形容围巾的句子
它是那么的柔软，软的几乎都感觉不到在我脖颈里了，靓丽的大红色，预示着我将有一个幸运的本命年，我爱你-我的围巾
暖暖的围巾抚摸着脸颊，温暖了脖颈，半张脸都被埋在里面，只露出一双眼睛，望着天空飘落的精灵。
大衣怎么佩戴围巾最唯美
一，真丝绡巾打一个大大的蝴蝶结二，白色厚围巾包头只露出二只眼睛
征求围巾的广告语
时尚围巾，围住青春，围住爱
丝丝心动，围巾物语让浪漫温馨围绕你情牵围脖，梦绕博歌
“围“我独尊，时尚博歌“颈”上添花，博歌围巾魅力人生，“颈项”之选给你的不只是温暖
寻求搭配方式
穿出自己的色彩来 ●四季色彩简介 街头常常笼罩在流行色的旋风里，好像人人都跟着流行跑，而忽视了自己适合什么色彩。
穿出自己的色彩来，表现出自己的特性，创造出自己独特的美，这应该成为我们的宗旨。
将色彩分为春夏秋冬四组，每组有三十个色彩，一共使用一百二十块色布来找出属于每个人不同的色彩。
这时，你会在镜中看到你自己由于色彩的变化而一会儿生动活泼，一会儿死气沉沉，一会儿脸色红润，一会儿苍白蜡黄。
头发、眼睛也随着色布而发亮或失神；充分表现出色彩的魔法，就好像魔术师的魔棒似的，点到那，变到那。
你可以应用这些色彩在衣服上、化妆上、染发上、皮鞋、皮包配件上，用色彩的特性来掩饰你的缺点，表现出你的优点，创造一个整体美的你，你会天天美丽，年年美丽，这不是一门很有趣的学问吗
●色彩的新观念 用自然界中最明显的春夏秋冬来做色彩分类，每一季都有它独特而协调的色彩，而你也天生拥有一组色彩来衬托出你的风韵。
春季组枣具有温暖的黄色底色，在清澈、优雅的色彩中开放，像黄水仙花春季中首先吐蕊开花一般。
夏季组枣具有清淡的蓝色底色，在粉红的六月中放出光辉，像柔和的蓝天、大海使人顿觉清凉。
秋季组枣具有金黄的底色，在温暖、浓郁的秋季色彩中光芒四射，就如同十月的缤纷落叶，轻盈舒爽。
冬季组枣具有蓝色的底色，在生动、明亮、统一、寒凛的色彩中闪闪发光，就如同耀眼晶亮的雪花一般。
所以春秋是暖色组，以黄色为底色，夏冬是寒色组，以蓝色为底色。
这些色彩的差别虽然非常小，但配上不同的明暗(亮度)和深浅(彩度)就有显著的区别与变化了。
●您对色彩知多少 先来做个小测验，唤醒你对色彩的认识，认清你的制装和美容的习惯，每一道问题都和色彩有关。
1.您买衣服是选①款式和颜色。
②质料。
③配衬自己的衣服。
④赶流行
一般人穿衣服当然是选自己喜欢的样式和颜色，会穿的人则进一步考虑到样式是否合自己的体态和身分等；更考究的人还要样式与颜色，甚至衣料的质感搭配得宜。
但是几乎没有人想过衣服的颜色是否适合自己的肤色，于是别人看到的只是一件漂亮的衣服，而没有看到漂亮的人或根本没有看到人，甚至有时把人显丑了。
结果衣服失去了它最大功能枣使人漂亮。
2.穿某些颜色的衣服，看上去死气沉沉，化妆须要浓艳些
是的，比方说，有些人穿上黑色衣服，会显得比较阴暗些，因此，在化妆上下功夫，用深浓的腮红，口红来带出红润的脸色，事实上，穿了错误的颜色，即使用对了化妆色彩，看上去仍然欲振无力。
3.是不是每种服装色彩或化妆色彩都使你看起来很出色
这题的答案永远是否定的。
只有你自己的一组色彩会使你出色动人。
等到你充分了解自己的色彩后，你会有超过三十种的色彩供你搭配选用。
这组色彩会节省你大量的时间和金钱，你再也不会买错东西。
说来奇怪，这个色彩的新观念是有传染性的，会影响到你周围的每一个人，人人会惊奇于你的转变，诧异于你的娇艳如花。
4.不论何时，你都可以给别人一个最佳的第一印象
