求诗经中唯美句子，出处及解释，谢谢
诗经中唯美句子：1、死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
《诗经·邶风·击鼓》 译：生生死死离离合合，无论如何我与你说过。
与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。
2、高山仰止，景行行止。
《诗经·小雅·车辖》 译：德如高山人景仰，德如大道人遵循。
3、绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何
《诗经·唐风·绸缪》 译：一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。
今夜究竟是哪夜
见这好人真欢欣。
要问你啊要问你，将这好人怎样亲
4、投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
《诗经·卫风·木瓜》 译：你将木桃投赠我，我拿美玉作回报。
不是为了答谢你，珍重情意永相好。
5、如切如磋，如琢如磨。
《诗经·卫风·淇奥》 译：似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
6、它山之石，可以攻玉。
《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
7、言者无罪，闻者足戒。
（《诗经·周南·关雎·序》）译：提意见的人即使提得不正确，也是无罪的；听意见的人即使没有那些缺点，也应当引以为戒。
8、人而无仪，不死何为。
《诗经·鄘风·相鼠》 译：为人却没有尊严，不死还有什么意思。
9、秩秩斯干，幽幽南山。
《诗经·小雅·斯干》 译：涧水清清流不停，南山深幽多清静。
10、皎皎白驹，在彼空谷。
生刍一束，其人如玉。
《诗经·小雅·白驹》 译：马驹毛色白如雪，空旷深谷留身影。
喂马一束青青草，那人品德似琼英。
11、汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
《诗经·周南·汉广》 译：浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。
滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。
12、江有汜，之子归，不我以
不我以，其后也悔。
《诗经·召南·江有汜》 译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。
今日虽然不要我，将来后悔又来求。
13、一日不见，如三秋兮。
《诗经·王风·采葛》 译：一天不见她，如同三秋长。
14、呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《诗经·小雅·鹿鸣》 译：一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。
我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。
15、巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经·卫风·硕人》 译：微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
16、心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
《诗经·邶风·柏舟》 译：心上烦恼洗不净，好像一堆脏衣裳。
手按胸膛细细想，怎得高飞展翅膀。
17、我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
《诗经·邶风·柏舟》 译：我心不比那方石，不能挪动又转移。
我心不比芦苇席，不能随手便卷起。
18、月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
《诗经·陈风·月出》 译：月儿东升亮皎皎，月下美人更俊俏。
