最伤感的古诗词
伤感诗句大全1、开辟鸿蒙，谁为情种
都只为风月情浓。
——曹雪芹《红楼梦引子》2、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
——晏殊《玉楼春》3、执手相看泪眼，竟无语凝噎。
——柳永《雨霖铃》4、生当复来归，死当长相思。
——苏武《结发为夫妻》5、平生不会相思，才会相思，便害相思。
——徐再思《折桂令》6、门外若无南北路，人间应免别离愁。
——杜牧《赠别》7、问世间，情是何物，直教生死相许。
——元好问《摸鱼儿二首其一》8、剪不断，理还乱，是离愁。
——李煜《相见欢》9、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
——欧阳修《玉楼春》10、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家
——王建《十五夜望月寄杜郎中》11、若教眼底无离恨，不信人间有白头。
——辛弃疾《鹧鸪天》12、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
——鱼玄机《江陵愁望有寄》13、思君如明烛，煎心且衔泪。
——陈叔达《自君之出矣》14、来日绮窗前，寒梅着花未。
——王维《杂诗三首》15、他生莫作有情痴，人间无地着相思。
——况周颐《减字浣溪沙》16、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
——晏几道《鹧鸪天三首其一》17、嗟余只影系人间，如何同生不同死
——陈衡恪《题春绮遗像》18、只愿君心似我心，定不负相思意。
——李之仪《卜算子》19、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
——朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》20、谁言寸草心，报得三春晖
——孟郊《游子吟》21、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
——陈蓬姐《寄外二首其二》22、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
——辛弃疾《摸鱼儿》23、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
——梁启超《台湾竹枝词》24、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
——楚辞九歌《少司命》25、天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
——张先《千秋岁》26、泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。
——陈端生《寄外》27、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》28、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
——陈陶《陇西行》29、一场寂寞凭谁诉。
算前言，总轻负。
——柳永《昼夜乐》30、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——柳永《凤栖梧》31、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
——刘禹锡《竹枝词四首其二》32、独上江楼思渺然，月光如水水如天。
——赵瑕《江楼感怀》33、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
——张可久《塞鸿秋》34、若问闲情都几许
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
——贺铸《横塘路》35、故乡何处是，忘了除非醉。
——李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》36、忍把千金酬一笑
毕竟相思，不似相逢好。
——邵瑞彭《蝶恋花》37、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——李商隐《无题六首其三》38、落红不是无情物，化作春泥更护花。
——龚自珍《己亥杂诗》39、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
——戴叔伦《相思曲》40、别时容易见时难。
流水落花春去也。
——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》41、不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
——韦庄《女冠子二首其一》42、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。
——周邦彦《玉楼春》43、人归落雁后，思发在花前。
——薛道衡《人日思归》44、昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
