求羌族的详细描述,
羌族历史上原居住在甘肃天水一带，自称“尔马人”的后代，是能骑善射的民族，过着游牧的生活，认为万物都有灵，信奉多神教。
后来在和外族不断的争斗中，迁移到岷江河谷的中上游地区，现在主要聚居在四川省阿坝州的茂县、汶川、理县和绵阳、北川县等地区。
有名的民间传说太多了
但是最出名的还是“太阳神”的故事。
羌族的房屋顶的四角都摆放的有白色的石头与此有关，据传说，羌族人才迁移到岷江河谷地区时，受到当地土著人“戈基人”的抵御，开始羌族人大败，后来他们的首领做梦时受到“太阳神'的启示，终于打败了“戈基人”，因此就用白色的石头象征“太阳神”，希望世代受到“太阳神”的庇护。
羌族是一个有语言没有文字的民族，而且每一个相隔的寨子的语言都有差别。
茂县一带寨子上叫爸爸为“大大”，妈妈为“阿姆”。
还需要介绍的太多了，现在有事
给不给分随你了哈
祝开心快乐
求关于羌族的诗词
羌族是中国西部的一个古老的民族，自称“日麦”、“尔玛”，被称为“云朵上的民族”。
传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）；少部分西迁南迁，与当地土著融合，形成羌族、藏族、彝族等。
关于羌族的诗词主要还是关于“羌笛”“羌管”等相关文化的诗词。
羌管，即羌笛，是出自古代西部羌族的一种簧管乐器，古老的六声阶双管竖笛。
据传为秦汉古羌人发明，音色清脆高亢，流传于四川羌族地区。
相关诗词：1、羌管蛮弦处处多。
——唐·司空图《南北史感遇》原文：千金尽把酬歌舞，犹胜三边赏战功。
桃芳李艳年年发，羌管蛮弦处处多。
2、为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。
——唐·高适《金城北楼》原文：北楼西望满晴空，积水连山胜画中。
湍上急流声若箭，城头残月势如弓。
垂竿已羡磻溪老，体道犹思塞上翁。
为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。
3、羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。
——唐·王之涣《凉州词》原文：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。
4、月明羌笛戌楼间。
——唐·高适《塞上听吹笛》原文： 雪净胡天牧马还，月明羌笛戌楼间。
借问梅花何处落
风吹一夜满关山
5、羌笛胡笳泪满衣。
——唐·沈宇《武阳送别》原文：菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。
送君肠断秋江水，一去东流何日归。
6、健儿击鼓吹羌笛。
——唐·王维《凉州赛神》原文： 凉州城外少行人，百尺峰头望虏尘。
健儿击鼓吹羌笛，共赛城东越骑神。
7、羌管悠悠霜满地。
——宋·范仲淹《渔家傲》原文：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
8、何妨羌管奏伊凉。
——宋·葛胜仲《浣溪沙》原文：盘里明珠芡实香。
尊前堆雪脍丝长。
何妨羌管奏伊凉。
翠葆重生无复日，白波不釂有如江。
壁间醉墨任淋浪。
羌族文化有什么特点
住房建筑羌族以其独特而精湛的建筑艺术著称于世。
