关于仁的好句子段落
仁，亲也。
—— 仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。
—— 上下相亲谓之仁。
—— 温良者，仁之本也。
—— 仁者，谓其中心欣然爱人也。
—— 仁者，可以观其爱焉。
—— 岂无居人?不如叔也，洵美且仁。
—— 3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁术（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁朴（仁爱朴实）；仁笃（仁爱笃厚）；仁诲（仁爱的教诲）；仁鄙（仁爱与鄙薄） 4. 有德者之称 [the benevolent] 5. 旧指有仁德的人，予尝求古仁人之心。
——宋· 范仲淹 6. 又如：仁人网（传说商汤曾让猎人网开三面。
指给予一条生路）；仁者（有德行的人）；仁里（仁者住地）；仁士（仁人。
有德行的人） 7. 指事物中有恩于万物生育者，古代常与五行等相配 养之，长之，假之，仁也。
—— 8. 完美的道德 [perfect virtue] 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
—— 9. 仁政 [benevolent government] 以德行仁者王。
——《孟子》 10. 恩惠 [kindness] 则民与子仁。
——《论语》。
皇疏：“恩也。
” 厚泽深仁，遂有天下。
——鲁迅《伪自由书》 11. 同情，怜悯 [pity] 呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。
——柳宗元《天说》 12. 种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分。
字本作“人”，明代后改作“仁” [kernel]。
如：核桃仁 13. 类似果仁的东西 [something resembling a kernel of fruit]。
如：瓜子仁 14. 人 [man(pl.men)] 仁者，人也。
——《礼记·中庸》。
注：“人也，读如相人偶之人。
” 仁者，人也。
——《孟子·尽心下》 虽告之曰：“井有仁焉。
”其从之也?——《论语·雍也》 15. 古县名 [Ren] 又并蒲、 衍、 首、 垣，以临 仁、 平丘。
——《史记·春申君列传》 16. 水名 [Ren River] 乌江，府东七十里；源出水西蛮界，绕府南与 湘、 洪、 仁三江合。
—— 顾祖禹《读史方舆纪要》 17. 等于8尺（一说7尺，也有说5.6尺或4尺的）的中国古代长度单位。
通“仞” [ren] 九成之台，作于羸土，百仁之高，台（始）于足下。
——《马王堆汉墓帛书·老子甲本》
有关仁爱的句子
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
意志坚如铁，度量大似海。
尊敬别人，才能让人尊敬。
不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。
——(俄罗斯)屠格涅夫一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——(黎巴嫩)纪伯伦爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》著名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。
我国现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。
宽容别人，其实就是宽容我们自己。
多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。
有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。
其实，宽容永远都是一片晴天。
宽容就是忘却。
人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。
忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。
学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
宽容就是不计较，事情过了就算了。
每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。
即使是背叛，也并非不可容忍。
能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。
宽容就是潇洒。
“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。
”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。
事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
关于核桃的优美句子
没有华丽的外表，却有充实的大脑。
夏天，核桃树树杈上的嫩叶变成了茂盛的枝叶，那些像小扇子一样的叶子组成了一把大绿伞，把阳光遮得严严实实，送给人们一片阴凉。
关于核桃的优美句子有哪些
《论语学而》1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁
”3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”《论语八佾》4、子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”5、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后（于仁）乎
”子曰：“起予者商也
始可与言诗已矣。
”《论语里仁》6、子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知
”7、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”8、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”9、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”10、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”11、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”12、子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”《论语公冶长》13、或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞
御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞
”14、孟武伯问：“子路仁乎
”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如
”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如
”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”15、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎
”曰：“未知，焉得仁
”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如
”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎
”曰：“未知。
焉得仁
”《雍也》16、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”17、子曰：“谁能出不由户
何莫由斯道（仁义之路）也
”18、樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”19、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”20、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。
’其从之也
”子曰：“何为其然也
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”21、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁，必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”《论语述而》22、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”23、冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺。
吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨。
”出，曰：“夫子不为也。