体态苗条姗姗来，惹人相思我心焦。
19、七月流火，九月授衣。
《诗经·豳风·七月》 译：七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。
20、高岸为谷，深谷为陵。
《诗经·小雅·十月之交》 译：高山变成深谷，深谷变成丘陵。
21、投我以桃，报之以李。
《诗经·大雅·抑》 译：有人赠我一只桃，回报他用一只李。
22、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
《诗经·王风·黍离》 译：理解我的人，说我是心中忧愁；不理解我的人，问我把什么寻求。
唯美古诗及赏析
1.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——【崔护《题都城南庄》】 雀鸟嘻戏于南庄，绿芽正跃枝，桃花不懂得寒意。
在这样的氤氲里，小村开始蠢蠢动，午时桃花嫣然，谁在那个篱笆前踮起了脚尖? 同样的一双纤足,带来了风，卷动起三月之绚烂，午朗照着南庄。
持一把剪,却无法剖开，大唐的一段痴。
还是那样一场雨，依旧是面和笑容。
在南婉约的笛声中，独自迎风笑傲。
原本是个落魄之在几行残句中辗转侧，守住那年不可告慰的青，延误了几多淑女的韶华。
在偶然、不经意的情况下遇到某种美好事物，而当自己去有意追求时，却再也不可复得。
心爱的人早就不知道去哪了，桃花却依然是微笑地在春风中绽放。
以笑映悲，很不错的手法，令人不禁感慨万千。
在偶然、不经意的情况下遇到某种美好事物，而当自己去有意追求时，却再也不可复得。
2.众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
【辛弃疾《青玉案·元夕》】 百度搜索的名字，便是由此诗句而来。
很多时候，我们总是在往阴暗处寻找我们心中的她，却总不见其影踪，蓦然回首，才发现她其实一直就在我们的身边，离我们只有一个转身的距离。
花调花谢花无悔,人来人散人迷惘。
花榭花飞飞满天,红绡香断有谁怜?花开花落花无常,曲终曲散曲双亡。
我们曾拥有的、拥有过的,念念不忘的。
都淡了、隐退出我们的生命。
最终留下的,记住的是最深的感慨与触动。
3.此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——【李商隐《锦瑟》】 此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”追忆过去，尽管自己以一颗浸满血泪的真诚之心，付出巨大的努力，去追求美好的人生理想，可“五十弦”如玉的岁月、如珠的年华，值得珍惜之时却等闲而过;面对现实：恋人生离、爱妻死别、盛年已逝、抱负难展、功业未建……，幡醒悟之日已风光不再。
如泣如诉的悲剧式结问，又让诗人重新回到对“人生价值到底是什么?到底该怎样实现?”深深的思考和迷惑之中， 现在回想，旧情难忘，犹可追忆，只是一切都恍如隔世了。
一个“已”字，可怕至极。
若非当初年少无知，何至如此! 4.人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
——【纳兰性德《木兰辞·拟古决绝词柬友》】 人生若只如初见,所有往事都化为红尘一笑.只留下初见时的惊艳、倾情。
忘却也许有过的背叛、伤怀、无奈和悲痛。
这是何等美妙的人生境界。
时光匆匆，我们已经回不到过去,也许曾经一见倾心,但是再见之时,也许会是伤心之时。
若是如此,不如初见时的那份感觉…… “初见惊艳，再见依然”，这只是一种美好的愿望。
初见，惊艳。
蓦然回首，曾经沧海。
只怕已换了人间。
如果人生的很多事，很多的境遇，很多的人，都还如初见时的模样该多好呀! 若只是初见，一切美好都不会遗失。
很多时候，初见，惊艳;蓦然回首，却已是物是人非，沧海桑田…… 5.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
——【苏轼《江城子》】 “十年生死两茫茫”，曾经相濡以沫的爱人永隔阴阳已经多少个黄昏，思之不得见之，念之不得语之，只留得记忆中残存的欢景愉时，当作泡过千次的茶，反复温习着熟悉的味道，凭吊十年前的红袖添香;“十年生死两茫茫”，“茫茫”的何止“生死”，十年了，一切皆“茫茫”，皆“今非昔比”了。
