“龙阳之好”、“断袖之嫌”是什么意思
有典出吗
都是说的是同性恋 。
。
中国古代同性恋史 对于中国的同性恋最早记载，在《杂说》中曾经提到：“娈童始于黄帝”——氏族部落前就有了，真是不得了。
《诗经》的“郑风 子矜”一章，其实就有不少是关于男同性恋间的情爱描写。
那是个一片混乱的漫长岁月。
“三十六计”故事就出在这段日子。
其中有一条最出名的妙计，叫做“美人计”。
很多人都以为，“美人”就是美女，其实不然。
虞侯就不爱美女。
晋献公想麻痹虞侯，就听了谋臣荀息的主意，精选了一批美少年送到虞国去。
这些“美人”在虞侯面前大施媚术，离间虞侯与重臣的关系，最后逼得宫之奇出逃。
于是晋国顺利地灭了虞国。
那个时期，著名的同性恋爱情故事也层出不穷。
当然，首先就得提提魏国的龙阳君。
记载上说，龙阳君乃是俊俏小生一名，惹得魏王宠爱无比。
但是以色事人方面，处于弱势的一方，无论是男是女，所想的事情都是一样的，龙阳君当然也不例外。
于是有一天，当他陪魏王钓鱼的时候，就触景伤情，抹起了眼泪。
魏王十分吃惊，连忙问他是为什么
于是龙阳君回答说：“我觉得，自己也不过是王的一条鱼而已呀。
” 魏王不解，追问理由。
龙阳君对这个粗心大意的情夫没有办法，只好解释给他听：当王钓到一条大鱼的时候，满心欢喜好好收起。
可是很快又钓上了一条更大的鱼，于是前面那条鱼便被弃之不顾了。
这就好象我现在得到您的爱宠，受封得位，人人都因此敬畏我。
可是四海之内，漂亮的年青人那么多，他们都在想方设法地接近您，总有一天，会有一个姿色超过我的人代替我的位子陪伴您。
到那时，我龙阳君不就成了那条被丢弃的鱼了吗
想到这凄惨的未来，我怎么能不哭呢
魏王一听原来如此，连忙赌咒发誓：打令，原来你如此心事重重啊，干嘛不早点跟咱说呢
咱可不是那种不懂怜香惜玉的老粗
于是魏王郑重其事地发布命令：有胆敢向咱推荐其它美男子的家伙，咱就要把他满门抄斩。
龙阳君目的达到，当然笑逐颜开。
魏王一看宠臣容光焕发，顾盼生辉的样子，自然更是神魂颠倒。
从此以后，同性恋就得了一个雅称：“龙阳之好”。
《汉书》记载，汉哀帝非常爱董贤，出游时哀帝和他共坐一辆车子，在室内则同床共卧。
有一次，白天两人一起睡觉，哀帝睡醒了要起床，但董贤还在熟睡，而且压住哀帝的衣袖，哀帝为了不吵醒他，就派人把衣袖割断而起（卷93佞幸传第63）。
所以后来又把同性恋称为断袖之癖，或简称断袖，有时也合称为余桃断袖。
兄弟情义的 诗句 要有内涵的
惠而好我，携行。
——《诗经》 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
——《诗经》 不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
——《古诗十九首》之五 折花逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。
——南朝（宋）·陆凯 玉关道路远，金陵信使疏。
独下千行泪，开君万里书。
——北周·庾信 相知无远近，万里尚为邻。
——唐·张九龄 相逢方一笑，相送还成泣。
——唐·王维 知君命不偶，同病亦同忧。
——唐·孟浩然 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
——唐·李白 吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
——唐·李白 西忆故人不可见，东风吹梦到长安。
——唐·李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——唐·李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
——唐·李白 行色秋将晚，交情老更亲。
——唐·杜甫 数重云外树，不隔眼中人。
——唐·钱起 落日见秋草，暮年逢故人。
——唐·李端 浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
——唐·韦应物 古路无行客，寒山独见君。
——唐·刘长卿 少年乐新知，衰暮思故友。
——唐·韩愈 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
——唐·白居易 残灯无焰影憧憧，此夕闻君谪九江。
垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。
——唐·元稹 呦呦鹿鸣，食野之X。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