答案应该是肯定的，无论是服饰的搭配、化妆或发型都可因场合、时间的不同而有所变化。
比方说，上班的洋装加上丝质的领巾或腰饰，淡雅的化妆配上较浓的眼影和腮红等。
学习到用色彩变化和首饰等小配件来表现出你的形象和身份。
5.你有满橱的衣服，却没有一件衣服穿得出去
不，应该打开衣橱，顺手拿出的衣服，加上适当的配饰，就可以适合你的需要。
其实，只要了解自己的色彩，你再也不会因流行或其他原因而冲动地买下不适当的服饰。
您学了四季色彩学之后，会节省大量的金钱，你有你自己的一套置装计划，你所购置的衣饰全是你的色彩，每件都能巧妙搭配，你可以毫无心理负担地用多余的钱去装潢你的住所，学习新的才艺。
6.购置农服时，是否有一定的方向，也就是说，知道自己的需要
当然要有一定的方向，你应当了解自己的衣着个性，最适宜的款式和搭配。
而大多数的人都是漫无目的地一家接一家的闲逛，直到看到自己喜欢的衣服为止，时间上真是太大的浪费。
7.如果你的头发需要染色，你能选出最美的深浅色彩(即色度)来吗
只要细心体会，你就具有这种能力。
并不是灰白的头发染成黑色就好了，而是其选择最佳的灰黑系列，有些染剂带有红光，有些则带有蓝光。
中国人如今也流行染发，灰白的头发加上适度的染色，看上去会年轻有精神些
8.当您心中想要选购一件白上衣时，您知道哪一种白色最适合您
每个人心中所想的白色，一定不会完全相同，因为每一种色彩都会巧妙地衍生出无数的近似色，就好像白色有超雪白、奶白、象牙白、灰白、青白、粉白、黄白、蓝白色等。
同样的红色有瑰红、紫红、土红、橙红、西瓜红、李红等。
黄色有柠檬黄、浅黄、金黄、芥茉黄、杏黄色。
绿色有苹果绿、墨绿、黄绿、苔绿、嫩绿色等。
蓝色有灰蓝色、海军蓝色、天空蓝、浅蓝、宝蓝等。
9.你对自己的妆扮很兴奋吗
你应该如此，不论发型、发色、脸部的化妆、首饰的配戴、衣服的款式，甚至袖长和裙长、丝袜的配色、鞋子、皮包的选择、指甲油的色彩，都应当使你受之无愧地接受别人的赞美。
您的答案理不理想
如果不甚理想，那么最重要的是您自己，是否能接受色彩的新观念，请打开心胸，接受这些新观念。
信心十足地表现出你最出色的整体美。
这首先是注意色彩对你皮肤色调上的效果，要知道你不是判断色彩的好坏而是判断色彩对你的变化。
适合的色彩：①使你的脸色发亮，强调你的肤色。
②减少皱纹和阴影，带给你健康红润的脸色。
③你的脸孔会突出成为主角，而色彩只是一种陪衬。
不适合的色彩：①使你的脸色苍白、蜡黄，甚至肮脏的。
②强调你鼻器到嘴角的法令纹、黑眼圈及斑斑点点。
③增加你的年龄，这些色彩会太抢眼，成为主角，把你推到配角的地位。
●认识色彩，了解色彩 亮度枣指色彩的明暗。
请注意一下各组色彩因不同底色而形成的差异，尤其是米棕系列、蓝色系列、绿色系列、粉红色系列和红色系列之间的不同。
举例来说： ▲绿色系列：春季组的绿色枣是黄绿色。
秋季组的绿色枣有两种，一是黄绿色，一是土绿色。
冬季组的绿色枣纯绿色或冰绿色。
夏季组的绿色枣蓝绿色。
▲粉红系列： 春季组的粉红色棿?谢粕夏季组的粉红色枣带有蓝色，是粉蓝色。
冬季组的粉红色枣是纯蓝色或冰蓝色。
秋季组却不能穿粉红色。
纯度枣指色彩的强弱。
虽然，冬季和夏季同属寒色组，但色彩的强弱却有很大的不同： 冬季组的色彩全是纯色，十分鲜明，使人有冷冰冰的感觉。
夏季组的色彩是清爽的，粉嫩的，混合其他色彩而非单一纯色的，使人有温柔的感觉。
冬天的色彩是比较强烈的，造成皮肤、头发和眼睛的明显对比。
夏季却是淡淡的、柔和的色彩。