”24、子曰：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”25、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”《论语泰伯》26、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”28、子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”《论语子罕》29、子罕言利，与命，与仁。
30、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语颜渊》31、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”32、仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”33、司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎
”子曰：“为之难，言之得无讱乎
”34、子张问：“士何如斯可谓之达矣
”子曰：“何哉，尔所谓达者
”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”35、樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏。
曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”36、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”《论语子路》37、子曰：“如有王者，必世而后仁。
”38、樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”39、子曰：“刚毅、木讷，近仁。
”《论语宪问》40、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣
”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”41、子曰：“有德者，必有言。
有言者，不必有德。
仁者，必有勇。
勇者，不必有仁。
”42、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”43、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎
”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁
如其仁
”44、子贡曰：“管仲非仁者与
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
”45、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”《论语卫灵公》46、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”47、子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”48、子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。
知及之，仁能守之。
不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之。
动之不以礼，未善也。
”49、子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”50、子曰：“当仁不让于师。
”《论语阳货》51、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来
予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎
”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎
”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：“诺。
吾将仕矣。
”52、子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”53、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎
”对曰：“未也。
”“居
吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”54、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”55、宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎
”曰：“安。
”“女安则为之
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之
”宰我出。
子曰：“予之不仁也
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也，有三年之爱于其父母乎
”《论语子张》56、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”57、子游曰：“吾友张也，为难能也。
然而未仁。
”《论语尧曰》58、尧曰：“咨
尔舜
天之历数在尔躬。
允执其中。
四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。
帝臣不蔽，简在帝心。
朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
”周有大赉，善人是富。
“虽有周亲，不如仁人。
百姓有过，在予一人。
”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
59、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣
”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美
”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”子张曰：“何谓惠而不费
”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
”子张曰：“何谓四恶
”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
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关于友情的唯美句子
1、你是天上的云，我就是吹动你的风，我们彼此依赖，互相信任，互相关心，让我们保持这种朋友之间的友谊，直到永远!就象小河里的水源源不断的流着!2、人生贵在相知，相知在急难;患难识朋友，谊长情永在。
3、我们笑过哭过累过苦过、将来的日子。
我会牵着你的手走下去。
4、友情如水，淡而长远；友情如茶，香而清纯；友情如酒，烈而沁心；友情如雨，细而连绵；友情如雪，松而亮洁。
有关担当的优美句子
自恐多情损梵行 又怕误倾城 .世间安得双全法, 如来不负卿《那一天---仓央嘉措 那一天， 目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见 那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗： 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
有关于仁义的好词好句
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 爱子，教之以义方，弗纳于邪。
——《左传·隐公三年》 当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》爱民如子 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
出处：《礼记·中庸》：“子，庶民也。
”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。
” 安宅正路 比喻仁义。
指以仁居心，以义行事。
出处：《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉
” 槌仁提义 指抛弃仁义。
大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
出处：明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“至于刘琮降（曹）操，豫州（刘备）实不知；且又忍乘乱夺同宗之基业，此真大仁大义也。
” 蹈仁履义 遵循仁义之道。
出处：《儿女英雄传》第三六回：“论安老爷这个人蹈仁履义，折矩周规，不得不谓之醇儒。
” 东征西怨 本指商汤向一方征伐，则另一方人民埋怨他不先来解救自己。
后指帝王兴仁义之师为民除害，深受百姓拥戴。
出处：语出《书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏……东征西夷怨，南征北狄怨。
” 含仁怀义 指有仁义之德。
出处：汉·刘向《说苑·辨物》：“故麒麟麕首牛尾，圆顶一角，含仁怀义。
” 积德累仁 积累功德与仁义。
出处：《后汉书·李固传》：“李氏灭矣·自太公已来，积德累仁，何以遇此
”
