水浒传优秀段落摘抄
如意请采纳，谢谢：《水浒传》1、钟楼倒塌，殿宇崩摧。
山长苍苔，经阁都生碧释迦佛芦芽穿膝，浑如在雪岭之时；观世音荆棘缠身，却似守香山之日。
诸天坏损，怀中鸟雀营巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。
没头罗汉，这法身也受灾殃；折臂金刚，有神通如何施展。
香积厨中藏兔穴，龙华台上印狐踪。
2、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。
两个吃酒，诉说路上许多事务。
吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去
”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。
”智深见说了道：“兄弟也是。
”便打开包裹，取些金银，与了史进。
二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。
二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。
智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。
你打华州，须从这条路去，他日却得相会。
若有个便人，可通个信息来往。
”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
3、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。
两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。
智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。
直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。
只见包裹已拿在彼，未曾打开。
鲁智深见有了包裹，依原背了。
再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。
寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。
灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。
凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。
智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。
二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。
”4、赵员外与鲁提辖两乘轿子，抬上山来，一面使庄客前去通报。
到得寺前，早有寺中都寺、监寺，出来迎接。
两个下了轿子，去山门外亭子上坐定。
寺内智真长老得知，引着首座、侍者，出山门外来迎接。
赵员外和鲁达向前施礼，真长老打了问讯，说道：“施主远出不易。
”赵员外答道：“有些小事，特来上刹相浼。
”真长老便道：“且请员外方丈吃茶。
”赵员外前行，鲁达跟在背后，看那文殊寺，果然是好座大刹!5、香焚宝鼎，花插金瓶。
仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。
水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。
玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。
鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。
红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。
两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。
6、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘土起处，新官已到亭子前下马。
府尹接上亭子，相见已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。