——《诗经·小雅·采薇》45、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
——元稹《遣悲怀三首其二》46、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
——欧阳修《蝶恋花二首其一》47、明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
——晏殊《鹊踏枝》48、相思相见知何日
此时此夜难为情。
——李白《三五七言》49、胡马依北风，越鸟朝南枝。
——古诗十九首《行行重行行》50、多情自古伤离别。
更那堪，冷落清秋节。
——柳永《雨霖铃》51、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
——佚名《凤求凰·琴歌》52、深知身在情长在，怅望江头江水声。
——李商隐《暮秋独游曲江》53、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
——白居易《长恨歌》54、结发为夫妻，恩爱两不疑。
——苏武《结发为夫妻》55、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
——晏殊《鹊踏枝》56、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
——王维《送元二使安西》57、去年花里逢君别，今日花开已一年。
——韦应物《寄李儋元锡》58、人到情多情转薄，而今真个不多情。
——纳兰性德《摊破浣溪沙》59、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
——杜牧《赠别》60、人生不相见，动如参与商。
——杜甫《赠卫八处士》61、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
——范仲淹《苏幕遮》62、离渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
——欧阳修《踏莎行》63、多情只有春庭月，犹为离人照落花。
——张泌《寄人》64、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
——王维《九月九日忆山东兄弟》65、落花人独立，微雨燕双飞。
——晏几道《临江仙二首其二》66、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
——卢仝《有所思》67、离恨恰如春草，更行更远还生。
——李煜《清平乐·别来春半》68、不应有恨，何时长向别时圆。
——苏轼《水调歌头》69、相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。
——晏几道《鹧鸪天三首其二》70、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
——晏殊《玉楼春》71、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙》72、锺情怕到相思路。
盼长堤，草尽红心。
动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。
——朱彝尊《高阳台》73、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
——韦庄《应天长》74、一寸相思千万绪，人间没个安排处。
——李冠《蝶恋花》爱情诗句75、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
——黄庭坚《寄黄几复》76、换我心，为你心，始知相忆深。
——顾敻《诉衷情》77、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——李商隐《无题》78、直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。
——卢仝《楼上女儿曲》79、终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
——温庭筠《南歌子四首其二》80、同心而离居，忧伤以终老。
——佚名《涉江采芙蓉》81、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《长恨歌》《离思五首其四》82、今夕何夕，见此良人。
——佚名《诗经·唐风·绸缪》83、若有知音见采，不辞遍唱阳春。
——晏殊《山亭柳·赠歌者》84、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
——曹雪芹《红豆词》85、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
——秦观《八六子》86、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