秋季组的色彩是暖色系列，色彩非常强烈，但具有生动和暖和的感觉。
春季组的色彩是干净的、明亮的而且优雅的，但绝不是深到底的颜色。
当你查看四组色表时，会发现每一组中都有你喜欢的色彩，而且穿起来也很好看。
这是因为有些色彩是中间色适合于每一个人。
比如夏季的柔白色(而非黄白色)和西瓜红色；其他适合做团体服或学校制服的色彩有春季的珊瑚红、浅暖的玉蓝色、秋季的深暗长春蓝色。
●找出自己的色彩 也许你从未想过：“色彩”是什么
但经验告诉我们色彩的影响力和感染力是无法想像的，艺术家就是精通此道，善用色彩来润饰他们的杰作。
世界上的美人儿早就发现了色彩的法力无边而善加利用，使世人惊叹他们的美艳和神采。
为什么你的朋友在星期一看起来貌似天仙，而第二天，你由她身边经过，却连招呼也没打，只因为你根本没注意到她的存在。
为什么你每次外出总由衣橱巾拿出同样的洋装
这些都是因为色彩的关系。
人人都有自己独特的皮肤色调枣即皮肤的明暗度。
你必须找出自己的色彩来衬托你独特的美，每一个人都应该找出属于你的季节，学习自己的色彩，应用这些色彩在化妆以及置装计划上，使你自己被衬托的更出色、更动人。
您会经由自己的色彩，慢慢地发现自我，表达自我，以至于充满信心，生气蓬勃。
色彩的法力是无边的，让它在你的身上施展法力吧
●衣着颜色与场合 衣服的颜色往往给人强烈的讯息。
因为，人的感官对不同颜色的感受在生理上精神上乃至心理上都会产生不同的反应。
我们应当接受专家对衣服颜色与场合配搭的忠告： 面见领导时，最好穿深蓝色、灰色裙子或长裤，配白色上衣，这是一个商业式颜色组合，使人感觉你对工作非常认真。
千万不要穿得花哨，女性化妆也要相对低调一些。
应聘面试时，一定不要超越灰、深蓝或浅咖啡范畴，女性宜选用保守一点的化妆色彩，尽量避免颜色鲜艳的衣服或饰物，会给人轻浮感。
买高档商品时要穿些“权力”颜色。
例如白衬衣黑西装或套装，配条红领带或一条红皮带，那是显示“信心”与“权威”的色调组合。
不要穿优美颜色，那等于向售货员暗示自己是容易被说服的。
探病或有意让对方振作时，应穿粉红色。
病人面对粉红色衣服都有较佳反应。
探病时亦可穿欢乐的颜色组合，如黑色配几种鲜艳色彩(黑色在这里作突出其它颜色之用)。
千万不要穿黄色、黄绿色等单调颜色，那只会增添伤感。
若想令某男士注意，可选择红色系列的色彩。
黑色若与强烈对比的红色配搭(红皮带、红鞋、红手套)，亦非常迷人。
若想吸引某位女性的垂青，当选蓝红混合系列，如粉红色和深紫色等，都具吸引力。
天蓝色或绿蓝色亦可取，切忌穿黄色。
出席宴会如想突出自己的亲善，要穿柔蓝、桃红、淡紫或绿金配搭，若穿对比色调衣服当选柔和一点，对比色调太强烈(如黄黑配搭)，只会破坏友善气氛，因为黄、黑这类强对比色彩象征权威枣不可接近的权威。
●服装色彩搭配的原则 ①衣服颜色搭配最多只能用三种颜色，而且其中最好有一个颜色是白色，不然就容易不协调。
若是两个强烈的色彩搭配，而且两色分量相同，搭配起来也很难收到美的效果。
最好是以其中一色为基础，另外一色使用的分量则少一点。
②身材肥胖的人最好不要穿红、黄、白色等色彩的服装，因为明亮调子的色彩会给人一种扩张感，使本来就肥胖的身材显得更加肥大。
相反，身材纤细的人也不宜穿深暗色调的服装，因为深暗色调给人一种收缩感，会使体形更为纤细而感无力。
还有，下肢较短的人，应力求上下装的色彩统一，而不要使上、下装的色彩对比强烈，明显分开，否则，会使自己的弱点更加明显。
●同种色服装搭配的技巧 同种色是指一系列颜色相同或相近，由明度变化而产生的浓淡深浅的色调。