其中以碉楼、石砌庄房、索桥和栈道最为有名。
碉楼：用石块、石片以稠米浆制的胶泥黏合砌成。
通常有四角、六角、八角几种形式。
可达十三四层，高至十余丈，经久不损。
从功能上分，有用于警戒的“哨碉”和用于实战防御的“战碉”。
至今阿坝州还保留三座石砌的碉楼。
庄房：这是羌族人对自己住房的称呼。
呈方形，一般人家都是五层楼高。
第一层用于养家畜；第二层是“咪达屋”和居室，“眯达屋”就是羌家火塘，相当于汉族的厅堂，火塘上方为供祀；第三层是储藏“猪镖”腊肉的地方；第四层是堆放粮食、杂品的贮藏室；第五层是一个小平台和祭台，叫“若基格”，是供奉“阿爸木比塔”（白石神）和朝拜神灵的地方。
屋顶是晒坝，用来晒粮食，同时也可供小孩玩耍。
其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是，被喻为是“神秘的东方古堡”。
匠心独云的羌寨与碉楼建筑 羌寨多建于高半山上，由几户到一二百户聚寨而居。
寨中一般都建有碉楼。
羌寨碉楼有古老的历史，2000年前的描述的冉駹人“依山居止，垒石为室，高者十余丈”的所谓“邛笼”即今羌语碉楼之意。
羌族山寨选址考究，几乎都在高半山地势险要地带，向阳背风，地基坚固，不受山洪危害，砍柴取水方便，离耕地近的地方集中建房。
每一座房屋院落都在能充分利用有限的平地的前提下，结合地形变化的特点，沿着等高线布局，分台筑室，成长条形排列。
房与房、户与户紧密相连，纵横交错的巷道作为全寨的交通之用和与各家各户的大门紧密相连。
巷道一般很狭窄，有的1—2米宽，有的只能容二人擦身而过。
整个羌寨，浑然一体。
较大的羌寨，包括碉楼建筑，犹如一处结构严谨、构造复杂的古城堡。
房屋建筑材料大都是就地取材，与环境条件有密切关系。
羌锋、羊龙山寨，以块石、片石加黄泥砌成。
萝卜寨、布瓦山寨以黄泥夯筑或二者兼用构成。
住房一般为二层或三层平顶房，整体成梯形，后墙和房屋上部高于前半部。
下层圈养牲畜，通院门，中层住人，顶层作堆放谷物等用，上层房背小楼顶供白石神。
居住安排方式是人在牲畜之上，神在人之上的习俗信仰。
羌寨供水可以流遍全寨，有向每家供水的水道。
进水口建在寨子最高处，引渠水或泉水，水口处如一般利用水的天然冲力自然分水。
水道一般在巷道旁修，渠道下用石板盖起水渠盘绕流过全寨。
渠上不少地方开有天窗，为各家取水、洗涤之处，羌锋、桃坪羌寨最为典型。
这种取水方式构思巧妙科学，研究水利的专家慨叹为羌族水文化。
服饰 建国前，羌族衣着以“麻布衫”和“毪衫”为普遍。
用自产的大麻（俗称火麻）剥皮纺成线，再织成布，用木灰加水煮，加以漂白。
“毪衫”是用牛、羊毛纺成细线，织成毪布缝制而成。
此外，还有皮褂，用牛、羊皮或狩猎的岩羊、盘羊、山驴等皮缝制而成，短而无袖，套在麻布衫上，经久耐用，美观大方，男女老少均穿。
羌族男子喜欢包青色或白色的头帕，穿自制的长过膝的白色麻布或阴丹蓝布长衫，外套一件羊皮袄，腰束挑花织带。
在临近松潘、黑水一带的男子还喜欢留长发，缠成丝线编成辫子饶成发髻于脑后。
羌族妇女喜欢缠青色或白色的头帕，衣服一般都有花边，衣领上镶有一排银饰图案，腰系绣花带，足穿钩尖绣花鞋，喜欢带特大的耳环和圈子、毡子、银牌等饰物。
最著名的是巧夺天工的“刺绣”，已成为九环线上的一朵奇葩。