——纳兰性德《虞美人》87、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——白居易《长恨歌》88、自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
——徐干《室思》89、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
——黄景仁《绮怀诗二首其一》90、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
——文廷式《蝶恋花》91、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
——白居易《浪淘沙》92、相思一夜情多少，地角天涯未是长。
——张仲素《燕子楼》93、近乡情更怯，不敢问来人。
——宋之问《渡汉江》）94、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
——李商隐《无题》95、相思似海深，旧事如天远。
——乐婉《卜算子》96、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
——冯小青《怨》97、悲歌可以当泣，远望可以当归。
——两汉乐府《悲歌》98、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知
——温庭筠《杨柳枝》99、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
——李商隐《无题六首其六》100、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。
——司空图《漫书五首》101、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
——苏曼殊《本事诗》102、临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
——白居易《长恨歌》103、相去日已远，衣带日已缓。
——古诗十九首《行行重行行》104、相见争如不见，有情何似无情。
——司马光《西江月》105、人生自是有情痴，此恨不关风与月。
——欧阳修《玉楼春》
楚辞中著名诗字
湘 夫 人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中
罾何为兮木上
沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与
背景简介 《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。
“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。
“九”是个虚数，表示很多的意思。
王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。
”大致言之成理。
但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。
现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。
《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。
湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。
《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。
至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。
当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。
舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。
后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。
但传说就是传说，无所谓真假之辨。
现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。
内容述评 一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景 这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。
诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。
全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。
首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。
从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。
但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。