如中性同种色的搭配，可由银灰色条绒上装、白衬衫、深烟灰法兰绒裙子、烟灰底子白圆点印花丝巾、黑色高跟鞋、黑色网眼丝袜、银灰色与白色交织的细格帆布提包等组成。
同种色搭配要注意色与色之间的明度相差不能太近也不能过远，例如黑与白明度对比太大，则需用灰色加以过渡。
用作过渡的色调，可施之于背包、腰带、围巾等附属饰物。
同种色搭配时，最好有深、中、浅三个层次的变化，少于三层次的搭配比较单调，层次过多则易产生繁琐散漫的效果。
●相似色服装搭配的技巧 相似色指相近的色彩，如红与橙黄，橙红与黄绿，黄绿与绿，绿与青紫等。
与同种色服装搭配相比，相似色搭配略多变化，但整体效果也是非常协调统一的。
例如少女穿着青铜绿色宽松套衫，豆绿、鹅黄、天蓝、黑和铁灰构成的印花布裙裤、腰带，脚穿白色凉鞋，适合春夏或夏秋之交。
又如，黑底绸衬衫上，印有橙、土黄、金黄或褐灰细条构成的彩格，配穿黑色长裤，茶揭皮腰带，亦十分漂亮。
●紫色服装的搭配 紫色属中性色，色感沉着、典雅而高贵，具有神秘的感情色彩。
以紫色为主色调的服装搭配能造就出其它色调无法达到的情感气氛。
因此，颇受喜爱东方格调的女性的青睐。
但是，使用紫色必须审慎小心，若搭配不当，很难产生美感。
相比来说，紫色系统的浅颜色，如藕荷、青莲，由于明度提高而较易配色；随着紫色饱和度的增大，与其它颜色的搭配也愈难，在北京街头常见到着深紫色外衣，蓝或黑色长裤的女性。
由于深紫与蓝或黑的明度相近，极易产生浑浊模糊的效果。
这样的配色，给人以倦怠、压抑的感觉。
理想的紫色服装，主要在于明暗度相配。
如，淡紫色风衣配以深紫色长裙，在裙摆与衣据的飘曳中，色彩个性与人物个性浑然一体，或清雅大方或文静含蓄，颇能体现女性的风度。
紫色与不同纯度的红、橙、绿的恰当搭配，也能达到较好的效果。
如紫色套装内饰红、橙或绿色调的衬衣，可以使整体色彩或暖或冷，或平和谐调或艳丽鲜明，适合不同风格的女性在不同场会穿着。
●黑色服装的魅力 黑色服装以其独特的美韵而产生诱人的魅力。
身披黑衣的佐罗，使得男子自豪，女性倾心；身穿黑色天鹅绒礼服的安娜·卡列尼娜出现在舞会上，使得人们为之倾倒。
那些穿着黑闪闪服装、披着黑亮亮长发、闪动乌黑眸子的女性，总是别具风韵。
人们为什么垂青于黑色服装呢
黑色服装具有美化人体的收缩性与遮掩性，能使入显得颀长秀丽，肌肤更为洁白细腻，体态更为潇酒健美。
欧美国家的人喜欢穿黑色结婚礼服，身着黑色礼服的新郎与身着白色礼服的新娘相映成趣，显得格外和谐美好、优雅迷人。
黑色服装适应性大，不受年龄、性别、环境、场合等的限制，稍稍弄脏了也不怎么显眼，而且便于与其它颜色搭配。
例如穿一件黑色窄腰的皮衣，里面穿贴身薄衫、短裙，脚上穿一双高跟鞋，会在沉沉的黑色中洋溢出秀丽姣好的气息；有时一副黑框眼镜，一个黑提包，一双黑手套，一对黑皮鞋也能起到画龙点睛的增美作用。
请教送礼物问题
1、真丝的围巾、睡衣。
有中国特色，很多老外喜欢到中国买真丝。
围巾不受身材限制，睡衣容易将就身材。
2、有地方特色的工艺品。
如骨雕。
比如广州是骨雕五羊，代表羊城。
骨雕2000元可以选到。
而且可以永久保存。
回族姑娘围面巾是什么传统文化
在现代社会，“戴头巾”似乎成了穆斯林女性的标签，这与媒体报道和研究穆斯林女性问题有着密切关系。
很少有像穆斯林女性的头巾那样引起全球学术界的广泛注意，关于头巾的书籍、文章、新闻报道和电视节目可谓汗牛充栋，穆斯林和非穆斯林，东方和西方的媒体、学者都参与其中。
