喝茶的境界
茶既是人 人既是茶茶 人生 命运 品沉浮 知进退 饮汤里魂 观杯中事 一支独秀芽 二泉映月水 溶绿雪身飘舞 清苦尽甘露来 淘弃沧桑孤闷散 汲啜神韵肌骨轻做茶一样的人．茶总是上善若水，宁静至远．茶品人 人品茶
求一关于茶叶与檀香的诗词或对联或佳话。
句子里茶叶与檀香一定要有联系，要有（仿佛在一个清雅的地方点
一盏清茗,一柱檀香,一人独对一山,一心静面一世
喝茶的最高境界是什么境界?
喝茶的最高境界说是没决对的答案，喝茶本一种文化.也是一种享受，喝茶可以因心情的不同而不同的味道.也可以因不同的地点，不同的茶类，不同的年龄，不同的阅历出不同的感受.比如忙里偷闲，寒夜客来茶当酒，喝茶不分富贫，富人腰缠万贯，吃饭喝茶不觉香，穷人一无所有，能吃饱喝足就是觉得很幸福了，不刻意挑剔，能知足常乐也许就是最高境界了。
苏东坡对联，揭示茶叶品牌三境界
苏东坡，唐宋八大家之一，喜欢访僧问禅，相传有一次其脱掉官服，换上便衣来到一座寺庙。
寺庙方丈见来人貌不出众，穿戴平常，坐在自己位子上没有动，只是懒洋洋地抬手让小和尚给他看座，算是打了个招呼：“坐，茶。
” 见方丈如此待慢自己，苏东坡有些不悦，稍作思考，决定布施一些香火钱，借此“戏弄”这个以貌取人的方丈。
于是，苏东坡吩咐侍立一旁的小和尚道：“取善簿来。
” 善簿取来后，苏东坡挥笔写道：香火钱100两。
方丈在旁边伸着脖子看到，心中一喜，热情地站了起来：“请坐。
”又吩咐小和尚：“上茶。
” 苏东城淡淡一笑，续书落款：东城居士苏轼。
方丈顿时一惊，未料到眼前这个看似寻常的人竟然是名震天下的大学士苏轼，急忙深施一礼，满脸堆笑地说：“请上坐。
”又急忙吩咐小和尚：“快，上好茶。
” 两人落座以后，方丈久闻苏东城诗词书画冠绝天下，千金难求，于是借此良机请他为庙里题字。
苏东城爽快答应，手起笔落，一副对联挥毫而就： 坐请坐请上坐，茶上茶上香茶。
熟悉苏东坡的人，都知道这副对联，也都知道这个流传甚广、内容大同小异的典故。
今天，我们再来审视这副对联茶：茶上茶上香茶，坐请坐请上坐，不难发现：这副对联及相关典故，赤裸裸地揭示了茶叶品牌的三种境界：“茶”境界，“上茶”境界，“上香茶”境界。
第一，“茶”境界。
苏东坡到访寺庙，方丈不知情，吩咐小和尚：“茶”，满足了苏东坡的基本需求：解渴，并无什么实质性的不妥。
若参考现在旅游景点，方丈能亲自抛头露面，“免费”供茶，已经是服务周到了。
我们知道，茶叶的基本功能就是“解渴”，要用嘴去“喝”，“喝”了之后就能满足身体的基本需求。
一种不能喝的茶叶，或者说有毒的茶叶，好处再多，也都会偏离茶叶的范畴，而沦为“四不像”，渐渐被被市场冷落乃至遗弃。
换言之，一个茶叶品牌要稳健发展，就必须先做好“茶”境界的工作，满足消费者的基本需求，例如，四川竹叶青公司从日本引进国际先进的炒青绿茶生产线和120K全自动蒸青绿茶初制生产线，以提高成品茶的品质。
又如，安吉白茶世外茗源将其种植基地选在安吉的黄金山区，天目山北麓，坐南朝北，采用生物治虫方式，以保障茶叶的天然品质。
我们可以设想，假如方丈不出面接待苏东坡，小和尚也不出面接待苏东坡，或者接待时，“茶”也没有，那么，苏东坡一定会“拂袖而去”，今天也就没有这幅对联了。
所以，要塑造茶叶品牌，顺利实现销售，企业不仅要保障基础的产品品质，终端销售人员也至少要像方丈一样，做好基本层面的事情。
例如，立顿将茶叶消费“标准化”、“工业化”，就很好地解决了茶叶的生产问题，同时也给消费者的购买、贮藏和饮用带来了很多便利。
第二，“上茶”境界。