——《诗经·小雅·鹿鸣》 君子以文会友，以友辅仁。
——《论语》 有朋自远方来，不亦乐乎。
——《论语·学而》 四海之内，皆兄弟也。
——《论语·颜渊》 与朋友交，言而有信。
——《论语》 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
——《庄子·山木》 君子淡以亲，小人甘以绝。
——《庄子·山木》 友如作画须求淡，山似论文不喜平。
——《庄子·山木》 士为知己者死，女为悦己者容。
——《战国策·赵策一》 结交在相知，骨肉何必亲。
——汉·乐府古辞 上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
——汉·扬雄 山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
——三国（魏）·曹操 十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。
——唐·王勃 海内存知己，天涯若比邻。
——唐·王勃 海上生明月，天涯共此时。
——唐·张九龄 人生贵相知，何必金与钱。
——唐·李白 人生交契无老少，论交何必先同调。
——唐·杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
——唐·杜甫 以文常会友，唯德自成邻。
——唐·祖咏 谈笑有鸿儒，往来无白丁。
——唐·刘禹锡 人生结交在终始，莫为升沉中路分。
——唐·贺兰进明 同心而共济，始终如一，此君子之朋也。
——宋·欧阳修 人生乐在相知心。
——宋·王安石 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。
——宋·陈刚中 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
——宋·杜耒 人生贵知心，定交无暮早。
——明·袁中道 丈夫重知己，万里同一乡。
——明·陈子龙 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
——《水浒传》 骄倨傲暴之人，不可与交。
——《管子·白心》 与人相处之道，第一要谦下诚实。
——《训俗遗规》 与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
——汉·刘向 以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。
——隋·王通 势利之交，古人羞之。
——《世说新语·忿狷》 同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。
——《素书·安礼章》 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
——元·关汉卿 人不可貌相，海不可斗量。
——明·冯梦龙 酒肉弟兄千个有，落难之中无一人。
——明·冯梦龙 相识满天下，知心能几人。
——明·冯梦龙 诗文名句·诚实坚强 华而不实，虚而无用。
——《韩非子·难言》 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——《孟子·离娄上》 精诚所加，金石为开。
——汉·王充 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
——唐·韩愈 诚者，圣人之本，百行之源也。
——宋·周敦颐 思诚为修身之本。
——宋·朱熹 作事必须踏实地，为人切莫务虚名。
——明·冯梦龙 修身处世，一诚之外更无余事。
——明·朱之瑜 忠诚是人生的本色。
——清·黄宗羲 感人以诚不以伪。
——清·方苞 志不求易，事不避难。
——《后汉书·虞诩传》 贞刚自有质，玉石乃非坚。
——晋·陶渊明 蒲柳之姿望秋而先落，松柏之质逢霜而弥盛。
——南朝（宋）·刘义庆 不愁明月近，自有夜珠来。
——唐·宋之问 人生有波澜，世事有弯曲。
——唐·李白 好事尽从难处得，少年无向易中取。
——唐·李咸用 何事不看霜雪里，坚贞惟有古松枝。
——唐·施肩吾 月缺花残莫怆然，花须终发月终圆。
——唐·温庭筠 花落未须悲，红蕊明年又满枝。
——宋·晏几道 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——宋·陆游 丈夫贵不挠，成败何足论。
——宋·陆游 从来好事多磨难。
——宋·晁端礼 世路风霜，吾人炼心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