从伊斯兰教兴起开始，头巾就一直伴随着穆斯林女性的日常生活，历代穆斯林学者根据头巾制定了一系列的女性法律法规，由头巾延伸出的各种规定规范着穆斯林女性的生活方式，甚至规范着整个穆斯林社会。
当全球进入现代化时期，在西方现代化理念的影响下，旧有的生活方式和社会制度受到了挑战。
很多伊斯兰国家都选择了头巾禁令。
事实上，这种通过摘掉头巾来解放女性的方式并没有在伊斯兰世界结出与西方社会同样的果实。
头巾并没有像西方社会那样在大众视线中消失，西方化、民族化、世俗化等理念并没有给伊斯兰国家和穆斯林带来真正的利益。
传统文化的失落、家庭与民族危机以及道德涣散等问题一一浮现，这时，伊斯兰复兴主义者认为，西方化不能给国家带来希望，只有回到真正的伊斯兰才是希望。
头巾再次成了关注对象，它被认为具有维护道德和信仰、整合穆斯林群体的功能。
对穆斯林女性来说，它缓解了现代女性与传统社会之间的矛盾，某种程度上可以说是她们随和的抗议。
头巾不仅仅是穆斯林女性服饰的一部分，而且具有了各种各样的象征功能。
小小的头巾背后承载着文化之间的差异性以及不同的价值观和生活理念，因而也呈现出这些差异带来的诸多矛盾。
穆斯林女性戴头巾的由来从伊斯兰教兴起时的社会背景来看，戴头巾在当时是普遍存在的现象，不管是出于环境的需要还是出于宗教禁忌的规定。
同时，作为伊斯兰教立法两大基本原则的《古兰经》和“圣训”里，也具体规定了穆斯林女性要戴头巾。
后来的教法学家在注解经训的基础上，又对戴头巾做了进一步的规定，这些规定带有深刻的历史烙印，也是现代社会批判穆斯林女性戴头巾的理由之一。
因此，至少可以从社会背景、经训基础和教法解释3个方面来探析穆斯林女性戴头巾的由来。
社会背景（1）其他宗教戴头巾的传统在人类历史上，把神圣与世俗隔开一直是一个普遍的现象，头巾最早也起着这样的作用。
一方面，头巾使人与神圣世界相分离，保持神圣世界的纯洁性和神圣性；另一方面，在头巾的遮掩下，人得以与神圣世界相互沟通。
头巾习俗至少可以追溯到叙利亚-美索不达米亚、古地中海等时期。
公元前6世纪，希腊瓶饰画上的女性、闺房里的新娘、壁炉旁的女神像和斯巴达王墨涅拉俄斯的美女王后海伦都穿着古希腊大长袍，头上罩着外罩。
在巴比伦的犹太法典里，结婚的女性出门不戴头巾是有罪的。
亚述、埃及、希腊、犹太、波斯、罗马和印度，这些文明都共同享有这一文化，规定女人必须戴头巾。
此后的各个宗教文明也有着类似的规定，而且在一些宗教中，男性也戴类似的头饰。
女性天主教徒在节日时戴头巾，并且用面纱把脸全部遮住，只露出眼睛，象征着基督受难时的寂静。
除了修女之外，在今天，戴头巾仅仅成了一个象征。
保罗致哥林多前书中写到基督教的传统：“男人不需要遮住头部，因为他是上帝的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀……因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
”因此，女性基督徒戴头巾这一历史一直延续到12世纪，时至今日，仍然可以在个别教堂里看到。
犹太教男性要戴圆帽，犹太教女性除了进会堂，平时也要戴头巾，这提醒着她们是与上帝同在的。
索罗亚斯德教徒的头巾常被称为帕丹、派提达纳或帕农，用来消除污秽。
神父（男性）常戴双层的白色方巾遮住鼻子和嘴，防止口水弄脏圣火或其他圣器。
前伊斯兰时期的伊朗信仰的是索罗亚斯德教，萨珊王室的男女在公共场合都戴头巾和面纱。