太守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库钱粮等项。
当下安排筵席，管待新官。
旧太守备说梁山泊贼盗浩大，杀死官军一节。
说罢，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是此等地面，这般府分!又没强兵猛将，如何收捕得这伙强人?倘或这厮们来城里借粮时，却怎生奈何
”旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在话下。
7、山门侵翠岭，佛殿接青云。
钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。
香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。
老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。
白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。
七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
8、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。
那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。
那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。
且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。
只见这二三十个泼皮，拿着些果盒、酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。
”智深不知是计，直走到粪窖边来。
那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来智深。
只教：智深脚尖起处，山前猛虎心惊；拳头落时，海内蛟龙丧胆。
正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。
9、青松屈曲，翠柏阴森。
门悬敕额金书，户列灵符玉篆。
虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。
左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。
披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。
前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。
阶砌下流水潺。
墙院后好山环绕。
鹤生丹顶，龟长绿毛。
树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。
三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。
献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。
早来门外祥云现，疑是天师送老君。
水浒传动作描写
长了点，自己截吧
呵呵。
武松走了一直，酒力发作，焦热起来，一只手提哨棒，一只手把胸膛前袒开， 踉踉跄跄，直奔过乱树林来；见一块光挞挞大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体， 却待要睡，只见发起一阵狂风。
那一阵风过了，只听得乱树背后扑地一声响，跳出 一只吊睛白额大虫来。
武松见了，叫声“阿呀”，从青石上翻将下来，便拿那条哨 棒在手里，闪在青石边。
那大虫又饿，又渴，把两只爪在地上略按一按，和身望上 一扑，从半空里撺将下来。
武松被那一惊，酒都作冷汗出了。
说时迟，那时快；武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。
那大虫背后看人 最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。
武松只一闪，闪在一边。
大虫 见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾 倒竖起来只一剪。
武松却又闪在一边。
原来那大虫拿人只是一扑，一掀，一剪；三 般捉不着时，气性先自没了一半。