这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。
“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。
而秋风??、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。
第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。
“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。
“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。
“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。
“朝驰余马兮江皋，兮济兮西?”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。
“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。
于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。
在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。
第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。
这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。
先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。
最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。
相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。
于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。
采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。
“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。
二、屈原的感情寄托和读者的连类出发 《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。
另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。
关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。
《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。
加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。
当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。
这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。
从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇
相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象
相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝
相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰
文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。
《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。
但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。
而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。
这是必然的规律。
当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗
）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。
这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。
艺术赏析 一、水神祭祀仪式酿成意境的扑朔迷离 《湘夫人》所描述的神的爱情故事，时间、地点、环境、人物、行为、情节，一切都呈现出朦朦胧胧、游移不定、似有若无、似花非花的状态，从而造成了整个意境虚幻难实的扑朔迷离之美。
究其成因,恐怕是由于故事的基本构架、环节、氛围,脱胎与当时水神祭祀仪式的缘故。
据专家考证，上古祭祷山川神，主要采取“望祭”、“追踪祭祀”的方式。
神不可见，无以出场，只能假设在某方某地，然后“望而祭之”、“追而祭之”。
祭祀的主角是巫师，一切仪式活动都由巫师或者由他们伴演的某种角色来表述导演串连。
经屈原改写后的《湘夫人》，保留了这一基本框架，由于巫师变为湘君，于是整个过程也就演化为湘君追寻湘夫人的爱情故事。
上古楚地的巫祝文化昌盛，祭祀仪式相当隆重。
水神追踪祭祀有一个基本程式，大致包括降神、迎神、留神、送神四个环节。
在《湘夫人》中，这四个环节的遗痕仍然清晰可见。
诗作第一句即点明湘夫人“降”在北面的小岛上，显然是降神环节的缩影。
第二段反复抒写了湘君凝望追寻湘夫人的行为和心理活动，无疑是对迎神活动的爱情化演绎。
第三段铺陈布置新房迎接宾客的情景，留神之意十分明显。
留神环节也有人称之为娱神（神高兴了方能多赐福），诗中物色的华美和情调的欢快，也正是“娱”的体现。
最后一段时写送神场景。
将贴身衣物抛入江中，使当时祭祀中向神传达真诚的习俗，而屈原拿来表现爱情的真挚，也是贴切不过。
总之，屈原依据虚幻的祭神环节来演绎爱情故事，其情景的扑朔迷离也就随之而来。
祭祀仪式的场面相当热闹，一般是音乐、唱歌、舞蹈、说白、表演交错进行。
歌舞则有独唱独舞、对唱对舞、群唱群舞等。
祭祀乐歌的唱辞，当时肯定是有种种分别的，只是现在已无从考证。
就《湘夫人》来看，有人认为“目眇眇兮愁予”、“思公子兮未敢言”、“捐余袂兮江中”等句，似乎是巫师扮演的湘君自表心情的独唱，而“??兮秋风”两句，“鸟何”、“罾何”、“糜何”、“蛟何”四句等，则应当是渲染情致和气氛的合唱。
这是依据现代的个人猜测，看来或有道理，但也无法征信。
由此可以意识到：只要对上古祭祀仪式还缺乏具体而深入的了解，就不可能对《湘夫人》等诗歌的段落层次做出确切无疑的定论。
意境的扑朔迷离，使一种应当肯定的艺术审美特征，因为它总是与诗意的丰富多藏、与读者的审美好奇心联系在一起的。
二、杂而不乱、多而能一的建构匠心 《湘夫人》的意境空间相当丰富深厚。
就整体来说，它包含水神祭祀仪式、神的爱情生活、现实人生境遇和屈原的情感寄托四大方面；就湘君形象来说，又有行为、心理、感情和愿望等几个层次；而这一切，又都是一个不断推移、不断变化的过程。
怎样才能把这诸多方面、诸多层次浓缩为一个杂而不乱、多而能一的和谐统一题呢
这就是《湘夫人》的整体建构匠心所在。
这匠心，主要体现为如下三点。
其一是精心设置了一个期约难遇的特定情景。
诗中说湘夫人曾召唤湘君“腾驾偕逝”，这一预约情节，在被祭之神不可能出场的祭祀仪式中，肯定是不存在的，因而只能把它看作是屈原为了突出爱情主题而有意做出的假设。
显然，正是由于有了这一假设，才有了湘君按期赴约而不遇的事态骤变，才造成他一瓢冷水泼灭兴奋之火的心情突转，也才开启了他一系列急切追寻行为的闸门。
由此可见，作品一开篇就点明：湘夫人降落在只能隔水相望的“北渚”，而不是湘君所在的约会地点，就是为了让故事情节和人物心情一上来就进入这期约难遇的特定情景，就是要把湘君和湘夫人的爱情生活收拢到这一特定的情景中来展现，就是要在期约难遇后的短暂时间内浓缩湘君对真挚爱情漫长而执著的追求，一言以蔽之，就是作者要在假设的特定情景中来完成他所要描述和表现的一切。
这样的精心构思，无疑收到了使情节更集中、紧凑，使情节更强烈、浓郁的艺术效果。
其二是以心理活动串连行为描述。
怎样才能集中而紧凑地将湘君爱恋行为浓缩到期约难遇的特定情景呢
作者抓住了当时湘君急遽变化着的心理活动。
这急遽变化着的心理活动，既是湘君种种行为的动机，又是作者用来依次串连这些行为的线索。
当湘君看到“帝子降兮北渚”时，第一反应是登高企望和耐心等待，于是有了“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”的行为；等到夜幕降临，他意识到希望落空，于是有了“鸟何萃兮?中，罾何为兮木上”的懊恼比况，并从眼前的失落自然地进入对往昔种种机遇的回想，于是又有了对因“未敢言”而机遇错失的无限追悔；在追悔中，他的心飞向了湘夫人经常出没的沅江、醴水，于是有了“荒忽兮远望”，而在远望中又升起一线希望，于是又果断地采取了“朝驰余马兮江皋，夕济兮西?”的追寻行动；在追寻中，似有若无的希望，使他产生了“闻佳人兮召予”的幻觉，于是顺着“将腾驾兮偕逝”的假想思路，他又走进布置新房、迎娶新娘的虚拟空间，尽情地宣泄了一直积压在心头的美好理想；待感情得以宣泄，心情趋于平静，于是就有了诗作收结处湘君“聊逍遥兮容与”的旷达自处心态。
这就是全诗心理活动与人物行为交互推进的大致过程。
由于心理活动不受时空的局限，因而它的触角能够在眼前情景与往昔记忆之间自由穿梭，能够在现实遭遇与理想境界之间尽情往来，从而使全诗的整个意境天地，既超乎期约难遇的象外，又落于期约难遇的环中，放得开，收得住，放收自然，开合自如。
其三是以情感流动为融贯全诗的内在命脉。
一般说来，诗歌意境的表层是一系列景物人事，内里是推动景物人事转换的心理活动，而与心理活动相伴并行的，则是一条起伏变化的情感流程。
《湘夫人》内在情感的流动变化，大致有六个主要环节；起点是赴约不遇，眼见湘夫人降落在别处，愁情骤然而生；二是等待落空，心态失落至极，情绪十分懊恼；三是回首往事，痛感错失良机，内心追悔莫及；四是反复追寻，不见踪影，错觉连连，神志不免恍恍惚惚；五是痛极而反。
恍惚中生发白日梦，理想绚烂，兴奋异常；结末是激情宣泄后心态的无奈自旷，表面暂时平静中似乎孕育着新一轮的更大冲动。
