为2017年冬至作一首诗，我要送给我重要的人
冬至宿杨梅馆 唐 白居易十一月中长至夜，三千里外远行人。
若为独宿杨梅馆?冷枕单床一病身。
朔旦冬至摄职南郊 唐 权德舆大明南至庆天正，朔旦圆丘乐七成。
文轨尽同尧历象，斋祠忝备汉公卿。
星辰列位祥光满，金石交音晓奏清。
更有观台称贺处，黄云捧日瑞升平。
谪官辰州冬至日有怀 唐 戎昱去年长至在长安，策杖曾簪獬豸冠。
此岁长安逢至日，下阶遥想雪霜寒。
梦随行伍朝天去，身寄穷荒报国难。
北望南郊消息断，江头唯有泪阑干。
邯郸冬至 唐 白居易邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说著远行人。
冬至宿杨梅馆 唐 白居易十一月中长至夜，三千里外远行人。
若为独宿杨梅馆?冷枕单床一病身。
辛酉冬至 宋 陆游今日日南至，吾门方寂然。
家贫轻过节，身老怯增年。
毕祭皆扶拜，分盘独早眠。
惟应探春梦，已绕镜湖边。
冬至展墓偶成 宋 杜范至日冲寒扫墓墟，凄然一拜一欷嘘。
蓼莪恨与云无际，常棣愁催雪满裾。
误落世尘惊日月，谩牵吏鞅废诗书。
回头更看诸儿侄，门户支撑正要渠。
冬至感怀 宋 梅尧臣衔泣想慈颜，感物哀不平。
自古九泉死，靡随新阳生。
禀命异草木，彼将羡勾萌。
人实嗣其世，一衰复一荣。
和冬至有关的诗句
陆游有《辛酉冬至》诗：“今日日南至,吾门方寂然.家贫轻过节,身老怯增年.”杜甫有《小至》：“天时人事日相催,冬至阳生春又来.刺绣五纹添弱线,吹葭六管动飞灰.岸容待腊将舒柳,山意冲寒欲放梅.云物不殊乡国异,教儿且覆掌中杯.”《冬至》：“年年至日长为客,忽忽穷愁泥杀人!江上形容吾独老,天边风俗自相亲.杖藜雪后临丹壑,鸣玉朝来散紫宸.心折此时无一寸,路迷何处望三秦?”白居易有《邯郸冬至夜》：“邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身.想得家中夜深坐,还应说著远行人.”《冬至夜怀湘灵》：“艳质无由见,寒衾不可亲.何堪最长夜,俱作独眠人.”《小岁日对酒吟钱湖州所寄诗》“独酌无多兴,闲吟有所思.一杯新岁酒,两句故人诗.杨柳初黄日,髭须半白时.蹉跎春气味,彼此老心知.” 俗话说,“冬至如年”.每年的12月21或22日太阳到达黄经270°(冬至点)时开始为“冬至”.很早以前,冬至就已成为一个古老而重要的节日.据考,远在周代便以十一月(农历)为正；秦沿其制,以冬至日为岁首,称为“过小年”；到宋代以后,冬至已成为祭祖的节日.千百年来,冬至祭祖等民间风俗,至今仍有流传.历史上有许多著名的诗人,在冬至这一天留下了脍炙人口的名句.唐代大诗人杜甫写过多首冬至诗,其中一首《小至》影响很广,这首诗主要描写了当时冬至的天气、物候和风俗,诗人身在异乡,其冬至事物却与故里差别不大,虽有乡愁却不浓重.尤其是第三个联句,已成为后世过冬至时常贴的一副对联：天时人事日相催,冬至阳生春又来.刺绣五纹添弱线,吹葭六管动飞灰.岸容待腊将舒柳,山意冲寒欲放梅.云物不殊乡国异,教儿且覆掌中杯.而杜甫的另一首《冬至》七律诗,心境则与前一首完全不同.时处“安史之乱”,诗人在外飘零,思念故都长安,逢节更加感时伤物,诗中充满悲情：年年至日长为客,忽忽穷愁泥杀人江上形容吾独老,天边风俗自相亲.杖藜雪后临丹壑,鸣玉朝来散紫宸.心折此时无一寸,路迷何处望三秦?