也只有这份感情没有“茫茫”而去了，即使死者已逝，但生者永记，在每个月明相思之夜，不思量间，自会神回小轩窗，自会肠断短松岗，思念、无奈、悲切、感慨，一句“茫茫”，诉尽心事! 爱一个人可以几十年几百年地去爱。
苏轼的“十年生死两茫茫”，让我在过往与现时的纷乱迷离中看到一滴可以保存千年的眼泪，看到一朵香坟前不败的白菊花。
哪怕是苏轼那样的豪迈男儿，对着亡妻的坟墓，也只有感伤的份。
十年是一个恰好的跨度，看似不长， 却足以让一个呱呱婴孩变成一个懂事孩儿， 足以让一个满怀热血的青年变成一个老谋深算得过且过的平凡人， 足以让一个正值壮年的中年人步入人生的晚期…… 6. 为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。
——【纳兰容若《虞美人》】 是谁，在等候，一年又一年;是谁，轻抚着眉头，淡漠了沧海桑田。
瞧那点点滴滴的眷恋，听那深深浅浅的誓言，读那丝丝扣扣的缱绻， 那是你的容颜，还是说不出口的再见，那是你的执念，还是相思成殇的时间。
俯瞰这场盛世，它搅碎了红尘，你弥漫了传说。
触摸时间的荒涯，我们可以等到多少繁华? 谁家帝王真风流，覆指春秋。
江山如画，一节傲骨剔透苍穹，才有了这绝世无匹的颂歌。
潮汐徜徉出的乐章，雕磨出最初顾盼的惊鸿，转瞬即逝，我们却认真的上了色。
7.回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
——【苏东坡的《定风波》】 天下之事，不因个人之紧张而变，如雨，如风。
然，为何众人奔走躲避，心乱也。
人生在世，无时无刻无风雨，自然之风雨，亦如人生之风雨，且如东坡之何妨吟啸且徐行。
若存一份定力与持守，即可歌“谁怕，一蓑烟雨任平生”。
无论何时，己之品格修养不可改也。
料峭之春风，抑或可解为人生之苦难，然斜阳之相迎还在其后，可知盛衰荣辱，亦为常事，陶潜云“衰荣无定在，彼此更共之”，存一份高远，存一份通达，或可解世间之无常。
而达也无风雨也无晴之境界矣。
风雨过后，回首走过来的路，才发现也不过如此。
只要你坚定前进的方向，或者说，归去的方向，那你又何须去管它路途上是风雨还是阳光。
8.相濡以沫，不若相忘于江湖。
——【《庄子·大宗师》】 两条鱼被困在车辙里面，为了生存,两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。
这样的情景也许令人感动，但是，这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。
对于鱼儿而言,最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。
在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
能够忘记的鱼，或许是最快乐的。
而如果有其中一条鱼不能忘记呢? 对于人，对于感情或许也是如此吧。
相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。
“相濡以沫”，或许令人感动;而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。
能够忘记，能够放弃，也是一种幸福 泉水就要干涸了，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的唾沫来喂养对方，但是，与其这样，还不如在江湖之中畅游，忘记对方的存在。
很多时候，我们谴责“大难临头各自飞”，但是从理智的角度来说，这是对的。
与其两个人一起受苦，不如相忘于江湖。
9.执子之手，与子偕老。
——【《诗经·邶风·击鼓》】 执子之手，与子偕老。
这该是一种并肩站立，共同凝望太阳的升起、太阳的落下的感觉;该是一种天变地变情不变的感觉，是见证岁月、见证感情的感觉。
他们说时间可以冲淡一切，可总有些东西是地久天长海枯石烂的。
天上比翼，地上连理，总有一种爱情，是象山一样执着，象海一样深沉，象天空一样广阔的。