随着时代发展，人民生活水平的提高，也发生了许多变化。
但独具民族特色的云云鞋、绣花鞋、尖尖鞋、绣花圈腰以及传统皮褂等至今仍常见。
饮食习俗：羌族也喜欢喝自己酿成的咂酒，最有特色的是熏制的“腊猪膘”，也是馈赠客人的好礼。
逢年过节全寨人聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝着鲜美的咂酒，唱山歌，跳锅庄，气氛热闹非凡。
婚姻 羌族婚俗礼节比较繁琐，各羌区婚俗都大同小异。
婚姻程序有以下十一项。
1、订亲：父母为子求亲，先请“红爷”（注：媒人）带上两瓶酒以及点心之类去谈亲，女方父母同意时会接待“红爷”，否则退礼婉谢。
若同意，男家遣“红爷”带上两斤猪肉，两瓶酒到女家吃“许口酒”。
此时不请外人，只有本家和“红爷”商定吃“订婚酒”日期。
2、订婚酒按女方房族多少，男方家备肉和青稞酒一坛，女家请房族到齐后，由“释比”（注：端公）向诸神通白求佑，此酒又叫“响坛酒”。
3、婚期酒，男家认为该办喜事了，又请“红爷”带上礼物去女家转告，女家一般会同意，若女家经济困难，与男家协商资助，认可后，即吃“插花酒”。
4、报期酒：男家请“释比”按男方择期后，用红纸封着交给“红爷”，并备上酒肉和彩礼布，前往女家报期，请房族及四大门亲，说明男家婚礼准备情况，女家多少人送亲等。
5、婚前准备：男方要请寨内亲房、邻里帮助，明确分工。
所有帮忙者在婚前一天请去“搭棚”，吃“搭棚子酒”。
6、女花夜：男家搭棚之日是女家花夜之时，此日吃花夜酒的亲朋邻里和房族给女家挂礼或给新娘丢拜钱、物，新娘在神龛前边哭边拜。
7、发亲：此时大家都很激动，唢呐不断吹着“留恋调”，新娘与母、姑、嫂、友哭成一团。
8、拜堂（又叫周堂），除拜“纳察堂”（白石神前拜天神、羌祖）、拜“五谷堂”（拜升或斗内装的青稞）外，多与汉俗大同小异。
9、上礼安席：拜完堂后，新娘拜礼敬烟给众客人。
10、男女家都要在各家正宴第二天，谢客、谢相帮执事，男方还要谢“红”、谢“唢呐”。
11、回门：第三日新郎携新娘带上礼品到岳父家回门。
这种婚俗一直沿用，基于程序在聚居处的不同少有变化。
丧葬 羌人的火葬习俗是源远流长的。
古籍载“羌人死，燔而扬其灰”，“人死无椁棺，贵贱皆焚一所”，“死则焚尸”。
对火葬习俗有多种传说，一说为羌祖燃比娃是一，与天神之女木吉珠相爱，天神怒，罚其烧火，想烧死他，燃比娃经天火烧后去毛变俊；一说为羌祖上天偷火种几次被捉。
后用白石藏火下凡；一说。
人死后火焚会烧掉生前罪孽，尽快投生等。
节日 羌历年是羌人最重要的一个节日，每年农历十月初一均举行庆典，一般为三至五天，有的村寨过到十月初十。
十月初一这天，县内各羌寨都要还愿敬神，“释比”在八月起就忌觜（忌吃葱、蒜类）为祭祀作准备，祭祀则以羊、猪、鸡为主，告请神灵来领会。
全寨人都要在这天到山神处祭祀，祈求来年五谷奉登，人丁兴旺，六畜满圈。
全寨人还要在“释比”率领下，敬寨盘业主。
祭祀完毕后，共喝咂酒、吃肉、跳锅庄。
节日期间，羌人还要相互迎请，送礼走亲戚。
羌族多神信仰 古时羌民生产力低下，科技知识贫乏，无法理解自然界的各种现象而产生“多神信仰”，认为“万物有灵”，包括有生命和无生命的动植物山、石、水、土、日、月、星、辰、风、雷、雨、电等自然现象，都是有“灵”的，没有“灵”的东西就不能来到这个世界。
