我想找一些唐代的毛笔字帖。
最好是诗歌字帖。
练字同时不失学习古文
按您的要求：古代：张旭《草书古诗四帖》当代：太多了，推荐：卢中南小楷《唐诗三百首》，如果喜欢小楷，此书绝对大有裨益~~不过非要诗歌的吗
选择余地太小了。
古碑帖也很好啊。
适合练字的古文112字
《诫子书》[三国蜀] 【原文】 夫君子之行，静以修身，俭德，非无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与曰去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
诫外甥书【原文】 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣
古代字体有哪些
最早的汉字是商代的文，甲骨文即刻在龟骨上面的古文字位象形文字，多以\\\/指\\\/假借\\\/形声\\\/转注\\\/是汉字构成的最基本原则。
商代除了甲骨文，还有刻在青铜器上的铭文也称金文周代的文字多以金文，甲骨文为主体，字体为“籀文”也称“大篆”秦代通用文字则是李斯所创的“小篆”后人又改进乐小篆出现了隶书汉魏时期，出现了“楷书”楷书是从隶书发展得来，楷书被用作唐朝至明清官府文书的正式字体，在此同时隶书也演化出了“行书”行书出现后又演化出“草书”
古文怎么写租房字帖
这玩儿不是生搬硬套的，没有什么生硬的规矩，平时文言文跟现代白话文都要多读、通读，写的时候率性的写，跟着感觉走，很自然的就会形成这样的文章，我就是这样做的，我自我感觉还是挺成功的。
不过要注意掌握分寸，以白话文为主，还是以文言文为主，或者两者参半。
最好不要出现文章一半是白话，一半是文言、文言与白话分间得太明显的情况。
文言与白话要互相夹杂，出现的自然，切不可分明。
司马彦的中学生必背文言文字帖为什么钢笔水总会渗开，那字帖是钢笔字帖吗
这字帖的确是钢笔字帖，只不过描摹纸太薄，钢笔水垂直渗进纸后还有剩余墨水，这一部分墨水因为无法再垂直渗入，只能向四周扩散。
旷达自适文言文翻译>_<>_<>_<张翰，字季鹰，吴郡人也。
翰有清才，善属文，而纵任不拘，时人号
《晋书·张翰传》原文及翻译晋书原文： ①张翰，字季鹰，吴郡吴人也。
父俨，吴大鸿胪。
翰有清才，善属文，而纵任不拘，时人号为“江东步兵。
”会稽贺循赴命入洛经吴阊门于船中弹琴。
翰初不相识，乃就循言谈，便大相钦悦。
问循，知其入洛，翰曰：“吾亦有事北京。
”便同载即去，而不告家人。
②齐王冏辟为大司马东曹掾。
冏时执权，翰谓同郡顾荣曰：“天下纷纷，祸难未已。
夫有四海之名者，求退良难。
吾本山林间人，无望于时。
子善以明防前，以智虑后。
”荣执其手，怆然曰：“吾亦与子采南山蕨，饮三江水耳。
”翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎
”遂命驾而归。
俄而冏败，人皆谓之见机。
然府以其辄去，除吏名。
翰任心自适，不求当世。
或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪
”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。
”时人贵其旷达。
小水制作 ③性至孝，遭母忧，哀毁过礼。
年五十七卒。
其文笔数十篇行于世。
译文： ①张翰，字季鹰，是吴郡吴县人。
父亲张俨，官任吴地大鸿胪。
张翰品行高洁才华卓越，善于写文章，性情放纵不羁，当时人称他为“江东步兵”。
会稽人贺循受命到洛阳任职，经过吴地阊门，在船中弹琴。
张翰最初并不认识贺循，凑近与贺循交谈，两人彼此便钦慕不已。
张翰问贺循赶赴何处，了解到贺循要去洛阳，张翰说：“我也正有意到北方京城谋事。
”于是就同乘一车离开了，都没有与家人告别。
②齐王冏征召张翰授予大司马东曹掾的官职。
冏当时执掌大权，张翰对同乡顾荣说：“天下纷乱，祸难不断。
到盛名享誉四海之时，急流勇退恐怕会相当困难。
我本来就是与世无争之人，对时势不感兴趣。
您善于以明达之思防患未然，也善于以睿智谋虑未来。
”顾荣拉着张翰的手，悲伤地说：“我也和你一起去南山采蕨菜，痛饮家乡之水。
”张翰见秋风刮起，就思念起吴地的菰菜、莼羹、鲈鱼脍这些家乡美味，于是说到：“人生可贵的是舒适自得，怎么能在几千里之外束缚为官来谋取功名爵位呢
”于是命人驾车回归故里。
没过多时，齐王冏兵败，人们都称张翰能看准形势，善于灵活应对。
然而官府因其擅自离开，革除了他的官职。
张翰任随心意舒适自得，不求随顺世俗。
有人对张翰说：“您只能任随心意舒适自得一时，难道不为过世后的声名考虑吗
”张翰回答到：“让我死后留得声名，还不如饮得眼前一杯美酒。
”当时的人都认为他的旷达十分可贵。