这六个环节的连绵生发，是一个既起伏跌宕而又合乎情感发展规律的流程。
情感是诗歌创作的动力，也是诗歌的表现内容，更是诗歌的内在结构命脉。
“诗缘情”，“缘”字最得要领。
三、借景抒情的三种范例 借景抒情是中国古代诗歌最重要的抒情手段，这一传统是由《诗经》、《楚辞》奠定的。
在这方面《湘夫人》提供了三种范例，很有特点，对后世影响也很大，颇值得注意。
1.融情入景，以景染情 “??兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是融情于景、以景染情的手法。
首先，此句紧承上句，用的是抒情“点染法”：上句“目渺渺兮愁予”中的“愁”字，点明情感基调，下句写景，借秋风、水波、落叶来渲染、扩散、强化这一愁情。
上点下染，情景浑然交融。
其次，秋风、水波、落叶，取景典型，能够多方面地发生情与景的同频共振、同构共鸣：秋风阵阵，水波荡漾，好象赴约不遇之湘君的“心波”在起伏；秋风带寒，水波生凉，犹如一盆冷水浇到了匆匆赶来湘君之头上；树叶枯萎，纷纷飘落，也似乎是湘君的失落心情在不断下坠。
再次，秋风荡水波，秋风扫落叶，水波漂落叶，落叶随水波，三者一体，联动生发，一切都散发着衰残、败落、流逝的哀伤情调，不正是当时湘君处境、心情的写照吗
情景交融的方式很多，触情入景、以景染情是用得最普遍的一种。
“??兮秋风，洞庭波兮木叶下”句，常与宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”句一起，作为以秋景兴悲染愁的始作俑者，广受赞誉。
2．因情造景，象征寓意 “鸟和萃兮?中，罾何为兮木上”，“麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔”四句，是因情造景、象征寓意。
鸟不宿到树上而聚集在水草里，渔网不撒在水中而挂到树上，麋鹿不在草地上而跑进庭院里，蛟龙不潜在水底而爬到水边上，这都不是真实存在的景象，而是假象的反常景象。
是湘君在等不到湘夫人、心情越来越懊丧的情况下，对自身尴尬处境的自我比况。
而反过来，这种反常景象在头脑中的出现，这种自我比况心理的发生，也充分体现出当时湘君的心情懊丧到何种程度。
这样的景物描写，不是将情感融入现实景物，不是以景染情，而是通过象征、隐喻、暗示的途径来达到表现目的，特点鲜明，很有表现力，但一般只能用在某些特定情况之下。
汉乐府《上邪》中的“山无陵，江水位竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”，全都是不可能存在的假象景象，用作誓辞，表达至死不渝的感情，效果很好，也是一个善用因情造景、象征寓意表现手法的上好例证。
3．对美好场景的极力铺陈 诗中对水中筑室、准备迎娶之虚幻景象的描述，采用了极力铺陈的方法。
十四句中，一口气铺陈了荷盖，荪壁、紫坛、芳椒、桂栋、兰?、辛夷楣、药房、薜荔帷、惠?、白玉镇、石兰芳、芷葺、杜衡缭、百草庭、芳馨门等十七八种最美好的事物，工笔细描，五彩缤纷，想象丰富，语言华丽，洋溢着对真挚爱情和美满理想的无限向往之情。
这绚烂幻境从期约难遇的失落心态中生发出来，看似突兀，实则必然。
愈是本该得到的东西而骤然失掉，就愈是觉得失掉的东西更加美好。
理想的挫折会造成精神痛苦，但精神的痛苦也会促使你更加执着的向着理想追求。
现实中难以得到则寄托于想象，而想象则能够把原想得到的东西幻化得更加美妙。
这就是情感的逻辑，心灵的辩证法。
铺陈是赋体文本常用的方法，又强化与渲染功能。
因篇幅所限，抒情诗歌运用较少。
《湘夫人》中用以张扬虚幻而浪漫的理想境界，适得其所，恰到好处。
译文 湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白?啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟儿为什么聚集在水草之处
鱼网为什么挂结在树梢之上
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么在庭院里觅食
蛟龙为什么在水边游荡
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛，四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
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1.我们无需作答，就让那段温暖的青春年月，淌在我们的内心里，淌在幽幽的岁月之中。
2.岁月匆匆流逝，我们终将会长大，我们是否会因为生命中不得不进行的离别而落泪，是否会因为我们终将逝去的青春，终将老去的年月而落泪?3.曾经我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。
你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯。
4.此时的我不会再去向往，那青涩的纯洁的事物，不会去享受无忧无虑的美好生活，如今我只能去纪念那逝去的青春，用这淡淡的文字，默默写下那美好的回忆。
5.流金岁月，繁花似锦，青春逝去，身不由己。
6.那些属于我们的青春、故事、幸福，如今，都不负存在了，现在我们又有什么渴望的呢?7.我的青春年华虽已逝去，但我的青春并没有失去。