羌人迁徙到岷江上游的高山深谷，常遇到气候多变：旱、涝、雹、洪、风；地质多变：崩、塌、垮、陷裂；其它诸害：病、疫、瘟、虫；加之猛兽禽危害，认为“神”才能管理、控驭这些灾害，人们只有“敬神”才能消灾灭祸。
羌区宗教虽受佛、道、喇嘛教的影响，但仍保留着原始“图腾”的内核，停留在多神崇拜的阶段，把与人密切相关的物都尊崇为神。
各种神各管各的执事，因受地域环境影响，各地神的名称、祭拜不同。
一致的是均崇敬天神“木比塔”，诸神均由“白石神”为代表。
羌人崇拜的神有①自然神有：天神、太阳神、月亮神、星星神（俗称“星宿”）、山神（每座山都有神名）、水神（有井、溪河、江）、火神（电闪、磷火）、龙神（雨、雪）、、田神、土地神（有家神、青苗、长生等）、道路神、石神（白石、峻岩）等等。
②动植物神有：六畜神（马、牛、羊、鸡、犬、猪）、树神、等。
③部落地域神：地盘业祖神、寨神。
④家神、祖先神、男女祖先神、男女保护神、房神、圈神、门神、灶神、角角神、仓神、火塘神、媳妇神等。
⑤劳动工艺之神：石匠神、铁匠神、木匠神、巧神（智慧神）等。
还有观音、如来、老君、、关圣、川主、地母、娘娘、平正王、乩仙、罗汉等。
羌人自己尊崇的神都有出自和神话传说，是与所从事的各种生产和有过重大贡献的人以及日常生活密切相关联的，认为这些神能支配民族兴衰、人畜安全、五谷丰收。
羌族祭山会 “祭山会”又名“山王会”、“山神会”、“转山会”、“塔子会”、“祭天会”、“还原会”，是羌族保留至今的传统祭会。
是祈祷天、地、人间诸神，保佑羌人六畜兴旺、五谷丰登、森林茂盛、地方太平、百事顺遂的大典。
绵虒、龙溪、雁门等地因各农事季节不同，祭祀日期同，但多在春、秋二季。
龙溪、绵虒在农历八月初举行，雁门在四月举行。
祭会大多以一村一寨为单位，举行前，过去一般都由会首轮流担任筹备，会首要约请几位得力助手协助。
羌族文化都有哪些的特点
1、瑶是在人间笑凡夫安学仙。
有堂通九此中仙境旋。
2、细数珍珠百，流云在水近茅庵。
一沟浓烈松林翠，满眼清幽宝石蓝。
幸好山深无佛诵，适逢客众有诗谈。
境佳本属文人辈，留取华章赚点颔。
3、四面山峦回峰映一潭碧水狭口流。
4、蜀山自古称峨眉，峨眉哪比九寨奇
碧湖相连群瀑叠，水光山色仙境开。
5、金秋访九寨，红叶胜花开。
碧海泛五彩，风雪舞剑岩。
四顾皆仙界，一步一徘徊。
挥手暂相别，相约又重来。
古人写的没有哈，可能那本来就路不好走，以前也没什么大诗人去过。
我这些都不是古诗哈，都是现在人写的，但是是谁写的就不知道了。
描写“黄龙风景区”的句子有哪些
黄龙位于四阿坝羌族藏族州，是我国着名的旅游胜地，世界自然遗产。
从山脚栈道向上走，一路上溪水潺潺，如小孩欢歌、像琵琶弹奏，时而缓、时而急。
水复山重、路转峰回，不知谁喊了一声：“瀑布
”我们不约而同地朝前望去：绝壁之上一股瀑布飞流而下，远远看去，像一条银白色的带子，又像群马奔腾。
在山脚抬头仰望，只见瀑布的源头——雪宝顶被白雪覆盖、庄严神圣，融化的雪水顺山势而下，逐渐会合，终于在较陡的山崖上形成一股水流，飞泻而下，并发出巨大的响声。
九寨沟的神奇在于它灵动的水和原始的古朴，而黄龙的美丽在于它与大自然鬼斧神工、雄浑壮观的美景融为一体，这里的水是静谧的美，它那与世无争的飘逸、灵秀，让人的视觉神经受到巨大的冲击和心灵强烈的震撼。