耆那教和印度教的禁欲派重视生命，僧侣和修女有时也会穿上穆斯林服饰——“玛哈帕提”，遮住鼻子和嘴，以免他们呼出的热气杀死飞行的昆虫，同时也防止口水掉到圣书或圣像上。
此外，头饰在古代是男女衣服的一部分，表示民族身份和社会地位。
古代帝王的王冠、凤冠是皇权的象征物，不同品级、不同社会阶层的人通常必须穿戴或禁止穿戴一定的服饰。
不同的民族也有自己特定的头饰。
头巾属于头饰之一，在古代也起着这样的作用。
它代表着人们所在的家族属于上层社会的高贵身份。
家族的荣誉和社会地位都可以通过头巾分辨出来。
普通老百姓是不允许戴头巾的。
由此可见，头巾在古代社会起着维护神圣性和维持社会秩序的作用，具有积极功能，而且在最早期并不仅仅限于女性。
但在历史的发展过程中，头巾越来越多地被女性使用，但也有特例，图雷格民族的男人需要戴面纱而女人不需要。
（2）前伊斯兰时期的社会现状首先，阿拉伯地区地处沙漠地带，天气炎热并且风沙较大，外出行走用头巾把头和脸裹起来是环境所需。
即使在今天，在沙漠里行走时仍然需要头巾，所以头巾在前伊斯兰时期的阿拉伯地区早已存在，而且男女都戴，主要目的是遮挡风沙和烈日。
也是因为环境所需，阿拉伯人男女都喜欢穿宽松的袍子，它可以缓解炎热。
其次，当时的阿拉伯世界处于游牧部落社会时期，没有男女隔离的社会规范，也没有对女性服饰进行具体规定。
所以，在炎热的天气下，女性着装多比较暴露。
男女混杂的社会现象也导致男女关系比较混乱。
而且当时的社会现实是女人不具有与男子平等的社会地位，溺死女婴事件频繁发生，甚至女奴不被称为人。
再加上没有具体的道德规范，男人随意侵犯女人是司空见惯之事。
在这样一种社会背景之下兴起的伊斯兰教，其目标之一就是建立一套社会道德规范，从家庭到社会对男女的行为都做了具体的规定。
例如，在男女相处时要降低视线，即不要盯着异性看。
在服装上也有一些具体的规定，例如男性不能穿丝绸。
伊斯兰教还从敬畏真主的角度规定了男女如何着装，要求女性戴头巾，穿宽松不透明的衣服，最好外出时穿罩袍。
可以发现，伊斯兰教对女性服装的规定一方面与整个人类文明保持了一致性，另一方面又对头巾进行了重新的诠释，剔除了其他文化里所蕴含的一些消极意义，例如男尊女卑、女性的神秘性或女性头发的邪恶性等。
同时赋予其两点最重要的意义，一是朴素大方、端庄得体，二是虔诚的信仰。
穆斯林女性的头巾不是根据与男性有关的女性的精神地位来假设的，而是以女性自己为主体来规定的。
经训基础穆斯林女性戴头巾的规定源于伊斯兰教的“羞体”观，认为人类需要穿衣服不仅用来遮羞，还用来敬畏真主。
伊斯兰教认为敬畏的衣服是最优美的，礼拜的时候必须要穿衣服，同时成年女性礼拜时必须要戴头巾，这样才能得到真主的喜悦。
因此，穿得体的衣服成为了穆斯林的一项宗教义务。
在社会道德规范上，《古兰经》要求男性遮盖下身，而女性不仅要遮盖下身，还需要在亲戚之外的男性面前“用‘乎木尔’遮住胸膛”，最好遮盖到不露出首饰。
“乎木尔”是“黑麻尔”一词的复数，意思是“披肩”、“围巾”、“头巾”，泛指用来遮住头发、耳朵、脖子的东西，有时候还包括肩膀和胸部。
据“圣训”记载，当先知穆罕默德传达了这节启示经文后，在场的穆斯林女性都立即撕下衣襟（裙裾），罩在了头上。
当穆斯林女性在日常生活和宗教生活中都戴上头巾后，又发生了一件事。
有一次，艾布伯克尔的女儿艾斯玛依穿着细薄而显露肤色的衣服去见先知穆罕默德，他看到这样的着装后就背过脸去，并说女人到了行经之年，除了脸和手，全身不宜外露。
由以上的经训内容可知，伊斯兰教要求穆斯林女性戴头巾并且穿宽松不透明的衣服。