那大虫又剪不着，再吼了一声，一兜兜将回来。
武松见那大虫复翻身回来，双手轮起哨棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将 下来。
只听得一声响，簌簌地，将那树连枝带叶劈脸打将下来。
定睛看时，一棒劈 不着大虫，原来打急了，正打在枯树上，把那条哨棒折做两截，只拿得一半在手里。
那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑扑将来。
武松又只一跳，却退了十步远。
那 大虫恰好把两只前爪搭在武松面前。
武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶 花皮胳嗒地揪住，一按按将下来。
那只大虫急要挣扎，被武松尽力气捺定，那里肯 放半点儿松宽。
柳树的资料
柳树 Salix 杨柳科Salicaceae）柳属植物的通称。
全有500多种主要分布在球温带地区。
中国有257种，120个变种和33个变型。
特征和特性 落叶乔木或灌木，稀匍伏小灌木。
小枝无顶芽,芽鳞1枚。
单叶,披针形或卵状披针形,叶缘有锯齿,稀全缘，叶柄短,是托叶。
花单性，雌雄异株，雄葇荑花序不下垂，无花被，苞片全缘，雄蕊 2、3、5或多数，花丝基部具腺体。
雌花无花被，子房无柄或具柄，1室。
蒴果，2裂。
种子小，有毛。
为喜光树种。
耐水能力强，在遭受水淹时,能生出许多不定根，漂浮水中,有吸收和运输养分的机能。
有些柳树也耐干旱。
旱柳对气候和土壤的适应性均强。
生长快,萌芽力强，寿命短,10～20年即可成材。
种类和分布 在中国，柳树以西南高山地区和东北三省种类最多，其次是华北和西北，纬度越低种类越少。
多为灌木，乔木较少。
造林树种的主要有：①旱柳（S.matsudana）。
又名柳树、河柳、江柳。
乔木,高约20米，胸径80厘米；小枝斜向上,节间长不超过1.5厘米，无毛。
叶披针形,叶缘有明显锯齿，叶背无毛,叶柄长0.5～1.3厘米。
雄蕊2,有背腺和腹腺,雌花子房无柄(图1)。
分布东北、华北、西北、华东诸省(自治区)，以黄河流域最多。
垂直分布在华北达海拔1600米。
常见栽培类型有馒头柳（S.matsudana f.umbraculifera）、龙爪柳（S.matsudana f.tortuosa）和绦柳(S.matsudana f.pendula)。
②垂柳（S.babylonica）。
又名水柳、垂枝柳、垂杨柳。
乔木,高约18米,似旱柳,但小枝细长,下垂，节间长1.5厘米以上,叶基楔形，两面无毛或微有毛。
雄花苞片线状披针形，雌花子房仅腹面具一腺体（图 2）。
主要分布在长江流域各省区，华北、东北也有栽培。
垂直分布在海拔1300米以下。
也见于欧洲、美洲和非洲的许多国家。
③白柳（S.alba）。
乔木，高达30米，胸径 1.5米，幼枝有白色绒毛。
叶披针形或宽披针形，幼时两面被绢毛，成叶无毛，叶缘有锯齿，叶柄长不过0.2～1厘米。
雄蕊2 ，有背腺和腹腺，子房卵状圆锥形，具一腹腺，苞片内侧有白绵毛。
分布于新疆、西藏等地，伊朗、巴基斯坦、苏联、印度、阿富汗及欧洲各国也有分布。
中国古代花鸟画发展经历了哪几个时期在花鸟画发展不同
民间绘画的花传统是写，是符合于现实主义的。
优良传统的创法，是热爱，观察生活，研究生活，从而熟悉生活，通过丰富的想象，大胆的夸张，用精简提炼的笔墨，描写瞬间的动态——包括风晴雨露的花卉在内，它似乎不应该被认为是“静物画”。
花鸟画家们所以能够把花鸟瞬息万变的动态捕捉住，是与画家对生活的热爱、熟习和观察研究分不开的。
加上他们丰富的想象，熟练的写生，对于瞬间事物，闭目如在眼前，下笔如在腕底，很自然地创造出又真实、又概括、又生动、又传神的作品，这作品完全可以做到玉树临风，莺簧百啭，成为动的花鸟画独特的风格。
鸟兽草木之名，在商周时代已经在民间歌谣——《诗经》中大量地出现了。
同时，劳动人民在商代的青铜器花纹上已塑造了凤的形象。
此后简单的花朵、生动的禽鸟等，我们从铜器、陶器、玉器、漆器、砖、瓦以及壁画上都可以见到活生生简练概括的形象。
东晋顾恺之传世的《女史箴图》，在“日盈月满”那一段里，他画了两只朱红色的长尾鸟，一只惊飞回望，一只伸颈欲飞，非常生动，在流传至今的卷轴画上，这算是最早的了，当然长沙楚墓出土的《龙凤人物帛画》更在前。
自东晋经南北朝到隋唐，中国绘画汲取外来文化，营养自己，更加多样化。
那时在文献上已有一些花鸟画家出现。
同时，民间画家的遗迹，在壁画上，墓葬砖瓦碑碣上、建筑物上、日常生活器物上，我们都可以看到丰富、生动活泼的花鸟画和花鸟图案画，直到它完全发育成单一的绘画——花鸟卷轴画。