③张翰十分孝顺，母亲去世万分忧伤，哀痛的表现超过礼制规定。
他57岁去世，有几十篇文章流行于世。
有关书法的文言文
原文: 欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。
驻马观之，良久而去。
数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。
译文: 唐代欧阳询，有一天骑马赶路，无意中看到一块古碑。
原来是晋代著名书法家索靖书写的，他驻马浏览，看了很久后离开。
他走离古碑几百步又返回来，下了马站在碑前观察，等到疲乏，又铺开皮衣坐下来观察，竟然守在碑前三天三夜方才离去。
学书为乐 苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。
然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。
余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有馀。
学书消日 自少所喜事多矣。
中年以来，或厌而不为，或好之未厌，力有不能而止者。
其愈久益深而尤不厌者，书也。
至于学字，为于不倦时，往往可以消日。
乃知昔贤留意于此，不为无意也。
学书作故事 学书勿浪书，事有可记者，他时便为故事。
学真草书 自此已后，只日学草书，双日学真书。
真书兼行，草书兼楷，十年不倦当得名。
然虚名已得，而真气耗矣，万事莫不皆然。
有以寓其意，不知身之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也。
然则自古无不累心之物，而有为物所乐之心。
学书工拙 每书字，尝自嫌其不佳，而见者或称其可取。
尝有初不自喜，隔数日视之，颇若有可爱者。
然此初欲寓其心以消日，何用较其工拙，而区区于此，遂成一役之劳，岂非人心蔽于好胜邪
作字要熟 作字要熟，熟则神气完实而有馀，于静坐中，自是一乐事。
然患少暇，岂其于乐处常不足邪
用笔之法 苏子美常言用笔之法，此乃之法也。
亦尝较之斜正之间，便分工拙。
能知此及虚腕，则羲、献之书可以意得也。
因知万事有法。
：“断木为棋，刓革为鞠，亦皆有法。
”岂正得此也。
苏子美论书 苏子美喜论用笔，而书字不迨其所论，岂其力不副其心邪
然“万事以心为本，未有心至而力不能者，”余独以为不然。
此所谓非知之难，而行之难者也。
古之人不虚劳其心力，故其学精而无不至。
盖其幼也，未有所为时，专其力于学书。
及其渐长，则其所学渐近于用。
今人不然，多学书于晚年，所以与古不同也。
苏子美蔡君谟书 自苏子美死后，遂觉笔法中绝。
近年君谟独步当世，然谦让不肯主盟。
往年予尝戏谓：“君谟学书如口，用尽气力，不离故处。
”君谟颇笑以为能取譬。
今思此语已二十馀年，竟如何哉
书 余始得书，不甚好之，然疑邕以书自名，必有深趣。
及看之久，遂为他书少及者，得之最晚，好之尤笃。
譬犹结交，其始也难，则其合也必久。
余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪
因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。
凡学书者得其一，可以通其馀。
余偶从邕书而得之耳。
学书静中至乐说 有暇即学书，非以求艺之精，直胜劳心于他事尔。
以此知不寓心于物者，直所谓至人也。
寓于有益者，君子也；寓于伐性汨情而为害者，愚惑之人也。
学书不能不劳，独不害情性耳。
要得静中之乐，惟此耳。
夏日学书论 夏日之长，饱食难过，不自知愧。
但思所以寓心而销昼暑者，惟据案作字，殊不为劳。
当其挥翰若飞，手不能止，虽惊雷疾霆，雨雹交下，有不暇顾也。
古人流爱，信有之矣。
字未至于工，尚已如此，使其乐之不厌，未有不至于工者。
使其遂至于工，可以乐而不厌，不必取悦当时之人，垂名于后世，要于自适而已。
昌武笔画遒峻，盖欲自成一家，宜共见称于当时也。
风雅寂寞久矣，向时苏、梅二子以天下两穷人主张斯道，一时士人倾想其风采，奔走不暇，自其沦亡遂无复继者，岂所谓“折枝之易”第不为耶
览李翰林诗笔，见故时朝廷儒学侍从之臣，未尝不以篇章翰墨为乐也。
善为书者以真楷为难，而真楷又以小字为难。
羲、献以来，遗迹见于今者多矣，小楷惟一篇而已。
今世俗所传，出故高绅学士家最为真本，而断裂之馀仅存者百馀字尔，此外吾家率更所书亦为绝笔。
率更书世固不少，而小字亦止此而已。
以此见前人于小楷难工，而传于世者少而难得也。
君谟小字新出而传者二：横逸飘发，而劲实端严。
为体虽殊而各极其妙，盖学之至者，意之所到，必造其精。
予非知书者，以接君谟之论久，故亦粗识其一二焉。
治平甲辰。