——清·石成金 经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番度量。
——清·金缨
最简单的名人名言一百句
雨果（法1. 人的心只容得下一定程度的绝望，海绵已够了水，即使大海从它上过，也不能再给它增添一滴水了。
2. 世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。
3. 人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。
4. 哪里有阴影，哪里就有光。
5. 释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。
（美国）6. 生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
7. 优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。
8. 相爱的人不该争吵。
因为他们只有两人，与他们作对的是整个世界。
他们一发生隔膜，世界就会将其征服。
9. 等待也是种信念，海的爱太深，时间太浅 。
10. 这个世界如此美好，值得人们为它奋斗。
我只同意后半句。
莎士比亚（英国）11. 黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。
12. 一个人思虑太多，就会失去做人的乐趣。
13. 爱所有人，信任少数人，不负任何人。
14. 生存还是毁灭，这是个问题15. 没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。
尼采（德国）16. 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
17. 你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。
18. 我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
19. 一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
20. 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
托尔斯泰（俄国）21. 每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。
22. 幸福的家庭有同样的幸福，而不幸的家庭则各有各的不幸。
23. 聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做；二是决不去做违背自然界的事；三是容忍周围人们的弱点24. 如果爱一个人，那就爱整个的他，实事求是地照他本来的面目去爱他，而不是脱离实际希望他这样那样的⋯⋯25. 一个人越聪明、越善良，他看到别人身上的美德越多；而人越愚蠢、越恶毒，他看到别人身上的缺点也越多。
泰戈尔（印度）26. 当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
27. 世界以痛吻我，要我报之以歌。
28. 纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。
29. 我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了它的天空。
30. 生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
马克吐温（美国）31. 当真理还正在穿鞋的时候，谎言就能走遍半个世界。
32. 有皱纹的地方只表示微笑曾在那儿呆过33. 永远要像你不需要金钱那样地工作，永远要像你不曾被伤害过那样地爱，永远要像没有人在注视你那样地跳舞，永远要像在天堂那样地生活。
34. 良好的教养在于隐藏我们对自己较佳的评价，以及隐藏我们对他人较差的评价。
35. 绝不要和愚蠢的人争论，他们会把你拖到他们那样的水平，然后回击你。
王尔德（英国）36. 人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。
37. 你拥有青春的时候，就要感受它。
不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低俗。