在下雨的时候，你在车站孤伶伶地望着纷飞的雨线，你的心情是无可奈何的沉郁。
这时从旁边伸过一把伞来，为你遮住了纷飞的雨丝和阴暗的天空;你不用回头，便知到是如山如海如蓝天的他正站在你的旁边了，便有一种极温暖极踏实的感觉涌上心头：雨丝就让它纷飞吧，天就让它阴暗吧，此时你已有了一把伞，而你的心情也因此而阳光灿烂。
他们说时间可以让一切蒙上灰尘，可总有些东西是历久长新的。
牵在你的手中，所有的人生、所有灿烂或不灿烂的日子都变得崭新而明媚。
时光它总是在不停地走，回首之时不觉已是满身尘垢;你却仍然愿意蒙上眼睛，毫无保留地把双手都交给这生生世世的恋人…… 执子之手，与子偕老。
当你哭泣的时候，有人陪你伤心，倾听你诉说，为你抚平凌乱的发和憔悴的颜容，告诉你明天依旧阳光灿烂;当你笑容明媚的时候，整个世界都和你一起明媚，而他静静地站在一旁，微笑着看着你和阳光一般地灿烂…… 简简单单一句话，道尽了古今多少人的愿望。
就像那首歌，“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老……” 其实啊，人生在世，求什么呢，若有一个人，愿意与你生死相随，这一生，也就够了。
10.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——【元稹《离思》】 “曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
”永远是这样，人的心啊，看过辽阔的大海，就看不上寻常的小溪小河了，去看过巫山的云，就不觉得其他地方的云是云了。
要麼在记忆之海裏继续沉浸，在往事裏打捞珠贝，打捞沉落的星光月光，直到那昔年的沧海也将自己渐渐淹没。
要麼在生存之岸上重新开掘深井，以新的水源浇灌生存的荒漠，或许，当井水映照出汲水人的倒影，也会令他想起被沧海收藏的那些日日夜夜? 生命的水域就这样得以延续。
而记忆裏波光重叠著波光，倒影重叠著倒影，使人生有了繁复的层次和密度。
爱的体验是如此，人生的其他体验是否也是如此? 读了一本十分感人的好书，你真的不想再读那些没有灵魂的轻薄之书了。
登五岳饱览山水之胜，你内心裏满是奇峰深谷，你还想再看那些被众人的鞋踩踏得不成样子、毫无野性和灵气的商业之山吗?…… 爱情、读书、揽胜、交往……都会有近似的体验。
沧海，太浩瀚、太深邃、太苦涩;沧海，几乎就是无限，就是生命与情感的极境。
所以，大部分人并未到过沧海，更没有到达沧海深处。
顶多只是远远地想像过沧海：可能是很大很深吧?或者站在海边看了一眼大海：果然是很大很深的。
或者在退潮的海滩上拾几枚贝壳。
没有真正经历过沧海，所以，对水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，浅水也是水，清水是水，浊水也是水。
曾经沧海，再也见不到水，是圣者的苦爱。
未经沧海，到处都是水，是凡人的福气。
作文中有诗经的，用诗经写一段句子
《诗经》谁思量 当吟诵这些诗句时，我竟惊奇的发现，他们至今都没有停止那优美而典雅的生活。
当我的灵魂与他们脉脉交流时，我发现，我竟有些手足无措了。
它记录了一切沧桑岁月，她用她的绝美容颜沉淀了几乎所有的中华诗歌——《诗经》，竟包含如此之多精华。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
这一代佳人，让多少郎君辗转难眠
美人如词，正如王国维对好词的评价，“骨秀”更兼“神秀”。
回首过往，她见证了所有离别，苦痛。
而这伤，又有谁思量
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雪雨霏霏。
守在故乡柴扉旁叹息的妇人，还在等待长征未归的丈夫。
面对昔日的苦痛，她把一切都托付给我。
而我，则有深深之痛苦不堪言——如今又有多少人愿去听她的诉说，对她的幽叹嗤之以鼻，却在满街烈焰红唇中标榜个性。
每每与友人说起，她却嘲笑《诗经》的无谓感伤，而对那俗不可耐的言情深深陶醉。
我不明白，难道，作为一个炎黄子孙，这样的语言文化不能让我们深感自豪吗
我醉心于汉语的凝练，简约，她将所有至极之美融入《诗经》。
她那芙蓉般的清纯，红袖添香的深情是否让你惊艳，给你慰籍