8.原来青春本是生命的一部分，她的逝去是为了丰富我们的人生体验，让生命更完整。
也许，青春本不需要我们用隆重的形式去祭奠，我们只要向她挥挥手，感谢她的逝去，就是向生命致敬的最好方式。
9.正如故乡是用来怀念的，青春就是用来追忆的，当你怀揣着它时，它一文不值，只有将它耗尽后，再回过头看，一切才有了意义--爱过我们的人和伤害过我们的人，都是我们青春存在的意义。
10.幸福这东西，总是会让我们迷失在流年里，匆匆路过的人，不曾停留，青春，像一首歌，唱完就结束了，清楚像一场雨，下了就停了，青春里，我们错过的人和事，一切的一切，都不可能回到从前了。
11.青春是在那春天里生长着郁郁葱葱生命的开始，青春是无法释怀的过去，青春是任意挥霍的年少，青春是年轻冲动过后进取向上的心。
12.当我们无情的面对自己的许下的诺言的时候，我们想落泪，那种潸然泪下的感觉，那种心如交割的痛苦，像泉水般涌上心头，当自己面对青春的逝去，心里不得不感叹，生命就是这样，成长是我们必须要经历的，我们有时候胆怯和害怕，有时候勇气十足，到最后因为命运的安排，你不得不另有安排或打算。
13.青春在沉默中逝去，昨日的繁华与辛酸都已淹灭在深海，细软的沙滩上走过，回头发现，走过的脚印早已被海水浸没，不见了踪影，细小的沙粒，有说不尽的哀伤，可惜没有人懂。
14.珍惜我们即将逝去的青春，我们已经不是年轻的我们了，在后面的道路我们不知道还要付出什么。
15.当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的在成长，在这件事里成了另一个自己。
悲秋伤感的诗句
只剩下的一啦胡秉言家里面只剩下孤独独的一个人啦孤寂的身影伴着夕下清冷的院子里蟋蟀在低吟瑟瑟的秋风把树叶儿摇下家里面只剩下孤独的孤独的一个人啦零乱的碗筷，寂寞的沙发钱财也不缺，条件也不差就是那心情低沉把脑袋耷拉家里面只剩下孤独的孤独的一个人啦只有那小狗儿陪在脚下家里面只剩下孤独的孤独的一个人啦多想啊多想啊有人来个电话多想有个亲人来唠唠嗑多想有个亲人了拉拉呱家里面只剩下孤独的孤独的一个人啦家里面只剩下孤独的孤独的一个人啦家里面只剩下孤独的孤独的一个人啦家里面只剩下孤独的孤独的一个人啦
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1、你是否羡慕过陶渊明的人生?是啊，他归隐田园，品乡间淡酒，观风中寒菊，活得多么潇洒自在!然而，你是否感受到他内心的无奈?他也有济世的抱负，却无从施展，在那个黑暗的时代容不下这一铮铮的魏晋风骨，于是他在无尽的无奈中选择出世。
他的无奈，他的焦灼，他的伤痛，你懂吗? 是啊，你未曾看到，你只顾嗅五柳先生舍前寒菊的芬芳，你只顾陶醉于南山的山水，于是你羡慕他们的生命，同时埋怨自己生命的焦灼与劳累。
你何时才懂得正视自己生命的欢乐，嗅一下窗棂边栀子花的芬芳?(《窗棂边的栀子花》) 2、李清照在唱什么?我相信她不是在唱“凄凄惨惨戚戚”的秋天，她在感怀春光，春太美，太绚烂;她在伤怀夏日，夏太烈，太决绝;她在痛苦冬天，冬太冷，太彻骨。
所有的所有，带去她先前的安定与快乐。
只有秋天，配合她凄冷的心情，告诉她这世上，另有一季，可作她人生的注脚。
(《季节》) 3、苏轼的“缺月挂疏桐”，会不让人产生遐思吗? 朱淑真的“铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明”，不知又有多少人体会到呢? 李煜的“寂寞梧桐深院锁清秋”，那月如钩;何人能不感到秋的冷清呢? 多么凄凉的秋季!多么让人有情感——伤感的秋季啊!秋季，与梧桐，与绵雨，与缺月合照出一张照片，那张照片存在我们的心中方能永存。
那张照片是对秋季的真实写照。
那梧桐，也许寒鸦也不肯栖;那绵雨，也许大雁也羡慕;那缺月，也许文人墨客在寄托情感。
(《季节》) 4、当你穷困潦倒时，他向你伸出了援助之手;当你失意时，他为你开启了导航灯，指引着你;当你失败时，他为你铺垫了一块块基石，让你走向成功的阶梯;当你惆怅时，他为你带来了开心果;当你不幸时，他为你送来了幸福的青鸟;当你……然而，当他累倒下，生病躺下时，你，你又为他送去了什么，带去了什么?是冷漠，还是倍致的关怀?(《滴水之恩，你以何报?》) 5、远离浮躁，回归母语，我们的灵魂将更加充实和美丽，先秦的诗经楚辞，魏晋的乐府双璧，盛唐两宋的诗词雅韵，明清的小说散文，都源源不断地为精神注入营养。
“青青子矜，悠悠我心”的求贤者渴;“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的缱绻情思;“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的壮志难酬;“苍山负，明烛天南”的瑰丽风光都深深地印在我们灵魂深处。
(《母语》) 6、还记得那个叫李春燕的汉族女子，嫁入苗寨，从此便成了照亮苗家的月亮。
她居住的那座吊脚楼，她昏黄灯光下整理欠条的背影，她急步于山寨间行医治病的身姿一次次地出现在我的记忆中，时间越久，越给我长久的感动。
她的无私，她的奉献，她的坚持就如同一朵玫瑰，散发着大爱的芬芳，弥漫在记忆里，时间越久越浓郁。
(《花开两岸》) 7、这是个下着小雨的清晨，我们行走在泥泞的山路上。
山不高，有溪水流淌而去，寒风扑面。
小雨。
雨在空中回旋飘飞，密密地打在脸上，冰凉冰凉的。