这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。
活着
把你宝贵的内在生命活出来。
什么都别错过。
38. 一个人总是可以善待他毫不在意的人。
39. 生活并不复杂，复杂的是我们人自己。
生活是单纯的，单纯的才是正确的。
40. 爱，始于自我欺骗，终于欺骗他人。
这就是所谓的浪漫。
罗曼罗兰（法国）41. 世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
42. 大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过，日复一日，更机械，更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。
43. 一个人的性格决定他的际遇。
如果你喜欢保持你的性格，那么，你就无权拒绝你的际遇。
44. 真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。
真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。
45. 任何努力决不落空，或许许多年都会了无音讯；却突然有一天你会发现你的思想已经有了影响。
梭罗（美国）46. 我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。
47. 最富有的时候，你的生活也是最贫穷的。
吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。
一个安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般。
犯不着千辛万苦求新，无论衣服还是朋友。
把旧的翻新，回到它们中去。
万事万物没有变，是我们在变。
48. 时间决定你会在生命中遇见谁，你的心决定你想要谁出现在你的生命里，而你的行为决定最后谁能留下。
49. 生命并没有价值，除非你选择并赋予它价值。
没有哪个地方有幸福，除非你为自己带来幸福。
50. 知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。
高尔基（俄罗斯）51.在生活里，我们命中碰到的一切美好的东西，都是以秒计算的。
52. 志在顶峰的人，决不会因留恋半山腰的奇花异草而停止攀登的步伐。
53. 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易忽视而又最令人后悔的就是时间。
54. 华丽的装饰，精美的食品，填补不了精神的空虚；一个真正的革命者，首先追求的是思想上的充实和丰富。
这一点，是任何珍贵的东西都不能代替的。
55. 真正的朋友，在你获得成功的时候，为你高兴，而不捧场。
在你遇到不幸或悲伤的时候，会给你及时的支持和鼓励。
在你有缺点可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。
我们应该这样要求自己的朋友，这样的友谊才是真正可贵的。
歌德（德国）56. 未曾哭过长夜的人，不足以语人生。
57. 谁若游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。
58. 凡是让人幸福的东西，往往又会成为他不幸的源泉。
59. 阳光越是强烈的地方，阴影就越是深邃60. 今天做不成的，明天也不会做好。
一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。
爱因斯坦（美国）61. 教育就是当一个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西。
62. 不要努力成为一个成功者，要努力成为一个有价值的人。
63. 如果一个想法在一开始不是荒谬的，那它就是没有希望的。
64. 把你的手放在滚热的炉子上一分钟，感觉起来像一小时。
坐在一个漂亮姑娘身边整整一小时，感觉起来像一分钟。
这就是相对论。
65. 在天才和勤奋之间，我毫不犹豫地选择后者。
她几乎是世界上一切成就的催产婆。
罗素（英国）66. 战争不决定谁对了，只决定谁留下了。
67. 乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。
68. 如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。
如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。