唐代的花鸟画家，据《宣和画谱》的记载，只有八人。
书上谈到薛稷画鹤，说他是写生，不但是形神姿态如生，而且一望即知鹤的雌雄和鹤种的南北，所以李白、杜甫都写诗来称赞他。
现在流传到域外的赵佶的《六鹤图》，很可能是沿袭了薛稷的画风传下来的。
又说，萧悦画竹，被当时诗人白居易看见了，作诗题他画竹：“举头忽见不似画，低耳静听疑有声。
”通过这些记载，我们可以看出，民族花鸟画的写生传统，是抓住对象一刹那的动态把它表现出来，这和把画花画鸟认为是静物画恰恰相反。
上面虽仅是些文献上的记载，但我们看一下故宫博物院陈列的《簪花仕女图》里所画的花和鹤，民间的花鸟画更加发达，在壁画上、器物上、雕刻上都显示出繁荣富丽、生动活泼的作风，比前代更加丰富多彩。
五代到北宋末，花鸟画继承唐代的写生传统更加发扬光大，创造出丰富多彩的形式，可以说花鸟画到了北宋末期，已经达到了光辉灿烂盛极一时的时期。
这时的花鸟画，主张写生，主张师造化，主张从生活中塑造有高韵的形象，尽可能地避开工巧。
在设色的柔婉鲜华以外，主要是健全写生形象的气骨，反对在写生当中为了“曲尽其态”造成工致细巧，失掉笔墨的高韵;在设色的时候，反对流于轻薄，致使气势骨力不够，变成软弱无力。
南宋时期，花鸟画虽仍继承着北宋末期的花鸟画传统而有新的发展，但发展的深度不够大，继承的成分比较多。
例如李迪，他是学习徐熙和崔白的，由他又传到他的儿子李德茂和那时的画院，李安忠是学黄筌、黄居寀的，他又传到他的儿子李瑛。
林椿和宋纯同是学赵昌的，林椿还传了他儿子林杲。
这时还有马远和马麟父子的花鸟画，如故宫绘画馆所陈列出来的马远的《梅石溪凫图》、马麟的《层叠冰绡图》。
马远用他创造性的画山水的方法写梅写溪，描写群凫在溪水中的动态，马麟用刚健的笔法描写白梅的冷香，他们都富于创造性，特别是在构图方面，一个为群凫创造优美的环境，一个只在一角画出梅花，大部分空白，更使人觉得冷艳芬芳。
此外，还有兼工带写的一派，这是起源于北宋的，如苏轼、赵佶的画竹，只用浓淡墨一笔画成，不用勾勒，这和所传徐崇嗣只用颜色敷染成为没骨花是同有创造性的发展的。
还有梁楷和僧人法常，梁楷的作品如绘画馆的《秋柳双鸦图》;法常号牧溪，他的作品，日本保存很多幅，最著名的如《松藤八哥图》、《竹鹤图》等。
与此同时，有杨无咎的墨梅，赵孟坚的墨兰和白描水仙，他们也都是从兼工带写发展下来的，最后发展成为文人画。
两宋花鸟画，是继承并发扬了唐代绘画的优良传统，强调了花鸟画的能动性——气韵生动。
同时，还要求做到形神兼具，妙造自然。
花鸟画是情节性有诗意的动的绘画。
文人水墨画如画竹、画兰、画禽鸟等，也讲究风晴雨露，也讲究飞鸣食宿，他们更是强调了这一点，这也就是在“六法”中首先要求要做到“气韵生动”的这一优良传统。
不过，在北宋，传统的发扬和风格的创造比较多，在南宋，传统的继承比较多，传统的发扬、风格的创造比较少。
由于北宋时期的画家，仅一部分入了画院，南宋虽是偏安的局面，但大部分画家都在画院，这也许是在绘画上继承和因袭成分加多的原因之一吧。
在院外的文人画，在南宋末期逐渐发展成为主流，直到元代，这并不是偶然。
元朝的花鸟画，在花鸟画家来说，已感到寥寥无几。
赵孟頫的《枯木竹石图》、《幽篁戴胜图》是他充分发挥了笔墨作用的。
像陈琳的《溪凫图》、王渊的《幽篁鹁鸽图》、张守中的《桃花山鸟图》等，他们都是水墨和白描向结合，兼工带写的组品。
在这时期应特别提出的是画竹和画梅，李衎、柯九思和王冕的作品，如故宫绘画馆所陈列的《四清图》、《双勾竹石图》、《墨竹图》、《墨梅图》、《三君子图》等，在绘影、绘声和绘芳香方面，假如肯平心静气地领略一下的话，是完全可以理解的。
我对它的看法是：由用绢到用纸，由用色到用水墨，在写生的基础上进步到兼工带写，半工半写，做到“石如飞白木如籀，写竹还须八法通”的高度技巧，专就花鸟画来说，是有它辉煌成就的。
明朝的花鸟画，它的发展，基本上是沿着兼工带写这方面发展的。
明初虽又设立了翰林图画院，在武英殿置待诏，在任智殿置画工，并且把工笔花鸟画家边文进召至北京，给他武英殿待诏的官职。
边文进和明中叶的花鸟画家吕纪都是继承南宋花鸟画而发展下来的。
边学李迪、李安忠的成分比较多，吕学马远父子和鲁宗贵的成分比较多，吕学马远父子和鲁宗贵的成分比较多，我们一见到他们的作品，即可看出他们继承传统的成分。
但是他们都还保持着自己的风格。
到明末的陈洪绶，他的花竹翎毛，是创造性地继承着宋人的勾勒，他比边、吕二家更有新的成就。
这一代的花鸟画已发展成了多种多样的形式。
写意画里形成了小写意和大写意。