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天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，司马迁早已说过。
更有知名企业家说，企业不赚钱就是不道德，上纲上线，语不惊人死不休。
所以，从一个客观而又世俗的角度来看，方丈也是人，我们也不要过多地责备方丈。
谁都知道，对待消费者要充满热情，要精心做好服务。
否则，消费者不开心，不买单，后果就很严重：企业没有利润怎么发展，品牌没有利润怎么崛起
而且，对于众多茶叶企业而言，“真心清高”做不成事情，也做不好品牌。
茶叶企业不仅要提供基础的产品品质保障，也要让消费者感觉到你的诚意，你的热情，你的品味，以及你对他的“用心良苦”。
换言之，你要让消费者看到你像鲜花一样的“微笑”，像春天一样的“心境”，像外交一样的“礼仪”，用心满足消费者的需求，而不是简简单单地卖几片茶叶。
例如，一些铁观音品牌经常在超市做一些推广活动，笑容灿烂地为消费者“上茶”，吸引消费者现场品尝本品牌，乃至选购本品牌。
再如，立顿也不忘在茶叶标准化的基础上，选取时机在超市做些主题促销活动，促销员同样是笑得像花儿一样；安吉白茶领域的世外茗源，将安吉的生态环境和白茶历史文化紧密结合在一起，尊重消费者的日常消费体验，充分满足消费者身体和内心的双重需求。
第三，“上香茶”境界。
得知来者是大名鼎鼎的苏东坡后，方丈自然要把接待的级别迅速拔高，不仅要“上茶”，而且要“上香茶”。
这里的“香”已经不是嘴巴上的“香”了，而是要让苏东坡从灵魂深处体会到“香”，感受到“粉丝”对其的景仰和崇敬，恰似滔滔江水一样绵延不绝。
茶叶品牌的第三境界也是如此。
茶叶品牌要让消费者从灵魂深处充分感受到，因“你”而来的自我成就感，就如苏东坡听到“上香茶”时的感觉一样。
而且，茶叶企业必须清楚，处于茶叶品牌的第三境界，“价格高”已经不是问题，“价格不高”才是问题，就如，价格百万元的手表，千万元的汽车，几十万元一部的手机，几十元一瓶的矿泉水，其价格本身就门槛和“利器”，一种能将人有效分为三六九等的门槛和“利器”。
例如，唐宋时期文人雅士以尚茶为荣，致使斗茶之风兴起。
相传有一天，司马光约了十余人一同斗茶。
司马光和苏东坡的茶叶名列前茅，难分上下。
但是，苏东坡泡茶的是雪水，水质好，茶味纯，就赢得了比赛，颇为得意。
司马光见状就出了道难题：“茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲轻；茶欲新，墨欲陈。
君何以同爱两物
”众人听后叫好，但苏东坡在室内踱了几步，从容地反问道：“奇茶妙墨俱香，公以为然否
”众人听后，十分信服，茶墨之缘也渐渐传为美谈。
这是茶叶品牌第三境界的“典型场景”：茶叶已经脱离了“茶叶”，成为争强好胜、相互攀比的载体或工具。
但是，就中国茶叶而言，要塑造品牌，这种境界只能是一种提升形象的途径，对于大部分企业而言，都不能单独作为其茶叶品牌的唯一境界。
原因很简单：此类品牌消费群窄小，难以形成规模效益，尽管单位产品的利润很高。
所以，当前的茶叶企业要审时度势，把握好自己的“境界”，不可一意孤行，真的把自己“放上天”，一上来就把自己弄成是达官贵人的身份标志，甚至把命运全部交托给“第三境界”，否则，就现阶段而言，远卓品牌机构认为，此举无异于意淫，只会贻误良好的发展时机，限制企业的发展规模，因为，身份标志也分三六九等，可以有很多，可以选择茶叶，也可以不选择茶叶，存有太多的偶然和不确定因素。
不过，必须指出，很多品牌都会千方百计利用“上香茶”境界来做幌子，守“高”打“中”或打“低”，以满足媒体和消费者的猎奇欲望，从而巧妙支撑自己的价格体系。