69. 如果一生中能读到一本好书，在阅读中又感到乐趣，这种乐趣又把我们引深到思考中去，在思辨中再得到更大的乐趣，这才是一本好书应有的价值，也是它真正存在的意义。
70. 我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。
大仲马（法国）71. 如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来， 你 就从未拥有过它.72. 上帝给了人们有限的力量但却给了人们无限的欲望.73. 幸福就是一双鞋合不合适只有自己一个人知道。
74. 别把世界看得像您心里想像的那么美丽，别把社会看得像您的贞操那么 纯洁。
75. 凡是一个深陷在爱情里的人，是决不肯让他的钟表安安稳稳地向前走的。
莫泊桑（法国）76. 有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
77. 生活永远不可能像你想像得那么好，但是也不会像你想像得那么糟。
78. 喜欢读书，就等于把生活中寂寞的时光换成巨大享受的时刻。
79. 人生活在希望之中，旧的希望实现了，或者泯灭了，新的希望的烈焰随之燃烧起来。
如果一个人只管活一天算一天，什么希望也没有，他的生命实际上也就停止了。
80. 我们所爱的，常常不是一个男人，而是爱情本身。
那天晚上，月光才是你的真正情人。
玛格丽特 米切尔（美国）81. 不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。
82. 失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。
83. 爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。
84. 也许上帝希望我们在遇到那个对的人之前遇到一些错误的人，因此，当我们最终遇到那个人的时候，我们才知道如何感恩。
85. 对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界纪伯伦（黎巴嫩）86. 不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。
87. 一个人有两个我,一个在黑暗中醒着,一个在光明中睡着.88. 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。
89. 昨天不过是今天的回忆，明天不过是今天的梦想。
90. 慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而是你把你比我更需要的东西也给了我。
鲁迅（中国）91. 惟沉默是最高的轻蔑。
92. 勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
93. 猛兽总是独行，牛羊才成群结队。
94. 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
95. 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
96. 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
97. 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
98. 时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
99. 我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。
100. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
战国时齐国的服饰是什么样的
齐国的服饰艺术是齐文化的重要组成部分,在中国服饰史上占有重要地位。
由形制、色彩、纹饰、质料、佩饰等所构成的服饰形式美,充分体现出齐国服饰鲜明的地域特征和艺术特色,特别是“度爵而制服”、“上以为政,下以为俗”、“礼乐”与“实用”结合和“错采镂金,雕绘满眼”的服饰审美观,不仅承袭了儒家礼乐文化精髓,也对丰富和发展我国传统展饰文化起了重要作用,并影响中国服饰审美理论与服饰艺术实践长达数千年。
[关键词]齐国服饰;形式美;审美观 齐国靓丽的服饰艺术,在中国服饰史上留下了灿烂而厚重的篇章。
齐国的服饰艺术是齐文化的重要组成部分,也是我国传统服饰文化的重要源头之一,在中国服饰史上占有重要地位。