并且那时的士大夫阶级竟主张对花木不必管花、叶和花蕊的真实，说什么“若夫翠辨红寻，葩分蕊析，此俗工之技，非可语高流之逸足也”(见《丹青志》陈淳条)。
这就是说，“庸俗”的“画工”，才对花木去辨别叶子，追寻颜色，识别花朵，分析花蕊，“高流”的画家们可以不管这一套而信笔一挥。
这就造成脱离实际、脱离写生的花鸟画。
但是，大笔的写意花鸟画家有林良和他的儿子林郊以及王乾、徐渭、八大、石涛(编者按：现在画史一般将八大、石涛归入清代画家)。
这是痛快淋漓的水墨花鸟画，对于花鸟画传统来说，它是从写生向前发展的，首先是做到了生动活泼。
小笔的写意花鸟画家有沈周、陈淳、陆治、周之冕、孙克弘这些人。
他们是以清倩柔婉见长的，为了与“俗工”有别，他们有的“不求形似”，只是片面地强调笔墨的高韵，对于花鸟画写生传统所要求的“形神兼到”，似乎抛弃形而只在求神。
明初画院里，发明了画翎毛的“点厾法”，用破笔枯墨，连点带刷，非常生动活泼，这是进步的方法，这方法至今普遍地流传着。
另外，还发明了勾花点叶的画法，至今仍被画家使用着。
明末，有胡曰从的《十竹斋画谱》行世，这对初学绘画是有帮助的。
清代的花鸟画，在这一时期里，我们首先看人物画、山水画的发展，然后再看花鸟画。
这样比较一下，花鸟画比其他的人物山水画还是有它向前发展的一个方面，尽管相对地脱离了花鸟画写生的传统。
例如，明末清初的恽南田、王忘庵，他们批判了明代画用笔的粗狂，发挥了“没骨”写生的功能。
用“没骨法”或是“勾花点叶法”来进行写生，他们是比明代的画家又向前发展的。
特别是恽南田的作品，更可以说明这一点。
清代初期，由明代士大夫所倡导的梅、兰、竹、菊四君子画，到这时也印行了画谱——《芥子园画传》二集，第三集是花鸟草虫画传。
到了中期，工笔花鸟画沈南苹往日本教授花鸟画。
士大夫阶级的花卉画家蒋廷锡、邹一桂等也画出一些颇为鲜艳的“奉旨恭画”的作品。
这时画花鸟的还有华喦，他千锤百炼出来的形象，使用清新明快的手法，以少胜多地塑造出一花一鸟、几片叶、一枝藤的形象，使人见了，直觉得他是“惜墨如金”。
继承者或者说模仿他的只有一个李育，他不但是画，连题字也学得神似，因此，传到目前的华喦画中，使人怀疑很有可能有一些是李育搞出来的。
再后就是赵之谦，他的花卉首先值得珍视的是他把游历所看见南海两广的花果，用他圆润灵活的笔调，鲜明的色彩，把这些花果如生地给反映出来。
同时，对于新鲜事物——中原不常见的花果，也表达出作者对它们的思想情感。
末期还有“三任一吴”，“三任”是任渭长、阜长和伯年，“一吴”是吴昌硕。
“三任”的花鸟画，是从陈老莲的花鸟画发展下来的。
渭长的笔调比较稳当，阜长、伯年他们的笔调更加泼辣，但是行笔如风、一挥而就的气势，是他们独特的风格，尽管他们有些过分地夸张了笔墨。
吴昌硕是从苍老拙厚的笔调上求得画面上的协调，对于形象，却是大胆地加以夸张和剪裁。
所谓大笔破墨花卉，成为一时最杰出的作品~
changshu
舜过泉 在兴福寺头山门附近。
相传虞舜曾饮过此泉，因此得名。
舜过泉水质清冽醇厚，含有多种有机矿物质，可以饮用。
泉边石壁上刻有“舜过泉”三字，古朴苍劲。
王石谷墓 在西门外程家桥，为清朝王翚之墓。
王翚，字石谷，号耕烟散人、乌目山人、剑门樵客，晚号清晖主人。
江苏常熟人。
清代著名画家。
王石谷独创了兼蓄南北二宗的写意山水画，创立了影响中国画坛三百年的虞山画派。
他的《南巡图》、《长江万里图》、《秋山草堂图》等都是清代艺术杰作。
墓碑刻有“清画圣王石谷先生之墓”十字，系翁同龢所书。
四高僧墓 在兴福寺内门之内，为唐代怀述、常达，后梁彦俘，宋代晤恩四位高僧墓地。
读书台 读书台在城区石梅街虞山之麓，传为梁昭明太子读书处。
原有此台，明弘治间县令杨子器重建，嘉靖间县令沈弘彝复作新亭。
万历间增建外门。
从“得天然趣”月洞门入，高阜有单间卷棚式石亭。
壁嵌清乾隆间觉罗雅尔哈善书“读书台”碑和明刻昭明太子像、邓?《读书台铭》碑、明陈察《重建昭明太子读书台记》碑。
石端面镌清道光间倪良耀《虞麓园记》。
四周杂植榆、朴、栎十余树，亭北有焦尾泉，具林泉石林之胜。
积雪初霁，吟眺雪景，尤有雅趣。
园内又有：仓圣祠、巫公祠、巫咸亭、雅集亭和石刻多处，均可留连。
桃源涧 在虞山北麓。
上部涧身狭长，涧底大石平铺，大雨后水流急泻直下，形如一柄宝剑，寒光闪闪。
石壁上刻有“古月寒泉”四字。
中部巨石坦荡，水从光滑的石坡上飞泻而下，声如鼓琴击筑。
涧中突兀的盘形大石上刻有“桃源涧”三字，是清光绪年间稷山居士陶睿宣所书。
此处风景优美，附会着众多神话传说。
仲雍墓 在虞山东麓，是常熟有史可考的最古的墓葬，已有三千多年的历史，墓门石坊，面临北门大街。
二道坊在山坡上，刻有“南国友恭”、“让国同心”两额。