我不在乎《诗经》花开却并未结果，我只眷恋于她绽放时释放的生命的激情，那是我渴望的灿烂写照。
让花儿永远美丽。
'
诗经中立志的句子有那些
淏 水清子 淏，清貌。
――《集 淏hào 1.水清貌。
2.用作人比喻堂堂正正、白白、平平安安。
[①][hào] [《集韵》下老切，上晧，匣。
] (1)水清貌。
(2)用为人名。
如：宋有张淏，著有《云谷杂记》。
诗经中的君子形象解读1500字
《诗经·淇奥》中的君子形象解读内容摘要： 《淇奥》是《诗经》中一篇优秀的颂赞诗，里面赞颂了一位品貌兼美、充满理想色彩的完美君子，充分展示了男子真正的美在于内在的气质品格和才华修养，深刻表达了我们民族对优秀人士的尊敬之情。
“君子”在我们民族的思想意识里具有很高的文化内涵。
本文通过对《淇奥》的文意理解和意象分析，从生态美学的角度对《淇奥》中的君子形象作初步的探讨，最后讨论了“君子形象”的现代意义——对生命和生存现状的思考，对心灵和理想的感受。
关键词：《诗经》 《淇奥》 君子 生态美学 中庸之道 现代意义一、 关于《淇奥》《诗经﹒国风﹒卫风﹒淇奥》瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮
《淇奥》收录于《诗经·国风·卫风》中，是一首人物颂赞诗，《淇奥》全篇共三段，反复吟诵了在那淇水弯弯的岸边，有一位高雅的德才兼备的君子。
关于这位君子的人物原型，据《毛诗序》说：“《淇奥》，姜武公之德也。
有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。
”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。
史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指针性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指的意蕴。
我们知道，先秦时代，我们国家四分五裂，诸侯割据统治地方，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的大一统生活。
在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。
赞美他们，实际上是我们先民表达的一种生活向往。
从诗歌中我们可以看出这位君子的优秀形象主要表现在三个方面。
1、外部形象：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”深刻地写出了这位君子相貌堂堂，仪表庄重，神态威仪，衣服也整齐华丽；“充耳琇莹，会弁如星”，君子连衣服和帽子上的装饰品都是很精美。
外部形象的描写对于塑造一位高雅君子形象是很重要的，这是给读者的第一印象，这第一印象写好了，全篇的内容才会丰满。
2、才能：“如切如磋，如琢如磨”不光写了这位君子的外貌，深层次的含义也写了这位君子的文章学问很好，赞美了这位君子的行政处事能力。
“猗重教兮，善戏谑兮”则写出了这位君子不俗的外交能力。
诗歌从内政外交两个方面来赞美这位君子杰出的个人才能，突出了良臣的形象，丰富了全篇。
3、个人的道德修养：“如金如锡，如圭如璧，宽兮绰兮”写出了这位君子虽然地位显赫，但是心胸宽广，纯厚朴实，平易近人，的确是一位高雅的品德高尚的贤人。
诗歌从这三个方面由外到内高度赞颂了这位君子，谦和、沉稳、雍容、学识、气度、人品，无一不具，而且样样都好到不能再好。
当然，或许这位君子地位不够显赫，衣着也不够华丽，但是他平易近人、纯朴如水，仿佛朗月普照大地。
他是个贤人，他是个良臣，再加上雅致的外部形象，人们更尊敬他了，所以诗歌第一、二段结束的“有匪君子，终不可谖兮”表达了人们对这位君子的高度赞扬。
也许是情人眼里出西施，在古人的笔下，“君子”竟然这般完美
二、《淇奥》的意象解读 《淇奥》运用了多个内涵丰富的意象，这些意象对塑造诗中的君子形象起了很大的作用。
题目“淇奥”是诗歌的中心意象，“淇”，淇河，在今天的河南，“奥”是通假字，通“隩”，读作yù，意思是河岸弯曲的地方，“奥”和“玉”又同音，则可取义“淇玉”，这是一块物华天宝的风水宝地。
