；答应吧，岂不让天下的人耻笑。
又一想：管它耻笑不耻笑，再说谁敢耻笑我，就宰了他。
想到这儿他说：“好
我答应你第二件。
快说第三件吧
” 孟姜女说：“第三件，我要逛三天大海。
” 秦始皇说：“这个容易
好，这三件都依你
” 秦始皇立刻派人给万喜良立碑、修坟，采购棺椁，准备孝服和招魄的白幡。
出殡那天，万喜良的灵车在前，秦始皇紧跟在后，披着麻，戴着孝，真当了孝子了。
赶到发丧完了，孟姜女跟秦始皇说：“咱们游海去吧，游完好成亲。
”秦始皇可真乐坏了。
正美得不知如何是好，忽听“扑通”一声，孟姜女纵身跳海了
秦始皇一见急了：“快，快，赶快给我下海打捞。
” 打捞的人刚一下海，大海就哗——哗——地掀起了滔天大浪。
打捞的人见势不妙，急忙上船。
这大浪怎么来得这么巧呢
，原来，龙王爷和龙女都同情孟姜女，一见她跳海，就赶紧把她接到龙宫。
随后，命令虾兵蟹将，掀起了狂风巨浪。
幸亏秦始皇逃得快，要不就被卷到大海里去了。
后人唱道： 葫芦结籽生孟姜，喜结良缘遇范郎。
遇上昏君秦始皇，拆散一对好鸳鸯。
范郎修筑长城死，孟姜哭倒长城墙。
贞烈女子性情刚，为保全节跳了江。
《孟姜女哭长城》 相传在秦朝的时候，有一户姓孟的人家，种了一棵瓜，瓜秧顺着墙爬到姜家结了瓜 。
瓜熟了，一瓜跨两院得分啊
打开一看，里面有个又白又胖的小姑娘，于是就给她起了个名字叫孟姜女。
孟姜女长大成人，方圆十里、八里的老乡亲，谁都知道她是个人好、活好、聪明伶俐，又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。
老两口更是把她当成掌上明珠。
这时候，秦始皇开始到处抓夫修长城。
有一个叫万喜良的公子，是个书生，吓得从家里跑了出来。
他跑得口干舌燥，刚想歇脚，找点水喝，忽听见一阵人喊马叫和咚咚的乱跑声。
原来这里也正在抓人哩
他来不及跑了，就跳过了旁边一堵垣墙。
原来这垣墙里是孟家的后花园。
这功夫，恰巧赶上孟姜女跟着丫环出来逛花园。
孟姜女冷不丁地看见丝瓜架下藏着一个人，她和丫环刚喊，万喜良就赶忙钻了出来，上前打躬施礼哀告说：“小姐，小姐，别喊，别喊，我是逃难的，快救我一命吧
” 孟姜女一看，万喜良是个白面书生模样，长得挺俊秀，就和丫环回去报告员外去了。
老员外在后花园盘问万喜良的家乡住处，姓甚名谁，何以跳墙入院。
万喜良一五一十地作了口答。
员外见他挺老实，知书达礼，就答应把他暂时藏在家中。
万喜良在孟家藏了些日子，老两口见他一表人才，举止大方，就商量着招他为婿。
跟女儿一商量，女儿也同意。
给万喜良一提，万公子也乐意，这门亲事就这样定了。
那年月，兵荒马乱，三天两头抓民要夫，定了的亲事，谁家也不总撂着。
老两口一商量，择了个吉日良辰，请来了亲戚朋友。
摆了两桌酒席，欢欢喜喜地闹了一天，俩人就拜堂成亲了。
常言说：“人有旦夕祸福，天有不测风云”。
小俩口成亲还不到三天，突然闯来了一伙衙役，没容分说，就生拉硬扯地把万公子给抓走了
这一去明明是凶多吉少，孟姜女成天哭啊，盼啊
可是眼巴巴地盼了一年，不光人没有盼到，信儿也没有盼来。
孟姜女实实地放心不下，就一连几夜为丈夫赶做寒衣，要亲自去长城寻找丈夫。
她爹妈看她那执拗的样子，拦也拦不住，就答应了。
孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了行程，孟姜女一直奔正北走，穿过一道道的山、越过一道道的水。
孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了寻夫的行程。
饿了，啃口凉饽饽；渴了，喝口凉水；累了，坐在路边歇歇脚儿。
有一天，她问一位打柴的白发老伯伯：“这儿离长城还有多远
”老伯伯说：“在很远很远的地方是幽州，长城还在幽州的北面。
”孟姜女心想：“就是长城远在天边，我也要走到天边找我的丈夫
” 孟姜女刮着风也走，下着雨也走。
一天，她走到了一个前不着村、后不着店的荒郊野外，天也黑了，人也乏了，就奔破庙去了。
破庙挺大，只有半人深的荒草和龇牙咧嘴的神像。
她孤零零的一个年轻女子，怕得不得了。
可是她也顾不上这些了，找了个旮旯就睡了。
夜里她梦见了正在桌前跟着丈夫学书，忽听一阵砸门声，以为闯进来一帮抓人的衙役。
她一下惊醒了，原来是风吹得破庙的门窗在响。
她叹了口气，看看天色将明，又背起包裹上路了。
一天，她走得精疲力尽，又觉得浑身发冷。
她刚想歇歇脚儿，咕咚一下子就昏倒了。
她苏醒过来，才发觉自己是躺在老乡家的热炕头上。