三道坊在山腰间，有石刻对联“一时逊国难为弟，干载名山还属虞”。
墓前有墓碑，居中者书：“商逸民虞仲之墓”字样。
仲雍又称虞仲，商末古公亶父(周太王)的次子，他和兄泰伯，为了把王位让给弟季历的儿子昌(周文王)，来到吴地，传播华夏族的文化，赢得了吴人的爱戴。
仲雍死后，葬在乌目山上，吴人为了纪念他，把乌目山更名为虞山。
仲雍墓建有墓道、墓坊、墓周松树环抱，气势磅礴，为省级文物保护单位。
黄公望墓 在虞山北麓小石洞附近，墓碑题有“元黄公望墓”字样，黄公望(1269 1354)，字子久，号一峰道人，又号大痴道人。
江苏常熟人。
元代著名画家。
五十岁左右隐居富春江，专心于山水画。
师法董源、巨然，晚年自成一家。
他的画法有两种：一种是浅绛，笔势雄伟，苍浑秀润；一种是水墨，皴纹极少，笔意简远。
《富春山居图》是他的代表作。
他和王蒙、倪瓒、吴镇合称为元四大家。
清乾隆时修该墓。
嘉庆二十二年(1817年)五月，其16世孙黄泰修墓建坊，筑罗城、墓道等。
1982年整修，神道用黄石铺筑，从公路直通墓前，长约60米。
墓以砖砌筑，直径3.5米，高约1.4米。
黄石砌的罗城内立墓碑，碑高1.3米，宽0.36米，墓冢碑上楷书“高士黄一峰公之墓”，并刻有画像、传略。
此碑为黄泰修墓时立。
维摩寺 在虞山北部高处。
“维摩旭日”是“虞山十八景”之一。
寺东园内有“望海楼”，登楼可远眺长江。
凌晨观看日出气势磅礴，十分壮观。
维摩寺常被轻云笼罩，清旷幽绝，游人到此往往乐而忘俗。
周章墓 在虞山东岭,仲雍墓南侧，墓碑上刻有“古吴王周章陵墓”字样。
周章是仲雍的曾孙，吴国的第一代国君，《春秋》、《左传》称他为吴子。
仲雍的侄姬发(周武王)建立周王朝后，派人来到江南寻访泰伯、仲雍的后裔，得知周章已成为吴国的国君，就加封他为“子”爵。
周章墓现有墓堆、罗城、拜台、墓门、墓道等。
联珠洞 位于兴福寺后山一里许半山腰，洞宽三丈，深五丈，可容四五十人，在虞山诸石屋中为最大者。
翁同和墓 虞山鹁鸽峰山麓。
墓前有古柏四株，虬枝铁干，苍劲清奇。
翁同龢，字声甫，号叔平，晚号松禅老人，又号瓶庐居士。
江苏常熟人。
善诗文，能绘画，尤擅书法，是晚清享有盛名的书法家。
又是晚清名臣。
以状元入翰林，曾任同治、光绪二帝的师傅，官至协办大学士、户部尚书，入军机，世称“状元宰相”。
因为赞助戊戌变法，被革职回乡。
翁同龢墓有罗城、坟堆、拜台、墓道、墓后有石灰石碑一通，省保护单位。
瞿式耜墓 在剑门西面山顶“牛窝潭”上，为明末清初瞿式耜之墓。
瞿式耜，字起田，江苏常熟人。
明万历四十四年进士。
崇帧十七年，任右佥都御史巡抚广西，后桂王封他为临桂伯。
清兵入广西，桂王奔登州，瞿式耜留守桂林，抗击清兵，城破被捕，不屈不挠，在桂林风洞山仙鹤岭下从容就义。
其下属孙昌文负骨归葬于此。
石坊上刻有对联：“三更白月黄埃地，一寸丹心紫极天”，墓碑用隶书铭刻“明文忠瞿公之墓”字样。
剑门 在虞山西部，绝壁凌云，雄奇峻险。
登上剑门放眼南望，尚湖如镜，河湖交叉，阡陌为虞山石景佳绝处。
纵横，一派秀丽的江南水乡田园风光。
崖上石壁裂成两半，相传是吴王夫差试剑之处。
进入剑门，石壁间有一山洞，穿洞而上，可达巅，顶上有大块奇石，名“三沓石”，上部象船，中部如瓮，下部似几，半露崖外，欲坠不坠。
“剑门奇石”也是“虞山十八景”之一。
崖上刻着清朝康熙帝写的“烟岚高旷”四字。
剑门附近有拂水岩、拂水双桥、明末民族英雄瞿式吕墓、藏海寺、报国院、剑阁等名胜古迹。
小山台 于读书台之上乱石如羊群，有巨石刻”初平石”三字为清光绪年间陶溶宝所题。
方塔园 位于常熟古城区东，方塔园主景点是崇教兴福寺塔，原名崇教宝塔，俗名方塔。
始建于南宋建炎四年(1130年)， 当时有僧文用提出“兹邑之居，右高左下，失宾主之辨，宜于苍龙左角，作浮图以胜之。
”县令李之善其说，逐令建塔。
至绍兴三年(1133年)，用钱十五万缗，功未及半而文用卒。
咸淳间(公元一一七二年)，由僧法润(一说法洲)重建而成。
历元、明、清几经重修。
清咸丰间，寺毁而塔幸存。
1963年9月重又进行了大修。
方塔虽建于宋代，仍沿袭唐代方形楼阁式木塔的形制。
塔为四面九层盔形顶，砖木结构，逐层递收，立面的轮廓吴抛物线状。
面阔三间，明间设门洞，底层为拱圈形，其余均为壶状、每层平座深 0.9至1.1米不等，檐口用擎柱支撑，每边设几何形栏杆三扇， 曲线柔和流畅。
塔心柱从第七层楼面起直贯塔顶，用圆形硬木三接而成，直径最粗达 0.6米，总长32.44米。
刹自下而上由覆钵、鼓形束腰、承露盘、七重相轮、宝盖、盔形龙首翼角、宝瓶、宝珠等铁制构件组合而成，重15吨。
塔四角上，均以铁索链与九层戗认相连接。
底座井字架用混凝土固定。