唐代另一位大诗人白居易的《邯郸冬至夜》诗,也是诗人在远行途中逢节有感而作,充分体现了人们在冬至日深切的“佳节思亲”之情：邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身.想得家中夜深坐,还应说著远行人.宋代诗人陆游的五绝《辛酉冬至》诗中,反映了诗人在冬至节时对自己年老家贫的叹息,但从诗中也可看出,古人对待冬至有如过年的重视程度.诗曰：今日日南至,吾门方寂然.家贫轻过节,身老怯增年. 与冬至有着密切关系的是在北京流传了几百年的《九九歌》.从冬至那天算起,以九天作一单元,连数九个九天,到九九共八十一天,冬天就过去了. 九九歌 一九二九不出手；三九四九冰上走； 五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来； 九九加一九,耕牛遍地走. 小至 （唐）杜甫 天时人事日相催,冬至阳生春又来. 刺绣五纹添弱线,吹葭六管动飞灰. 岸容待腊将舒柳,山意冲寒欲放梅. 云物不殊乡国异,教儿且覆掌中杯. 冬至 （唐）杜甫 年年至日长为客,忽忽穷愁泥杀人! 江上形容吾独老,天边风俗自相亲. 杖藜雪后临丹壑,鸣玉朝来散紫宸. 心折此时无一寸,路迷何处望三秦? 邯郸冬至夜 （唐）白居易 邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身. 想得家中夜深坐,还应说著远行人.
赞美冬至的诗句有哪些
冬至，又名冬节、大冬、亚岁、小年、履长节。
冬至的起源悠久。
人们将冬至称为“小年”，是因为周代建子，以十一月为正月，是新的一年的开始，秦汉又续沿其制，这个观念一直流传到今天。
汉代改称冬至为“冬节”、“日至”。
从南北朝至唐宋称冬至为“亚岁”或“岁首”。
_____________________________________________冬至为我国传统的二十四节气之一，时间在阳历的二十二、二十三日间。
按照天文学的解释，冬至日太阳到达黄经纬度270度，阳光直射南回归线，北半球白昼最短；其后阳光直射位置向北移动，白昼渐长。
我国传统的阴阳观念则认为此日阴极而阳至，日南至，渐长至也。
这些自然现象成为丰富多彩的冬至日活动的依托。
冬至的别称长至。
也叫长至节。
这是以自然现象为基础的别称。
自夏至以后白昼渐短，到冬至达到极点，其后白昼渐长，因此冬至别称“长至”，意谓白昼之长将（已）至。
白居易《冬至宿杨梅馆》诗云：“十一月中长至夜，三千里外远行人。
”若将冬至视作节日，相应地也就有了“长至节”的别称。
“冬至日，为‘长至节’。
小学学生衣新衣，携酒脯，各赴业师拜。
” 短至。
也叫短至节。
这也是以自然现象为依托的别称，只是解释的角度不同。
长至的解释着眼于“将来”，短至则相反，从“现在时”的角度解释冬至。
冬至日至短，达到短之至，故称“短至”。
着眼于“现在时”的角度考虑，称长至的该是夏至，而非冬至。
肥冬。
这是从习俗的角度认识冬至的。
冬至早于年节，饮食丰饶，并且有酒、肉馈送亲友的习俗，故称。
“冬至，拜节，或以羊、酒相馈遗，谓之‘肥冬’” 喜冬。
与肥冬的着眼点及用意相同。
冬至节亲友相贺、喜气洋洋，故称。
“冬至，谓之‘喜冬’。
官率合属，前一日司仪，五鼓望阙拜贺，绅士家行拜贺礼。
民间止以面饺祀天，遍奉家长。
” 履长节。
这是从自然和习俗两个角度认识冬至的，因为“履长”之意有两种解说。