“淇奥”是淇河河岸弯曲的地方，它象征着一种清新淡雅、安静生态、人杰地灵的生活环境。
“绿竹”四季常青、生机勃勃，象征的是一种欣欣向荣的生命力，深层次的含义是彰显和衬托君子的高雅节操。
“切”、“磋”、“琢”、“磨”四个动作说的是如何治玉的。
玉生在石头里面，所以要先把石头锯开，拿出玉，这就是“切”；切开石头拿出来的玉还有许多碎石，要把这些碎石去掉，所以要“磋”；玉磋好之后，我们把它加工成我们想要的器物，就是“琢”，所谓“玉不琢，不成器”；把玉加工成器物的最后工序就是要给玉抛光，以增加玉的光泽度，使玉器看起来更精致，这就是“磨”。
用“切”、“磋”、“琢”、“磨”来写一个人，说明这样的人并非普通的凡夫俗子、肉眼凡胎，他是经过“切”、“磋”、“琢”、“磨”等工序锻造而成的，这样的人治学修身，才佩称得上“君子”。
“圭”和“璧”都是上好的精致的玉器，“金”和“锡”在当时的生产力条件下加工很困难，用罕见的珍贵的物品来形容一个人，说明这样的人学精行法，在人们心目中是多么的受尊敬。
第二段中的“充耳琇莹，会弁如星”来写这个君子的耳坠和帽子这些装饰之精致漂亮，这些审美意象更增加和丰富了这位君子的内涵。
《淇奥》全篇基本上都是用“玉”这个意象来服务中心写君子形象的，可见玉的文化价值自古就在我们民族的心里根深蒂固。
“玉”是我们民族心目中一个美好、高尚的字眼，我们常常以玉作喻，用来赞美那些美好的人或事物。
玉的文化古已有之，它是唯中国深奥的一种特殊文化，玉之润可消除浮躁之心，玉之色可愉悦烦闷之心，玉之纯可净化污浊之心。
所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气，这就是《淇奥》要用“玉”去描写一位高尚的君子的缘故。
《淇奥》全篇的这些意象一直贯穿全诗的始终，塑造了“君子形象”这个文学典型，是“君子形象”灵魂和生命力的所在，统摄着君子形象生命的“总特征”。
正如黑格尔所说“把一切都融贯成为一个整体的那种深入渗透到一切的个性……这种个性就是所言所行的同一源泉，从这个源泉派生出来的每一句话，乃至思想、行为举止的每一个特征”，《淇奥》中的细节、人物、场景、事件都体现了这样的“特征”，使君子形象愈加的鲜明。
这个鲜明的君子形象并不是创作者创作动机一瞬间的自然流露，它一定是经过长时间的材料储备和构思才将鲜活的君子形象呈现给读者，这在它的作用里可以看出。
那么，君子形象在《淇奥》一篇中有什么作用呢
君子形象所显示的历史的真实程度在某种程度上表达了我们祖先解放自身的要求和改变当时生存秩序的愿望。
在前面我们提到过先秦时期，国家四分五裂，诸侯争霸天下，我们的祖先渴望统一和平的时代，所以把解放自身的要求和改变生存秩序的愿望自然的寄托在那些“君子”身上，赞美君子，实则表达的是对一种新生活的向往。
时代需要什么样的人
“君子”在那样的时代自然地应运而生，因为他们身上被赋予了某种时代和历史的宿命色彩。
君子形象是体现时代精神和人民审美理想的具有新颖生动的个性和丰富多样的性格内涵的革命者、创业者和建设者形象。
“君子”身上所表现出的革命理想主义和革命英雄主义真实地反映了时代的风貌、时代的发展趋势和发展方向。
“君子”是一个“理想性的人”，他的出现由社会生产所决定。
人类对于自身的理想性设定是一个历史性的过程，在人类真正的自由来临之前，即经济与政治上的自由充分实现之前，我们可以想象理想的“人”是什么样子
人对于自身的审美理想推动着人的进步，这个审美理想不仅仅是人的外在形态，是人的整体，是人之所以为人的理想状态，而人的理想状态既是肉体性的，也是精神性的，《淇奥》中的“君子”符合这样的审美理想。
君子形象的“理想化”是审美的升华。
虽然说《诗经》大多数运用的是现实主义的表现手法，但是《淇奥》中君子形象的塑造或多或少具备了一些理想主义的成分，我们不禁会问古今中外的现实社会里真的会有这样的“君子”吗
但是这里我们不讨论“君子”的真伪，既然“君子”被塑造出来，那么他的性格和灵魂应该是合乎理想的，黑格尔说过“艺术可以表现神圣的理想”。
在这里，我认为君子形象一方面反映了一个时代的经济基础，另一方面它的审美意义也告诉了我们现实中我们缺失了什么，我们的人生又应该有怎样的信仰和追求。