从平地到刹顶总高67.14米。
置木梯可登顶层。
极目俯瞰，一览虞山古城，美景尽收眼底。
塔院内有古银杏一株，古井一口，皆宋代遗物。
1977年起，于院内建镜花阁、雨香堂及亭榭、茶室，堆筑“舒袖”、“展翅”假山，移植花木，辟为方塔公园，并将大东门总官庙的一座大殿移建于塔寺旧址。
1978年置塔铃。
同年，中国佛教协会会长赵朴初为塔题额“崇教兴福寺塔”，摹勒于山门之上。
1984年4月， 恢复方塔原名。
九十年代园内又辟月季园，花容秀美，千姿百色。
后院增建长廊，亭、堂、凿荷池、堆假山，设常熟市碑刻博物馆、常熟市名人馆。
柳如是墓 在虞山锦峰拂水岩下花园浜,钱牧斋墓西边，墓碑刻有河东君之墓五字。
柳如是本姓杨名爱，改姓柳名隐，又改名是，字如是，号河东君，又号蘼芜君，江苏吴江人。
原为秦淮歌妓，颇有文才，因慕钱牧斋名，嫁之为妾。
明亡时，力劝钱牧斋就义全节，钱不听。
后她曾支持反清复明的活动。
小石洞 又称“露珠泉”，在虞山西部鹁鸽峰附近。
小石洞洞深三米多。
泉水从石洞壁中渗出，壁上布满水滴，如同露珠，再滴落洞底，铮琮有声，汇成碧泉。
洞口有一棵千年古藤，藤皮虽已剥茗，但枝叶青葱，生机勃勃，覆盖洞顶，使石洞更显幽深。
虞山门 虞山门 常熟城墙始建于西晋，元至正十六年腾山筑城，遂为江南诸城独有形胜，明嘉靖间设虞山门。
1993年按明清形制重建，再现“城半在山高”，“十里青山半入城”古城常熟独特的城市风貌和人文景观。
钱牧斋墓 虞山锦峰拂水岩下花园浜，环山公路旁。
钱谦益，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，又号东涧老人，江苏常熟人。
明末清初的著名诗人，文学家,主盟文坛数十年。
明弘光时，官至礼部尚书。
清兵南下，他在南京率先迎降，封清礼部右侍郎。
钱牧斋墓为市保护单位。
辛峰亭 辛峰亭建自宋代，初名“望湖亭”，又称“极目亭”。
破龙涧 又称“斗龙涧”、“降龙古涧”，在兴福寺正山门前。
涧内山石都呈赭色，相传因龙斗山崩而成涧，故名。
涧之上部有“罗汉桥”，桥面是十余吨重的整块巨石，传说为罗汉所架。
桥下山石兀立，最大的一块形如蟾蜍，足有百吨重，俗称“蟾石”。
大雨后游桥畔，可观瀑布，听流泉，似龙行江海。
兴福寺 常熟兴福寺位于城北虞山之麓,青嶂叠起，古木参天，飞泉石桥，气象雄古，颇擅林泉云壑之美。
本寺创自南齐，邑人郴州牧倪德光舍宅为寺，名“大慈寺”。
相传唐贞观年间，有黑白二龙交勇，冲逆成溪，遂成破涧，故又名“破山寺”。
唐懿宗咸通九年，敕赐大钟及“兴福寺”额因名兴福寺。
志乘所载，兴福寺高僧有唐之怀述、常达；梁之彦偁；宋之晤恩，或弘宗演教，或神应感通，溯自开山以来历干五百余载。
世变沧桑，兴废屡更，端赖硕贤，砥柱其间，奕叶相承，传之无尽。
兴福寺自唐常建《题破山寺后禅院》一咏，驰誉千载，今犹存诸多名迹，兹简介于后： 唐尊胜石幢：二幢立于山门前，左为平原陆展书，右为京兆全贞书，精妙无比，今尚存其一，立于破龙涧畔。
救虎阁：梁高僧彦偁，德腊具高，戒行清苦。
一夕登阁，有虎中矢，咆哮于地，徐为拔之，虎瞑目舐血，顾而偁去。
及晓，猎户寻踪而至，偁示以矢，猎户感悟罢猎，此阁因名救虎阁。
白莲池：位于救虎阁前，池产干叶重萼，白莲芳色异常。
空心潭：志载兴福寺山下有泉，潴而为潭，汨汨灌注，冬夏常盈，渊深澄澈，可烛须眉，天光日华，上下交映。
空心亭：亭以常建诗得空心之名。
破山之秀，钟于斯亭。
设置既宜，称谓允当。
人知少府诗之工，而不知所以为工，一登斯亭，不言而喻。
君子泉：志载《泉铭》曰：石窦出泉，澄清莹澈。
一勺多耳，不盈不竭。
岂伊谦受，将毋安节。
君子饮之，洁厉冰雪。
廉饮堂：位于“君子泉”前。
同光二帝之师，翁同和削籍后，一度隐息于此。
至于常住教乘，明末有天池僧明昱，阐扬“慈恩法相”。
清代光宣之际，法灯和尚开堂说戒，专弘“南山”。
其后住持乏贤，山门寥落。
民国丁巳夏，本寺檀越及邑中耆老，礼请常州天宁寺冶开和尚莅临主持法席。
时冶公方以慈善事冗，难以兼顾，因命嗣法弟子月霞、应慈法师来主斯寺，重振宗风。
月霞法师为华严宗大师，历主法筵，秉拂伊始，即席不暇暖，筹设“华严讲堂”，以扬法化，未几示寂。
应慈法师一遵霞师遗训“力弘华严，不作方丈”，年登九十有奇，犹斋讲不辍。
法门人持松法师，继主法席，惠宗、潭月二师相与辅弼，创立“法界学院”，培植僧材。
退席后，复求法东瀛，于高野山天德院谒金山穆韶，受真言宗传授，得五十一世阿闍黎位，有〈〈华严〉〉、〈〈密乘〉〉、〈〈唯识发相〉〉名著于世。
今住持妙生和尚，昔曰肆业法界学院，深受奖掖，是以知恩报德，数十年守山不去，备尝辛苦。