随着齐文化研究的深入。
出现了许多优秀成果,但对齐国服饰艺术还缺少系统研究。
因此,深入挖掘齐国服饰艺术的发展脉络,探索其形式美特征和审美观,不仅对构建一部完整的中国服饰文化史起到重要作用,而且对促进我国当代文化艺术事业的发展也具有重要的现实意义。
一、齐国服饰演进的独特自然与社会条件 齐地气候湿润、温暖,土地适宜于桑麻的种植,这为丝织业的发展提供了得天独厚的自然条件。
“齐带山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文采布帛鱼盐。
”()齐地的染织工艺自远古时代起就非常发达,远古时代的齐地主要包括兖州、青州的大部分地区。
载,兖州“厥贡漆丝,厥篚织文”。
“织文”是指绫罗一类的丝织品。
青州“厥贡盐絺,海物惟错。
……莱夷作牧,厥篚餍丝”。
其中的“絺”,即细葛布,而“糜丝”即指柞蚕丝。
以糜丝织成的丝绸早在3000年前就已成为贡品了。
齐国生产的“冰纨、绮绣、纯丽”等高档精细丝织品,不仅做到了国内“人民多文采布帛”,能够充分自给,而且还大量输出,畅销各地以至于“天下之人冠带衣履皆仰齐地”,即、所称道的齐“冠带衣履天下”。
齐国的服饰之所以能物化出自己独特的艺术风格,与齐国所处的地理位置和当地的物产有相当大的关系,正是由于当地有适宜服饰制造的大量物产,才为齐国的服饰发展提供了可靠的物质基础。
另一方面,由于齐国历代的统治者有着自己独到的治国方式和治国理念,从社会条件方面为齐国的服饰艺术发展也进行了有意无意的引导,因而才最终形成了在中国服装发展史上占有重要地位的、独特的齐国服饰艺术。
齐地大汶口文化时期的缝纫技术已具有一定水平。
上世纪50年代末,在泰安大汶口文化遗址中出土的缝纫工具骨针就达20枚。
其中最长的有18.2厘米,粗者有7毫米,最细者仅有1毫米,针鼻只能穿过细线,粗细与现代妇女纳鞋针相当。
山东章丘王官遗址大汶口文化层出土的骨针还要精细,其中最小者只有5厘米。
可见,大汶口文化时期,齐地的缝纫技术水平已经达到了一定高度。
到龙山文化时期,齐地的缝纫技术水平有了进一步提高。
在山东潍县鲁家口龙山文化遗址出土的骨针,磨制技术水平已非常精细,其中最小的一枚长仅4厘米。
山东牟平照格庄遗址出土的岳石文化时期的骨针,比鲁家口出土的骨针更加精致,其中有的骨针磨制之精巧可与现代相比,其针鼻的微小程度和现代钢针相差不多。
这种精巧骨针的出现,说明早在3500多年前的岳石文化时期,齐地的缝纫技术已经达到比较高的水平。
从岳石文化时期至西周初期。
齐地的纺织技术水平不断提高。
在岳石文化的墓葬和遗址中,发现许多遗留在陶器底部上的织物印痕。
这个时期所生产的织物,已不再局限于简单粗糙的产品,而开始出现较多较细的品种。
根据文献资料,中国冠服制度大约在夏商已初步建立,到周代得到逐步完善。
从、记载看,周朝不仅有服饰制度,而且还专门设“司服”一职,掌管服制的实施,安排统治者的穿着,白天子以至卿士,服制各有等级。
这表明当时的织物已有品级高低的区分。
随着社会生产力的进步,尤其是纺织业的快速发展,为当时齐地服饰的发展及以后齐国服饰的发展与繁荣奠定了坚实的物质基础。
自太公封齐建国开始。
便“劝其女功,极技巧”()。
太公在重视农业的同时,制定了以发展工商业为主的经济方针,即“通商工之业,便鱼盐之利”()。
春秋时代,商人出身的管仲为辅佐桓公成就霸业,继承并发扬了太公工商富国的思想,把发展工商业当成富民强国的重要途径。
他为了促进齐国工商业的迅速发展,首先提出了“四民分业定居”的思想,主张使四民按职业分区定居。
即“处士必于闲燕,处农必就田壁,处工必就官府,处商必就市井”()。
其次就是鼓励、引导和发展家庭手工业,齐国历代统治者都很重视手工业发展,特别是管仲,他不仅从理论上提出了手工业发展对国家强弱的重大影响。
提倡“求天下之精材,论百工之锐器”。
强调“毋乏耕织之器”(),而且在实际生产中对手工业的技术和质量都有明确的规范。
这些措施都大大促进了齐国家庭手工业的发展,使之成为齐国发达的工商业中不可缺少的组成部分”。
不仅如此,为促进工商业的发展,管仲还积极开展对外贸易。
采取“关市讥而不征”的新赋税政策,即对过往关卡的商品只检查不收税;“为诸侯之商贾立客舍”,修建宾馆,并根据商人所带车马商品的多少提供更优质服务。
这一系列政策的实施,使齐国的工商业得到了迅速发展,并达到了很高的水平,为齐国当时主要贸易品之一的服装业的发展与繁荣,提供了良好的社会条件,最终使“齐冠带衣履天下”。
二、齐国服饰艺术的形式美特征 服饰的形制、色彩、纹饰、质料、佩饰等是构成服饰艺术形式美的主要元素,服饰审美文化现象形态作为审美对象,主要是以其形制、色彩、纹饰、质料及其佩饰等形式美因素;作为在一定程度上满足人的审美需要,给人以审美享受的价值来体现其审美价值的。