三、《淇奥》中君子形象的生态性解读 《淇奥》三段都以“瞻彼淇奥，绿竹…”开头，一咏三叹，这就为全篇奠定了一个“绿色”的抒情基调，为君子形象蒙上了一层生态色彩。
在淇水的曲岸，绿色的竹子生机勃勃，随风飘扬，一片生态和谐的景象。
我们知道，诗经所描写的时代里由于生产力局限，是没有工厂、没有现代科技的，也就不会有环境污染，不会有现代都市车水马龙的喧嚣嘈杂，这样的自然环境是原始的、生态的，所以我们可以说《淇奥》是我国早期典型的一篇生态文学作品。
说《淇奥》是生态文学的代表作，这是因为：第一，《淇奥》运用了“绿竹”这样一个典型的生态意象，揭示了生态内蕴。
理解《淇奥》，我们可以发现创作者的高明之处，他将生邃的生态哲理、优雅的诗性气质和强烈的忧患意识熔铸成为一个别具洞天的意象世界，引领着我们读者在《淇奥》的意境中陶冶性灵，强化生态意识，探寻诗意生存的理想之途。
这是生态文学作品的典型特征。
第二，《淇奥》高度重视它的生态审美艺术性。
《淇奥》通过塑造一位精神高尚、人格健全、血肉丰满的“君子”形象来实现对审美的自由理想和完美世界的构建。
《淇奥》的创作者通过挖掘现实生活中的诗意美，在文学作品中谱写真、善、美的时代华章，来抚慰和疗救时代中人们荒芜的心灵，这是关于人类生存问题的思考，它关心和关怀人类生存的现状和意义等一系列问题，体现了生态文学终极关怀的人文精神。
什么样的环境可以造就什么样的人，《淇奥》中原生态的自然环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类意识或精神的基础和源头，在这样的自然环境下出现的“君子”不可能是“刁民”，他必定是生态的、绿色的，就像一株阳光下生长的植物，健康、无公害，是人们的理想追求，是一个理想的“人”，是时代精神的精华。
四、君子形象与中庸之道 领悟《淇奥》中的君子形象，我们发现，这里的“君子形象”完全体现了儒家思想中的中庸之道。
中庸之道就是君子之道，它是提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一的人生境界的方法。
“天人合一”是中国传统文化基本精神的主体内容之一，是中国传统文化的精髓，中国文化历来比较重视人与自然的和谐统一，这样的“和谐统一”就是通过“天人合一”来实现的。
中国古代的思想家们反对把天和人割裂、对立起来，他们认为天与人、天道与人道、天性与人性、理性与情感、鬼神与圣人都是相类相通的，因此可以达到统一。
《淇奥》中的“君子”不论外在的形象，还是内在的道德修养和学识才能，每一个方面都可以堪称完美，可谓真正达到了天人合一的境界，是“中庸之道”的典型，君子的身上也体现了古人“达则兼济天下，穷则独善其身”的政治思想。
文化的力量，深深融入在一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现上，《淇奥》以人为本，理想君子形象的塑造让我们明白了中华民族几千年的民族精神内涵，这个形象体现了我们民族强大的凝聚力，对每一个中华民族都是一种精神激励。
五、结语：君子形象的现代意义 至此，我们从理解文意、意象分析、生态美学、传统文化等方面对《诗经·淇奥》中塑造的“君子形象”做了比较全面的解读，然而本文的目的不是要人们去了解一位古代文人笔下的“君子形象”，我们需要知道的是“君子”这一形象在现代语境里对我们现代人还有哪些传播教化的功能
《淇奥》的意境就像早晨的一滴清露，清新美好，它也像一支适宜的温度表一直挂在理解它的读者的心里，启发净化着人们的心灵，《淇奥》纯净、美妙、独具匠心的艺术魅力，带给了现代读者无尽的遐想和久远的审美享受，在失重的现代语境里，在文明缺失的现代社会里，重温《淇奥》，是一次对生命和生存的再解读，是一次对心灵和理想的再感受，它是现代人做人的一个风向标，是现代人理想生存家园的美好图景。
如何解读《诗经》?
我不知道你买的是哪种的，我自己现在有一本是朱熹注释过的诗经，看起来会容易的多了。
至于背的话我觉得完全没有必要啊，有好多句子，如果你静下心来慢慢读的话多品味几篇自然就会记得的。
还有就是不要急于一下子全会或是什么的，慢慢来，慢慢去理解的话自然就会有所领悟什么的。
个人不成熟的看法哈
