“和尚不能给自己剃头”这句俗语是什么意思
那就像渡河海一样啊 ，要德道高生引渡啊 ，他就像一个渡船好手啊 ，自渡会迷失方向的，严重哦你就会走火入魔啊，向他学习以后你才会有更大的修为啊
和尚剃头光溜溜不问红尘下联
上联：和尚剃头光溜溜不问红尘下联：佛爷皈依金灿灿普度众生
给和尚剃头念的诗
金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身。
圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。
和尚剃头歇后语 xieho
无法(发)无天
含有和尚的歇后语大全
老和尚敲钟 - 个点儿·老和尚撞钟 - 过一日是一日(比喻胸无大志，得过且过)·老和尚瞧嫁妆 - 下一辈子见吧(比喻眼下实现不了的事，短时间看不到)·老和尚盼媳妇 - 下一辈子的事(比喻白盼，不能实现)·一口吃了个和尚 - 心里有事(寺)·小和尚念经 - 有日无心·和尚的脑壳 - 设法(发)(比喻没有办法，无能为力)·和尚头上盘辫子 - 空绕一圈儿(比喻白走一趟)·和尚打架扯辫子 - 没有的事(比喻某件事不可能发生，或对某件事表示否定)·拿着和尚当秃子打 - 冤枉好人(比喻没有事实根据，给人加上罪名)·歪嘴和尚吃螺蛳 - 以歪就歪·歪嘴和尚念经 - 说不出一句正经话·秃子不要说和尚 - 胶了帽子一个样(比喻彼此一样，没啥差别。
·庙里的和尚憧钟 - 鸣(名)声在外)·烧香赶走和尚 - 喧宾夺主(比喻次要的压倒主要的)·走了和尚捉道士 - 有辩子抓了·走了和尚有庙在 - 尽管放心·向和尚惜梳子 - 找错了门·五台山的莽和尚 - 横头横脑·折庙散和尚 - 各奔东西·跟和尚借梳子 - 找错了对象·光头和尚 - 不怕抓辫子·光头见和尚 - 彼此彼此·和尚头上盘辫子 - 空绕一圈儿·和尚打架扯辫子 - 没有的事·老和尚敲钟～ - 个点儿·老和尚剃头 - 扫光·老和尚瞧嫁妆 - 下一辈子见吧·老和尚盼媳妇 - 下一辈子的事·念完了经打和尚 - 没良心·拿着和尚当秃子打 - 冤枉好人·念完了经打和尚 - 有用是亲，无用是仇·烧香赶走和尚 - 喧宾夺主·秃子不要说和尚 - 胶了帽子一个样·冲着和尚骂秃子 - 寻着惹气·单身汉碰到和尚 - 尽光棍；全是光棍·当和尚不撞钟 - 白吃·当天和尚撞天钟 - 得过且过·刚进庙的和尚念佛经 - 现学现唱·跟和尚借梳子 - 强人所难·和尚拜堂 - 外行·和尚别发卡 - 调（挑）皮·和尚不吃豆腐 - 怪哉（斋）·和尚打架 - 抓不到辫子·和尚打阳伞 - 无法（发）无天·和尚戴礼帽 - 与众不同·和尚的帽子 - 平铺沓·和尚的木鱼 - 合不拢嘴；咧开了嘴；不打不响；·和尚的念珠 - 一连串·和尚分家 - 多事（寺）·和尚开门 - 突（秃）出·和尚买梳子 - 无用·和尚敲木鱼 - 老一套·和尚摸头 - 没法（发）·和尚去云游 - 出事（寺）了·和尚头上的虱子 - 明摆着·和尚训道士 - 管得宽·和尚摘帽子 - 头名（明）·和尚住茅棚 - 没事（寺）·花和尚穿针鼻 - 大眼瞪小眼·和尚起立 - 突（秃）起·和尚杀牛 - 口善心恶·酒肉和尚菜道士 - 岂有此理·拉和尚认亲 - 找错了人·老和尚拜天地 - 头一回；头一遭·老和尚搬家 - 吹灯拔蜡·老和尚的百衲衣 - 东拼西凑·老和尚骂街 - 不像话·老和尚盼媳妇 - 下一辈的事·老虎扮和尚 - 人面兽心·临老当和尚 - 半路出家·癞子当和尚 - 不费手续·老和尚敲钟 - 一个点儿·老和尚搬家 - 吹烛拨蜡·庙里的和尚撞钟 - 名（鸣）声在外·杀人的和尚念佛经 - 假慈悲；假慈善·烧香赶和尚 - 喧宾夺主·少林寺的和尚 - 全（拳）是好的·秃子瞧和尚 - 光对光·秃子揍和尚 - 明打明；光打光·唐憎和尚念佛经 - 一本正经·歪嘴和尚念经 - 念不出一句正经话·小和尚念经 - 有口无心·小庙里的和尚 - 没见过大香火；默默无闻·哑巴做和尚 - 妙（庙）不可言·指着秃子骂和尚 - 借题发挥·走了和尚走不了庙 - 尽管放心
一个和尚剃头。
打一个成语。
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为什么和尚要剃光头凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。
佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。
佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。
和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。
在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。
而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。
当时的印度，教派林立。
可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。
后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。
那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个.关于戒疤，请参考：《谈和尚头顶上的戒疤》有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。
在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。
其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。
因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。
他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。
这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。
1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。
该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。
从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。
从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。
有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。
通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。
沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢
沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。
沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。
在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。
从此就取得了正式僧人的资格。
受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。
除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。
沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。
烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。
这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。
这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。
从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。
发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。
和尚的戒疤就好是一种身份地位的象徵。
就是等级的表示。
刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为清心。
然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤：乐福。
一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六