中国的服饰审美文化在先秦时期已经发展得比较成熟,并具有很高的审美价值。
这是讨论齐国服饰艺术形式美特征的基础和起点。
春秋战国时期由于连年战争,战国时期各种礼仪逐渐废除不用。
战国七雄齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦各诸候国的服饰,由于政治、经济、文化的差异以及受风土人情所限,表现在服饰的艺术形式,相应地会产生一些变化,也都带有鲜明的地域性特征。
具体可从以下几个方面对齐国服饰艺术的形式美进行分析与探讨。
(一)关于服饰的形制方面 在中国服饰文化遗存中,由于佩饰品的质料坚固而遗留下来的比较多,出土的实物资料也较为丰富,但是衣服的特殊材质决定了其很难长时间留存,因而目前对古代服饰形制方面的研究,多以其他类型的出土实物为基础进行分析。
在甘肃半山彩陶器上有散落的人形,从剪影形象上看,其穿着的是连衣裙式的衣服。
这就是中国、日本乃至欧美一些国家原始人都穿过的“贯口衫”。
即用一块相当于两个衣长的布,中间挖洞或切口,以使头部从中伸出来。
这种前一片后一片的衣服被拦腰一系,便成了早期的服饰造型”。
齐国作为人类文化发展史中的一个有机组成部分,其服饰的造型自然不可能外于人类服饰发展的一般规律,但这并不妨碍 它基于独特的地理与社会环境而形成的地域特点, 齐国未立国之前,齐地东夷人的服饰形制其主要特点是“左衽”,即衣襟向左。
载:“微管仲,吾其被发左衽矣。
”即是说,假若没有管仲,我们都会披散着头发。
衣襟向左开,回到原来的时代了。
由此可见,“左衽”是先齐时期齐人服饰造型的一大显著特色。
事实上,在中国上古时代衣服的形制是有左衽和右衽之分的。
衣襟向左,是为左衽,反之,衣襟向右,则为右衽。
从出土的资料看,尤其是安阳殷墟出土的人像雕塑,交领右衽或直领对襟衣最为常见,绝少见到衣襟向左开者,表明左衽并非中原华夏族之风尚。
但对于周边少数民族来说,情况却不一样。
《战国策·赵策二》说:“被发文身,错臂左衽,瓯越之民也。
”《后汉书·南蛮西南夷列传》也说:“西南夷者,在蜀郡徼外……其人皆椎结左衽,邑聚而居。
”可见,左衽成了周边少数民族的一大服饰特色,也是夷夏之别的标志之一。
这种服饰的造型形式,一直沿用到太公治齐后,将中原服制带到东夷。
这表明先齐地区在没有融人中原文明之前,在文化与习俗方面还存在一定的独立性,也说明服饰的形制与社会文化基础密切相关。
齐国在立国之初,由于太公在文化上采取了“因其俗,简其礼”的治国方针,这就为齐国服饰在造型方面能演变出不同于其他地区的特点,创造了良好的社会环境。
齐国的服饰虽然至今尚未发现实物,但对于这一时期齐地服饰形制的研究,可以从考古发现的一些陶俑、瓦当、漆器等资料来加以分析探讨。
从目前所见山东临淄郎家庄一号东周殉人墓、章丘女郎山战国墓、长岛王沟东周墓、临淄商王战国墓出土的大量彩绘人物陶俑中,可比较清晰地察看出当时齐国男女服饰的基本形制。
特别是山东章丘女郎山战国中期墓葬中出土的一组彩绘乐舞陶俑,对研究齐国服饰的形制、色彩、纹饰尤为珍贵。
这批彩绘乐舞陶俑其中人物俑26件,包括歌舞俑、演奏俑、观赏俑不同种类。
姿态有坐有立,身高7.6-8.8厘米,均为泥制黑陶捏塑而成,表面保留着鲜艳的彩绘服饰,在26件人物陶俑中,仅有的1件歌唱俑为女性,身穿浅红色白点长袍,后身外露红点曳地内长裙。
而10件歌舞俑均为女性,分为长袖舞俑和颉袖舞俑两种。
其中的2件长袖舞俑,1件身穿浅红色白点长袍,后身外露黄色红点曳地内长裙;另一件身穿青灰色白点及黄色彩条长袍,后身外露黄色彩条曳地内长裙。
两舞俑长衣广袖,翩翩起舞。
在8件短袖舞俑中,有的身穿浅红色红点长袍,后身外露黄点曳地长裙;有的身穿青灰色红点长袍,后身外露彩条曳地长裙,双肩披挂红彩带。
而5件演奏俑则全为男性,头戴翘角高冠,面施粉红彩,身着黑衣长袍,双肩披挂红彩带。
10件观赏俑则全部为女性,由于服饰不同,分为两组。
一组5件,身穿浅红色白点长袍,后身外露彩条花内长裙;另一组5件,身着服饰有两种,一种为披肩式浅红色翘边长袍,后身外露红点曳地内长裙;另一种为青灰色红点长袍,后身外露黄色红点内长裙。
从章丘女郎山这批陶俑的服饰观察,歌舞俑与观赏俑均着被体深邃的长衣,其右衽有向后拥掩的续衽钩边,与湖南长沙仰天湖楚墓出土的战国彩绘木俑的服装形式颇为相似,属战国时期广泛流行的“深衣”,其主要造型特点是上衣下裳连在一起,这组陶乐舞俑,或身穿红地白点深衣,或穿灰地红点深衣,或在深衣下露出彩条、花点长裙。
临淄郎家庄出土的陶乐舞俑,也残留着彩条衣裙,反映了齐国服饰形制的共同特点。