当然，媒体之所以要“猎奇”，根本原因还是消费者要“猎奇”。
媒体刊登的新闻，说到底还是给读者（媒体的“消费者”）看的。
因此，茶叶企业的最佳做法则是将品牌的三种境界融为一体，以“茶”境界为“大厦根基”，“上茶”境界为“航船之帆”，以“上香茶”境界为“画龙点睛”，然后依据企业实际状况，有所侧重，有所突出，从而让三种境界互为促动、相得益彰，一同构筑战无不胜的茶叶品牌。
描写茶跟酒的句子
第境界是“喝茶是茶”。
“茶之为饮，发乎神农虽然茶起源农氏还只是一个传说，但却揭示了茶来源于普通百姓日常劳动的事实。
可以断定，当初中国人将茶作为饮品，主要是由于茶能解渴甚至药用等本身之特性；茶最早也流行于民间，并由民间逐步流向王公贵族阶层。
总之，茶为饮者之始，茶只，并无后人所赋于的种种哲理与玄妙，这也算是喝茶最朴素的境界了。
今日人们口渴之际端杯即饮，漫长的商业谈判和政治商谈之中举杯随饮，无聊之际闲坐茶楼小饮打发时间，都算是喝茶之朴素境界，此时人们并不太在意如何冲泡和茶之味道。
第二种境界是“喝茶不是茶”。
茶流入王公贵族之后，喝茶被赋于了各种哲理和思想，人们喝的已经不再是茶。
现在人们津津乐道的茶道、茶艺、茶文化即是“喝茶不是茶”的典型表现。
就如茶道，人们认识不一，有最简单的“以茶水待客之道”之说，也有如已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳先生认为的“茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式”之谈，还有周作人“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久”之论。
不管论述简单复杂，凡事一旦上升为道，就会被赋予一种超乎寻常的哲理与玄妙，一以言之，即是“茶以载道”。
因此时空不同，所载之道也即不同了，譬如中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华，佛教强调“禅茶一味”以茶助禅，以茶礼佛，道家强调“天人和一 ”；日本茶道的基本精神是“和、敬、清、寂”，要求人们通过饮茶进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的；朝鲜茶道则提倡“中正”的茶礼精神，要求人们处事不偏不倚，不枉不正，都充分体现了“喝茶不是茶”的特点。
今日茶之流行于中国社会各界的最大原因应在于“茶可载道”，通俗的说是茶是可以任人强奸和意淫的。
商人眼里喝茶是制造金钱，文人眼里喝茶是创作，政客眼里喝茶是谋权，僧人眼里喝茶是求禅，道家弟子则喝出“重生、贵生、养生”之念。
第三种境界是“喝茶还是茶”。
日本茶道宗师千利休曾说过：“须知道茶之本不过是烧水点茶。
”此话一语道破喝茶之本质，确实是从微不足道的日常生活、琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。
这与佛教之禅相似，禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。
所谓茶道、茶艺、茶文化，透过浮华背后还是原本之茶也。
只是此时之茶，已然与朴素境界之喝茶有本质之飞跃，就如佛教修行特别强调“放下”一样，内六根，外六尘，中六识，这十八界都已放下。
放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，月明星朗，纵俗务繁杂，也能偷得浮生半日闲，解放被囚禁已久的行性。