今欣逢盛世，佛日重光，和尚率众行道，禅诵雍和。
唐少府诗“万籁此都寂，但余钟磬音”之清境得以再现于今日。
提示： 门票：5元\\\/人 燕园 位于常熟古城区，一说：为清乾隆间东阁大学士蒋溥之子、台湾知府蒋元枢所建，初名“蒋园”。
后为其侄泰安县令蒋因培所有，延清叠石名家晋陵戈裕良叠黄石假山一座，取名“燕谷”，园因名“燕园”。
一说：乾隆四十五年，当时任福建台澎观察使兼学政的蒋元枢，渡海遇险，回常熟后，取其回常似“燕归来”之意，故名燕园。
燕园占地4亩多，地形狭长，划分为三区。
入门为一区，利用直(西侧长廊)横两廊以及其后的山石，造成园景隐约幽深，使人入园有深邃不可测之感。
东折小园一方，有荷花池，“七十二石猴”假山，山石嶙峋，别有天地。
尤可取的是从绿转廊经小桥导入山南的童初仙隔，两处遥望，则觉庭院深深，空间莫测。
假山之东有高低错落之砖梯与修竹构成“诗境”，由此北入赏诗阁，再进为临水石船，名曰“天际归舟”。
五芝堂后为第三区，是园主人生活居住之处，中亦用假山与五芝堂相隔。
园内有“五芝堂”、“赏诗阁”、“三婵娟室”、“天际归舟”、“童初仙馆”、“诗境”、“燕谷”、“引胜岩”、“过云桥”、“绿转廊”、“伫秋”、“冬荣老屋”、“竹里行厨”、“梦青莲花庵”、“一希阁”、“十楼”，乃有“燕园”十六景之美誉。
诸景中尤以“燕谷”假山为最。
秦坡涧 在虞山北部竹篁深处。
“秦坡飞瀑”也是“虞山十八景”之一。
涧顶两峰对峙，涧内怪石林立。
大雨后，飞瀑在层层迭迭的石崖间跌宕而下，奔雷喷雪，气势雄伟，是虞山观瀑最佳处。
言子墓 言子为孔子弟子“七十二贤”之一，是孔子门生中唯一的南方人。
言子死后就葬在虞山脚下名言子墓。
曾园 又名虚廓园、虚廓居。
位于古城区西南隅与赵园相邻。
原为明万历间御史钱岱所筑“小辋川”部分遗址。
清同治光绪间刑部郎中曾之撰营为家园，取名“虚廓居”，亦为其子晚清文学家曾朴故居，习称曾家花园。
曾园以水面为中心，四周环亭榭假山，修竹古木，布置得宜，建筑别具匠心。
且借景虞山，水光山色融为一体。
园中央清池一泓，源头活水从城河入。
池中置“不倚亭”，池南为“虚廓村居”(翁同和题)，有“水天闲话”，庭前植香樟、白皮松各一株，为明“小辋川”遗物，树下立“妙有”峰湖石，向东穿廊达“归耕课读庐”，可登“琼玉楼”。
“虚廓村居”之西南有红豆树一株,亦为明“小辋川”旧物。
池东有黄石假山,名为“小有天”，题云：“光绪丙戌，筑石室为静坐处，故友庄亦耕经营之，越六年曾之撰记。
”山巅筑六角亭，亭北有小榭，山下有“磐矶”镌刻“虚廓子濯足处”，山北建有方亭。
东、北二隅砌围廊，壁嵌《山庄课读图》、《勉耘先生归耕图》两部石刻，有李鸿章、翁同和、扬沂孙等书法石刻30余块。
池西南有“邀月轩”，西北有“清风明月亭”。
1982年公布为市文物保护单位。
1995年,园按历史原貌修葺一新，并环池铺园路，遍植梅、李、桃、柳、桂、竹等花木。
园内佳木繁荫，具城市山林之妙，为邑境著名游憩胜地。
1996年2月8日正式对外开放。
尚湖 位于常熟市城区西面约2公里处，又名照山湖，俗称山前湖，西湖，紧靠虞山。
相传商末姜尚避纣隐居于此，因名尚湖。
湖面碧波荡漾，平明如镜，现有水域8平方公里。
北面青山映照，四周芦苇从生，岸上良田农舍，环境十分幽美。
元代大画家黄公望常于山麓湖畔饮酒长歌，观摩湖山胜景。
尚湖景区主要有荷香洲、枫林洲、鸣禽洲、钓鱼岛、桃花岛等组成，区内有江南最大的牡丹园以及中日友好樱花园、水上森林公园、腊梅园等植物园，还开发建设有水上游乐园、天然游泳场、高尔夫球场等休闲娱乐设施。
由于生态环境的改善，每至冬季，在青山碧水间，群群飞禽振翅击浪，再现“猎猎葭芦老，飞飞鸿雁多”的可人意境。
“虞山十八景”中“湖甸烟雨”和“湖桥串月”都与尚湖有关。
言子祠 在常熟市虞山镇学前街。
是祭祀言子(孔子弟子)的专用建筑。
始建于宋，重建于元，明成化二十二年(1486年)从明伦堂北移建于文庙东，以后经康熙、乾隆、同治等朝代修葺。
言子，字子游，孔子三千弟子中唯一的南方人，被列为“七十二贤”之一。
他用所学的文学和礼乐，启迪东南文化，起到一定的历史作用，后世称他为“南方夫子”，在孔庙中设十哲牌位陪祀，言子名列第九。
现祠内保存的正殿，木质结构部分仍保持元代型制。
殿单檐歇山顶，平面正方形，面阔和进深各3间，通长均为10米。
殿柱均为金丝楠木制成。
殿南金柱间顺梁下面，有“大清同治十一年(1872年)，太子太保，武英殿大学士，两江总督部堂，一等毅勇侯曾国藩督修”的字样。
石屋涧 在维摩寺后山腰处。
有石崖突出7米多，形状如屋，相传为姜太公避纣隐居处。
内有石刻：“石顽不顽，非屋而屋。
”请采纳答案，支持我一下。