相比之下,楚国服饰显得较为华丽,齐国服饰以朴素典雅为特色。
临淄郎家庄出土的乐舞陶俑,身高约10厘米左右,以红、黄、黑、褐色等条纹描绘衣裙,胸部丰满,多数细腰,长裙曳地,举臂起舞,造型简洁生动,年代属战国初期。
同属于战国早期长岛王沟东周墓出土的彩绘乐舞陶俑,最高者11厘米,最矮者5厘米。
上衣为窄长袖,交领右衽,多为淡青色,亦有黄色和红色,下衣为长裙,长裙多饰红、黑色竖条,间加白点,有红白色腰带。
人物多数作立姿,呈舒臂屈体舞蹈状;个别作跪姿,似为奏乐者”。
这批乐舞陶俑其服饰造型与临淄郎家庄出土者极为相似。
这批实物的出现,为印证齐国服饰的基本形制提供了有力的佐证,即上衣与下裳连成一体的深衣服式占据主导地位,是当时齐国服饰造型的主流。
需要说明的是,齐国的衣式与中原地区有别。
如临淄郎家庄出土的一批女性陶俑,其长裙收腰曳地,窄长袖,与中原地区女式深衣不同。
同出土的漆盘上几组人物形象,有梳双高髻者,腰部佩剑,衣式曲裙向后斜掩垂地展开,亦有宽舒之感,似男性,这也不同于中原地区男式深衣。
总的来看,无论是临淄郎家庄,还是长岛王沟、章丘女郎山出土的陶乐舞俑,其服装的样式十分相似,也都身着彩条衣裙,反映出齐国服饰造型与纹饰的共同特点,也充分体现了齐国服饰造型的艺术特色。
(二)关于服饰的色彩方面 两周是等级社会,服饰的色彩必须与其身份地位相适应,这是政治的需要,也是礼制的规定。
按照礼制要求,色彩有尊卑贵贱之分:“衣正色,裳间色,非列采不入公门。
”(《札记·玉藻》)孔《疏》:“正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也;不正谓五方间色也,绿、红、碧、紫、聊黄是也。
”列采指有采色而不贰之正服。
由此可见,古代以正色为尊贵,以间色为卑贱,并十分注重衣之纯,贵一色而贱贰采。
按周代奴隶主贵族的传统,色彩有尊卑的区别,青、赤、黄、白、黑是正色,象征高贵,正色是礼服的色彩。
绀(红青色)、红(赤之浅者)、缥(淡青色)、紫、骝黄是间色,象征卑贱,只能作为便服、内衣、衣服衬里及妇女和平民的服装颜色。
由于色彩有尊卑之分,故统治阶级要按照礼制规定,根据地位高低和政事活动的内容,选配相称的服装色彩。
《札记·玉藻》说:“始冠缁布冠,自诸侯下达,冠而敝之可也。
玄冠朱组缨,天子之冠也。
缁布冠缋緌,诸侯之冠也。
玄冠丹组缨,诸侯之齐冠也。
玄冠綦组缨,士之齐冠也。
缟冠玄武,子姓之冠也。
”《荀子·富国》也说:“天子株裷衣冕,诸侯玄裷衣冕,大夫裨冕,士皮弁服。
”《礼记·玉藻》还记载:“鞸,君朱,大夫素,士爵韦。
……天子素带朱里终辟;诸侯素带终辟;大夫素带辟垂;士练带率下辟;居士锦带;弟子缟带。
”从以上文献记载可以看出,无论是冠服,还是蔽膝、束带,均以颜色的分别来指示着衣者的身份,其中赤(大红)、朱(朱红)居最高之地位。
公元前6世纪,春秋时期的第一位霸主齐桓公却喜欢穿紫袍。
据《韩非子·外储说左上》记载:“齐桓公好服紫,一国尽服紫。
当是时也,五素不得一紫。
”《史记·苏秦列传》也载:“齐紫,败素也,而贾十倍。
”齐桓公作为一位名声显赫的政治领袖竟然穿间色的紫袍,这在当时是对传统色彩观念的逆反行为,无疑会对社会产生重大影响,自然是对传统礼教的沉重打击。
从《左传·哀公十七年》卫浑良夫“紫衣狐裘”而被罪的事情来看,那时的紫色可能已代替了朱色而成为诸侯衣服的正色了。
大约一百年后的孔子,为了维护旧礼教还重申他对紫色抱有恶感:“恶紫之夺朱也。
”(《论语·阳货。
)是因为紫色夺走了朱色的地位。
但是,色彩作用于人的生理和心理美感是基于色彩具有美的自然属性为前提,由于紫色具有稳重、华贵的性格特征,在色彩心理 学上紫色被视作为权威的象征,所以,后来紫色一直上升为富贵的色彩”。
唐代贞观四年规定:黄、紫、朱、绿、青、黑、白作为法定的等级序列服饰颜色,将官秩最高的一、二、三品的服色定为“紫色”,就是最好的明证。
可见,桓公这种服紫的喜好对后世服饰色彩等级制度的变革有着极大影响。
天对地，雨对风，大陆对长空。
山花对海树，赤日对苍穹秋月白，晚霞红，水绕对云横雨中山果落，灯下草虫鸣
矮胖女孩的穿道 停止抱怨
还没有慷慨到给每个人般身材的地步。
立即行动起来，通衣服的小魔术，你稍嫌丰满，或略微矮胖的身材也能亭亭玉立
上衣是否合体
do：准备一件腰身卡得非常合体的上衣，确定这件上衣裁剪得非常合适，这样在束腰带时就不会乱糟糟了。
don’t：对自己身材没有自信而随意地包以一件宽大运动衣的做法是不对的，这会使你看起来又矮又胖。
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