这沥沥稀稀的雨，向着远处延伸，终于成了一帘白幕，把天地万物遮挡得严严实实。
我们在雨中前进，任这上天赐的甘霖湿透全身每一个角落，从头到脚，由嘴到心，那心里有诗在流淌，它漫过心坎，静静溢出“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。
”(《诗意地生活》) 8、好像从我记事起，爷爷就一直是忙碌的。
他背着锄头出去侍弄他的农田、土地;他在园子里种菜，栽果树;他去给人家帮一点力所能及的忙……很健康很快乐很自在地活着。
奶奶呢，就在家里喂她的那群鸡，吆喝着两只狗，洗干净爷爷的衣裳，一边等着爷爷多年不变的“命令”：“老婆子，在干什么?快煎茶吃!”奶奶就放下手中的活计，假装埋怨地说：“这么快就回来休息啦。
”然后很认真地去为爷爷煎茶，端送到爷爷手中，与他坐着一边喝茶一边闲谈。
(《诗意地生活》) 9、下雨的时候，雨丝浸润着古巷，笼罩着古巷，仿佛在小心翼翼的为一个婴儿洗浴，瓦片上的青苔，含苞的花朵都在欣喜地啜饮天降的甘霖。
雨天人们是不怎么出门的，泡一壶清茶坐在藤椅上，翻翻古老的线装书，吟着《雨巷》，也会有调皮的孩子在雨中嬉戏，清脆的笑声如挂在檐角的风铃，美妙悦耳，丁香般的姑娘，举着油纸伞消失在巷口，留下背影让人遐想。
这里的一切都如一首婉约的诗，一花一木都充满了灵气，营造着诗意的氛围。
(《诗意地生活》) 10、云朵则是天空的粉妆。
清晨的云被染成鲜嫩的粉红，如初生的婴儿的脸颊，血色柔和。
黄昏的云被镀上金橙色，如斑斑锈迹，闪耀着孤独岁月逝去的光辉。
有一个成语叫做“白云苍狗”，天空每日便上演着一部《白云苍狗》的电影，观众有稚嫩的孩童，有迟暮的老人，他们从变幻莫测的云朵中，或找到了童年时品尝的甜蜜的棉花糖，或找到了童话故事里云的国度。
(《怀想天空》) 11、我们的思想像极了徘徊在十字路口的雏鸟。
每一个方向都存在着我们可能的足迹。
我们就在丰富多彩的思维方式中不断拾起或丢掉快乐。
没有了思想，快乐是妄想。
有人说我们是“垮掉的一代”。
我不同意!因为我们有思想，懂得踏上不同的思维旅程去找寻快乐。
有人说我们是“阿Q”式的新新人类。
我不同意!因为我们的新思想并非“阿Q”那般愚昧麻木。
我们快乐，我们的快乐是灵动的左手;我们思考，我们的思维方式是理性的右手。
思维拐错了弯，便会进入快乐的墓地。
当左手右手相遇，合适地交融，那便是诗意的地栖居。
(《左手?右手》) 12、而茶，生于幽谷阴坡之上，浸润和风细雨的轻柔，吸取月华星辉的清幽，氤氲着若有若无的山岚野露，骨子里都透着股恬淡。
而后细采嫩叶，细细手工研制。
等到夜深入静，新月如钩，一壶紫砂，一注热水，高低缓就，慢慢冲泡。
也不急，等着水气渐散，再一个人去细细地品舌尖上的一股恬淡，隐隐地感觉那一抹幽香融了月色山情：汇入了一片思绪的空白中，所以好饮茶的东方人，恬淡睿智，每个人都是哲人，都是思想者。
做人如饮茶，用微微淡漠，游丝般的幽香，给思绪给生活以更多的空间方可恬淡自如，从容不迫。
(《空白中的独舞》) 13、而中国的画家，则会在一卷长长的宣纸上，在大片的空白中，隐隐绘出那些寂寥的山，而后就只有一片孤单的叶，无助地停留在大片的空白中，就像它孤独地飘荡在天地。
有穷之描绘展现无限之情怀。
而这其中，空白，一个简单而深邃的形式，便承担起此重任。
利用虚无而又充实的载体去负担一个天马行空，情溢天地的境地。
这是智者的抉择。
兴许人心如画，有时一点空白便要隐匿大大世界，而洞明世事之人，在于顿悟那一片的空白。
(《空白中的独舞》) 14、泰戈尔说过，死之烙印将生命本真烙在生之硬币上，使它去购买那些真正有价值的东西。
惟有诗意地生活，才能清明淡然的看待纷争的世界，让烦扰不再。
千舸过尽，一片汪洋，采石矶孤独地清点倒影，浊浪便是一杯煮过的酒，李白这一喝，便醉了一部唐代编年史。
仗剑天涯的李白，选择了诗意地生活，于是便让历史留下了青莲居士洒脱的身影，一匹青驴，一袭青衫，让李白找寻到了生命本真的快乐。
(《诗意地生活》) 15、穿越庄周梦蝶的翩跹，超脱老子骑青牛而过的函谷险塞，踏过孔子脚下不逝的东流之水，诗意地生活，蓦然回首，生命微笑。
书破万卷的杜甫，选择了诗意的生活，于是便让汗青里多了一位诗中圣哲。
纵然是“飘飘何所似，天地一沙鸥”的凄苦;纵然是“老病有孤舟”“凭轩涕泗流”的悲凉;纵然是“卷我屋上三重茅”“高者挂罥长林梢”的窘境;少陵亦不改己志，用一支如椽巨笔，还原了历史本像与民生疾苦，一只小船，一席凉被，让杜甫探实到了生命的价值与意义。
(《诗意地生活》)
楚辞中“湛湛江水兮上有枫,目极千里兮伤春心”是什么意思
请高人翻译~
湛湛江水兮上,目极千里春心 碧深的江水映着天青色，江边上有一片叶，眼睛看到很远的地方，但映入眼中的只有秋天的枫树，为已经离去的春天感到忧伤。
湛湛， 水深貌。
《楚辞?招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。
” 王逸 注：“湛湛，水貌。
” 南朝 梁武帝 《逸民》诗之十一：“岩岩山高，湛湛水深。
” 清 陈廷敬 《渡江见焦山有作怀林吉人》诗：“只有思君日夜心， 长江 湛湛东流水。
” 湛，“深沉饱满”的意思。
枫◎ 落叶乔木，春季开花，叶互生，通常三裂，边缘有锯齿，秋季变成红色，树脂可入药，亦称“枫香树”。
兮 xī （助）古汉语助词；相当于现代的“啊”或“呀”：大风起～云飞扬 春心 两性间相思爱慕的情怀