自然角度的解说谓时及冬至，日当南极，受影最短，律当黄钟，其管也最长，因有履长之贺，故称。
习俗角度的解说谓冬至一阳生，白昼从此渐长，妇女在这天献履袜给舅姑，以示女红开始。
“冬至为履长节，他处以是日祀祖先，惠俗不行此祀。
” 豆腐节。
这也是从习俗角度着眼而来的别称，只流行于个别地区。
山西《虞乡县新志》：“各村学校于是日拜献先师。
学生备豆腐来献，献毕群饮，俗呼为‘豆腐节’。
” 亚岁。
这是与年节相比较而生的别称。
意思是冬至亚赛年节，和俗谚“冬至大如年”如出一辙。
魏陈思王曹植《冬至献袜颂表》有句云：“伏见旧仪，国家冬至，……亚岁迎福，履长纳庆。
”又胡朴安《中华全国风俗志。
浙江临安》：“冬至俗名亚岁，人家互相庆贺，一似新年。
吴中最盛，故有‘肥冬瘦年’之说。
” 从冬至别称亚岁的习俗可知，探讨冬至名实，还该注意冬至与年节的比较。
在民间，将此二者加以比较的俗谚颇多，这些俗谚比较全面地反映了冬至节俗的大众心理和社会生活基础。
冬至俗谚冬肥年瘦。
这是从社会生活的角度来比较年节和冬至。
据说此俗以江浙一带为最，其实北方此俗亦盛，“前引河北《怀来县志》即称”冬至拜节，或以羊酒相馈遗，谓之‘肥冬’。
“在我国北方的绝大部分地区，一般民众一年辛勤劳作，是很少品味酒肉的。
秋收之后，农事告竣，新谷入仓，乡村的糟坊（酒作坊）也就开始了一年一度的工作，炉火通红，酒漏滴香。
而在小雪、大雪之后，年节准备工作开始，宰猪杀羊，厨溢肉香。
冬至节在年节前，正是诸物丰饶之时，各家饮食自不待说，亲友贺节所携礼物也颇贵重。
而当年节之时，诸物已或多或少有所消耗。
就生活的肥瘦（旧时乡民谈菜肴的好坏，多以肥瘦、也就是肉的多少论之；推而广之，肉的多少或多或少也就意味着生活的好坏）而言，当然是冬肥年瘦了——一句俗谚，正道出了冬季乡土生活某一方面的状貌。
冬至大如年。
也称冬至大似年，大冬大似年。
这种比较和冬肥年瘦的比较基点大体是一致的，因此有人说：“十一月冬至节，丛火，把家庙、福祠、灶王，拜父母尊长，设家宴，亲戚相贺，与元旦一例。
谚云大冬如大年，即吴中‘肥冬瘦年’之说也。
”但是，两句俗语的比较事项却稍有些差别，“冬至大如年”更注重的是节日的礼俗，是说冬至与年节的礼俗活动相差无几，所谓“（冬至节） 诸凡仪文，加于常节，故有‘冬至如大年’之谣。
“ 九九歌与消寒围每当冬季来临时，慈爱而灵慧的母亲们给孩子吟出这样的歌谣：一九二九不舒手，三九四九冰上走，五九六九，沿河看柳，七九冰开，八九雁来，九九加一九，犁牛遍地走。
这歌，便是几乎流传于我国各地的九九歌。
九九歌也叫九九词，全称应是“九九消寒歌”。
按照我国传统的历法计算，从冬至次日开始数起，每九天为一个时段，这个时段便是与夏季的“伏”相对的“九”；共有九个时段，第一个九天叫一九，其后依次称二九、三九、…九九，合称“九九”，与“三伏”相对。
整个冬季中，这九九八十一天气候较冷，此期过后，天气回暖，大地将春。
在这较冷的“最难将息”时节，人们以九数之，屈指度日，因此叫“数九”；这一段的天气也相应地称“数九天”。
屈指数日的人们比较闲暇，于是通过对天气寒暖、物候以及人事物事的观察，联缀了九九歌，广泛流传，以志数九消寒。
据南朝梁宗德《荆楚岁时记》记载，当时已有数九之俗：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽”。
此处以冬至日数起，与现今历法不同，但可能是事实，后世志书也有谓冬至日起数九者。
