如何静心禅修
多年来有人不断问这个问题：如何禅修
我说，禅修是个大话题，是个很大的话题。
禅坐是通往证悟之路，可以说是一条每个成就者都走过来的路。
老子、佛陀、基督、奎师那、孔子……古今中外无一例外。
因为你要开智启悟有所成就，只有比别人有智慧、远见和预见才行，而这些只能内求，在自己的自性中都有，如何内求只有禅修。
但是，禅修的前提是要心静下来。
在此，我不能谈及禅修，只有结合现代人的生活特点谈谈静心的方法，因为大部分人是身居闹市（不像古人在山林之中），不易静下来
入静才谓入门，不入静就谈不上修行，更没法谈四禅八定、三摩地了
明心见性是不可能的
首先是静坐的时间一般在二十分钟，这是西方人的理论。
还有人认为与你的年龄相对应：二十岁每次就二十分钟，三十岁每次就三十分钟。
我个人认为，不一定这样古板。
只要静下来三五分钟都好，而且要尽量多次少时（即每次不要太长，防止昏沉、散乱、掉举）。
在家找个比较静得房子，背靠你的用神方（比如你命中缺水就靠北向南坐，能符合风水的四灵诀更好），单盘双盘看个人功力而定，把灯光调柔和，使自己进入祥和之中，放松自然，不要古板生硬。
可以找些令你放松的音乐，把你的思绪全然地交给它，你作为一个旁观者即可，不知不觉你入静了；如果你不喜欢音乐和声音（一般八字金多的人不喜欢），就可以点上一个小小的蜡烛，静静的看着烛光来回晃动，你的心随之摇曳，不知不觉你已经进入了恍兮忽兮的状态，这是一个好的开端。
你也可以找一部你曾经喜欢的诗集，静静地品味，静静地进入诗情画意之中，与之融为一体，你在诗中，诗在你中。
可以拿一朵鲜花，静静地、傻傻的看着她，试着与她对话，不要把它当植物看（其实这是常人最爱犯的错误），然后试着用另外一个你（潜意识）来看着这个生动的对话场景。
你的神识就有可能离开你的身体的束缚，与更大地光明接触的机会大大增加。
学佛的人可以点上一支香、供上上师的照片或一尊自己喜欢的佛像、唐卡，简单而庄严，温馨而神圣，与千年前的佛陀相连接，相信你在佛中，佛在你心中，你就是佛，佛就是你。
如果你不喜欢在家里，在大自然中照样可以静心。
大自然永远是灵感的源泉。
你可以在繁星的夜色下，坐在小区的亭子下，仰望天空，让你的心扩展到浩瀚的太虚，让星空在你心里唤醒另外一片星空，完全有可能，你思想有多远心胸就有多大。
你可以坐在溪水边，听着哗哗的水声与溪流合为一体。
可以坐在瀑布下，让它飞落而下的银丝带走所有所有的烦恼。
你可以坐在花园之中，深深地呼气吸气（越深越好），看看浮云，她会带走你的思绪，你随她飘向虚空，浩瀚的虚空。
你也可以低头看着一个小小的瓢虫，静静地盯着它，不要离开一秒钟，于是你惊奇的发现大自然如此神奇：它的花纹如此对称，天衣无缝。
你被它的“工艺”彻底征服了，于是你忘记了所有的烦恼，进入了忘我的境界。
一切都可以来成就禅修、静心。
水泥裂缝中的一朵小花；从小洞里钻出来的一个蚂蚁；冬天石头下面的一个小草；一本佛经；一颗石子；脚下的台阶；眼前的小孩；……一切的一切
真正的禅修是什么
其实我很想告诉你答案，但我作为一名内观禅修者，我知道光了解是没有的，很多东西悟出来才是自己的，印象才最深刻，所以我建议你去修一期内观，这个答案我想你会悟出来的
真实的佛教禅修是什么样的
若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化即诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，比方便者名为禅那。
佛学中的“昏沉”和“掉举”各是什么意思
简单来说，昏沉就是在打坐入定时，进入半睡眠或者睡眠状态；因此，也将睡眠戏称为“昏沉定”。
当然，这样就不可能再做到“制心一处”。
又有一种情形：在“制心一处”的时候，思绪纷飞；感觉到自己妄念生起时，很后悔，有些人甚至有一种想扇自己耳光的冲动，这就是“掉举”。
昏沉和掉举，是初修定力的时候；最常见的情况；因此，大德开示：“不昏沉，不掉举”。
就是要将念头保持住，如果有昏沉，马上将念头提起，如果有掉举，也是马上将念头回到原处，而不能生出后悔等心思。
这样时间久了，就能时时刻刻将念头保持在那里。
定力也就会越来越强。
这样就算修定有成。
如上，修定力干什么呢
有什么用处呢
我们知道：“因戒生定，因定发慧”，戒、定、慧称为“三无漏学”。
循着这个次第，就是修行的“方法论”。
这里，戒，最少是“五戒”，修学实践五戒十善，能减轻罪障，以免“障道”。
又能令人心性柔软，淡化“贪嗔痴”，不再是“刚强难度”的人；又因五戒十善能令人淡化自我，“我见”逐渐减轻。
因此“戒”是基础。
定，简单来讲就是“制心一处”，如果戒修不好，定也难修。
那么，将这个心“制”在哪里呢
这就是“看话头”的功夫了
要将心制在话的前头，如果所看的话头有文字、形相等念头生起，已是“话尾”。
所以，“制心一处”就是要将心定在“话的前头”，不让文字形象生起，却知道自己所看的是哪一句话。
也叫“照顾话头”。
以上两个次第成就以后，就会有“疑情”生起；此时，用“照顾话头”的功夫（动中定力）来“参”这个疑情，就是“参禅”。
苦参直到“见山不是山”的“痴呆状态”，若遇因缘，就能“一念相应”而顿悟，是为“破参”。
也就是“开悟明心”。
因此，“参”有两个条件：一是“看话头”功夫成就，二是要起“疑情”。
否则，如诸方所说的“参”，其实就是“想”，是“思维”，这样“参”的话，驴年不悟。
如上，“慧”，就是开悟而发起“般若中观智”。
到此地，即是悟后菩萨，不再是凡夫。
于成佛的道路上不再转退。
所以，佛也就说到这里：“戒定慧”，而不再讲“第四无漏学”。
又，六度也是这样的次第：第五为“禅定波罗蜜”，成就之后，才会进入“般若波罗蜜”。
而不再有“第七波罗蜜”。
前四波罗蜜，如上说“戒”一样，是“资粮”。
比如布施，不舍身外之物，如何能“舍我”
如何去除贪念
如何减轻修道的障碍
因此，如无资粮的积累，减轻性障；想要“因定发慧”极难
其实，开悟是大乘菩萨位，远超二乘之证量。
如过没有断“我见”，甚至贪等习气深重，想要修到这样殊胜的结果，几乎不可能。
所以，诸佛教诲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。
就是让罪业凡夫，先积累资粮，改变习气，方有“悟缘”。
南无本师释迦牟尼佛