房东大娘给她擀汤下面，沏红糖姜水，她千恩万谢，感激不尽。
她出了点汗，觉得身子轻了一点，就挣扎着起来继续赶路。
房东大娘含着泪花拉着她说：“您大嫂，我知道您找丈夫心切，可您身上热得象火炭一样，我能忍心让您走吗
您大嫂，您再看看您那脚，都成了血疙瘩了，哪还是脚呀
”孟姜女一看自己的脚，可不是成了血疙瘩了。
她在老大娘家又住了两天，病没好利索就又动身了。
老大娘一边掉泪，一边嘴里念道：“这是多好的媳妇呀
老天爷呀，你行行好，让天下的夫妻团聚吧
”孟姜女终于到了修长城的地方。
她打问修长城的民工：您知道万喜良在哪里吗
打听一个，人家说不知道。
再打听一个，人家摇摇头，她不知打听了多少人；才打听到了邻村修长城的民工。
邻村的民工热情地领着她找和万喜良一块修长城的民工。
孟姜女问：“各位大哥，你们是和万喜良一块修长城的吗
” 大伙说：“是
” “万喜良呢”大伙你瞅瞅我，我瞅瞅你。
含着泪花谁也不吭声。
孟姜女一见这情景，嗡的一声，头发根一乍。
她瞪大眼睛急追问：“俺丈夫万喜良呢
”大伙见瞒不过，吞吞吐吐地说：“万喜良上个月就——就——累累-累饿而死了
” “尸首呢
” 大伙说：“死的人太多，埋不过来，监工的都叫填到长城里头了
” 大伙话音未落，孟姜女手拍着长城，就失声痛哭起来。
她哭哇，哭哇。
只哭得成千上万的民工，个个低头掉泪，只哭得日月无光，天昏地暗，只哭得秋风悲号，海水扬波。
正哭，忽然“哗啦啦”一声巨响，长城像天崩地裂似地一下倒塌了一大段，露出了一堆堆人骨头。
那么多的白骨，哪一个是自己的丈夫呢
她忽地记起了小时听母亲讲过的故事：亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。
她咬破中指，滴血认尸。
她又仔细辨认破烂的衣扣，认出了丈夫的尸骨。
盂姜女守着丈夫尸骨，哭得死去活来。
正哭着，秦始皇带着大队人马，巡察边墙，从这里路过。
秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙，立刻火冒三丈，暴跳如雷。
他率领三军来到角山之下，要亲自处置孟姜女。
可是他一见孟姜女年轻漂亮，眉清目秀，如花似玉，就要霸占孟姜女。
孟姜女哪里肯依呢
秦始皇派了几个老婆婆去劝说，又派中书令赵高带着凤冠霞帔去劝说，孟姜女死也不从。
最后，秦始皇亲自出面。
孟姜女一见秦始皇，恨不得一头撞死在这个无道的暴君面。
但她转念一想，丈夫的怨仇未报，黎民的怨仇没伸，怎能白白地死去呢
她强忍着愤怒听秦始皇胡言乱语。
秦始皇见她不吭声，以为她是愿意了，就更加眉飞色舞地说上劲了：“你开口吧
只要依从了我，你要什么我给你什么，金山银山都行
” 孟姜女说：“金山银山我不要，要我依从，只要你答应三件事
” 秦始皇说：“莫说三件，就是三十件也依你。
你说，这头一件
” 孟姜女说：“头一件，得给我丈夫立碑、修坟，用檀木棺椁装殓。
” 秦始皇一听说：“好说，好说，应你这一件。
快说第二件
” “这第二件，要你给我丈夫披麻戴孝，打幡抱罐，跟在灵车后面，率领着文武百官哭着送葬。
” 秦始皇一听，这怎么能行
我堂堂一个皇帝，岂能给一个小民送葬呀
“这件不行，你说第三件吧
” 盂姜女说：“第二件不行，就没有第三件
” 秦始皇一看这架式，不答应吧，眼看着到嘴的肥肉摸不着吃；答应吧，岂不让天下的人耻笑。
又一想：管它耻笑不耻笑，再说谁敢耻笑我，就宰了他。
想到这儿他说：“好
我答应你第二件。
快说第三件吧
” 孟姜女说：“第三件，我要逛三天大海。
” 秦始皇说：“这个容易
好，这三件都依你
” 秦始皇立刻派人给万喜良立碑、修坟，采购棺椁，准备孝服和招魄的白幡。
出殡那天，万喜良的灵车在前，秦始皇紧跟在后，披着麻，戴着孝，真当了孝子了。
赶到发丧完了，孟姜女跟秦始皇说：“咱们游海去吧，游完好成亲。
”秦始皇可真乐坏了。
正美得不知如何是好，忽听“扑通”一声，孟姜女纵身跳海了
秦始皇一见急了：“快，快，赶快给我下海打捞。
” 打捞的人刚一下海，大海就哗——哗——地掀起了滔天大浪。
打捞的人见势不妙，急忙上船。
这大浪怎么来得这么巧呢
，原来，龙王爷和龙女都同情孟姜女，一见她跳海，就赶紧把她接到龙宫。
随后，命令虾兵蟹将，掀起了狂风巨浪。
幸亏秦始皇逃得快，要不就被卷到大海里去了。
后人唱道： 葫芦结籽生孟姜，喜结良缘遇范郎。
遇上昏君秦始皇，拆散一对好鸳鸯。
范郎修筑长城死，孟姜哭倒长城墙。
贞烈女子性情刚，为保全节跳了江。