九九歌的出现当较数九为晚，但到唐宋时已经很流行。
清光绪14年刻本河北《东光县志》的作者就说：“至数九歌词，则自唐以来，颇著载籍。
如陆泳《吴下田家志》、周遵道《豹隐纪谈人杨镇《丹铅总录入王世贞《宛委余编》、冯应京《月令广义》、田汝成《西湖游览志余》、并有夏至、冬至数九两篇，大同小异。
”宋人陈元靓《岁时广记》给这种论断提供了一定的佐证：“《岁时杂记》，鄙俗自冬至之次日数九，凡九九八十一日。
里巷多作《九九词》、又云：”九尽寒尽，伏尽热尽‘。
“宋代大文豪苏辙《冬至》诗还有”似闻钱重柴炭轻，今年九九不难数“的句子。
九九消寒歌全国大部分地都有流传，尤以北方为多。
北方冬季严寒，所以九九消寒歌不仅名实相符，并且也有实际存在的意义。
由于各地气候寒暖不一，人们创作时着眼点各有差异，所以各地的九九歌也就有些区别。
以下南北对举两首：河北：一九二九不出手；三九四九缘凌走；五九半，凌碴散；春打六九头，脱袄换个牛；七九六十三，行人把衣宽；八九不犁地，只待三五日；九九杨花开，以后九不来。
浙江：一九二九，相呼不出手；三九二十七，篱头吹好栗；四九三十六，夜宿如露宿；五九四十五，穷汉街头舞；不要舞、不要舞，还有春寒四十五；六九五十四，苍蝇躲层次；七九六十三，布衲两肩摊；八九七十二，猪狗躺海地；九九八十一，穷汉受罪毕；刚要伸懒腰，蚊虫虼蚤出。
与九九消寒歌相对应的消寒习俗是九九消寒图。
比起九九消寒歌，消寒图出现较晚。
它有三个作用：一是记载数九后的天气，如阴晴风雪等；与此相对应的是占卜来年丰欠。
消寒图的形式很多。
简单的是画纵横九栏格子，每格中间再画钱形，共得八十一钱，每天涂一钱，涂法是“上阴下晴、左风右雨雪当中”，民间歌谣谓：“上阴下晴当中，左风右雨要分清，九九八十一全点尽，春回大地草青青。
”或者选择九个九画的字联成一句，放在格中，也是日涂一笔。
一般选用的九画字联句有“庭（亭）前垂柳珍重待春风。
徐珂《清稗类钞。
时令类》载：”宣宗御制词，有‘亭前垂柳珍重待春风’一句，各句九言，言各九画，其后双钩之，装潢成幅，日九九消寒图…自冬至始，日填一划，凡八十一日而毕事。
“除以上的两种以外，更有一种”雅图“，是画素梅一枝，梅花瓣共计八十一，每天染一瓣，都染完以后，则九九尽，春天临。
《帝京景物略》云：”日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，日‘九九消寒图’。
“更有韵致的是，妇女晓妆染梅。
明人杨允浮《滦京杂咏一百首》咏及此俗，其自注云：”冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂日图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即暖回矣。
“这种设计，可谓独出机杼，由梅而杏、由冬而春，季节的变换又与佳人晓妆的胭脂联系，真让人叫绝。
无怪乎杨氏诗以咏之：试数窗间九九图，余寒消尽暖 初回。
梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。
有的消寒图还有其他“附件”，一是联语，即在图旁标出有关的联句；诸如“试看图中梅黑黑。
自然门外草青青”；有的是在图上印出九九消寒歌以附之；此外还有绘图、印俏皮话的，比如画“老虎拉碾子”，印歇后语“老虎拉碾子——不听那一套”。