教法解释随着历史的发展，伊斯兰世界在中世纪遇到了越来越多的新问题和新事物，穆斯林无法在《古兰经》和“圣训”里直接找到解决办法，因此亟须对经训内容加以注解来应对新的社会环境。
从伊本·阿巴斯（618-687年）开始，经注学家们就拉开了《古兰经》漫长而无止境的经注史。
但普遍应用于所有穆斯林妇女的注解开始于著名穆斯林历史学家泰伯里（838-923年）。
他在自己的著作里提出了3种模糊的观点：在家里，妇女应该和先知妻子一样隔着幕帘和外男子交流；妇女的着装可以露出脸和手；妇女出门要遮盖全身（或只露出一双眼睛）。
这种矛盾而模糊的解释导致了四大教法学派的分歧。
马立克和哈乃斐学派认为女性可以露出脸和手，沙菲仪和罕百里学派则认为女性的脸也要遮住。
受到历史大环境的影响，后来的经注学家进一步把头巾和性别隔离制度结合了起来。
伊本·召兹认为，如果一个女性出门后会造成诱惑，她最好不要出门。
他还认为对女性来说，最好的清真寺就是她的闺房。
在类似的解释下，妇女的活动范围逐渐被限制在家庭领域，实际上剥夺了女性去清真寺和参与社会的权利，虽然当时各大文明社会的女性都没有这些权利，但伊斯兰教曾赋予了女性这样的权利。
在穆斯林女性权利逐渐被剥夺的过程中，伊斯兰文明越来越与其他文明趋同。
罩袍和深闺制就是这样的历史产物。
尽管有这样的规定，但在农村的穆斯林妇女那里根本无法遵守。
她们要参与劳动，待在家里或出门全身遮盖对她们来说都不现实。
因此，这些规定多半在城镇里流行。
随着穆斯林女性解放运动的开展，尤其是从上世纪20到80年代，大多数伊斯兰国家强制性要求女性摘掉头巾，以达到解放女性的目的。
所以在这段时间里，西方服饰充斥着伊斯兰世界，传统的伊斯兰服饰在大城市消失了。
伴随着上世纪80年代开始的伊斯兰复兴运动，年轻一代的穆斯林女性重新戴上了头巾。
对头巾的注解再次拉开了序幕。
世俗主义学者大都从学术角度来重新注解经训，由此得出头巾是父权社会的产物，违背了伊斯兰精神，应该被去除。
经院学派仍在旧话重提，艾布沙卡认为女性出门应该遮住全身，包括脸和手；筛海沙拉威认为长的非常漂亮的女性出门应该遮脸，但并没有说明漂亮的界限；穆罕默德·安萨里和优素福·格尔达威认为女性出门不必遮脸。
伊斯兰主义者站在西方文化学术圈的立场上讨论女性参与社会的必要性，认为面纱不利于妇女融入社会，所以反对戴面纱参与社会活动，但支持戴头巾。
在现代社会，即使平时不戴头巾，穆斯林女性在礼拜时仍然要戴，所以头巾是无法完全从穆斯林的生活中消失的。
首先，头巾与社会道德有关。
在伊斯兰社会里，一个戴头巾的女性被认为是虔诚的、与人为善的、端庄的、明事的、守约的、耿直的，是纯洁的、贤淑的、聪慧的、持家的，是好母亲、好妻子、好女儿和好榜样。
可以看出，穆斯林赋予头巾很高的道德诉求，它几乎成了“善”的代名词。
一个戴头巾的穆斯林女性是善的化身，她只会做与人为善的事，杜绝与人为恶的事。
作恶在她们看来不仅不利于他人和社会，而且也不利于她们的宗教功修，会减少她们在真主那儿的品级。
在一个女性戴头巾的社会，社会道德是纯良的，社会秩序是良性运转的。
正是有这样的观念，伊斯兰世界直接把社会的道德涣散归因于不戴头巾，要制止年轻人的不良习惯，先从母亲的头巾做起。
其次，头巾与完美信仰有关。
在虔诚的穆斯林女性看来，盖头与真主的关系经过历史长河的洗礼已变得牢不可破，她们把头巾上升到对真主的敬畏层面，以及对先知妻子圣品的向往。
这种敬畏感表现在穆斯林生活的各个方面，直接表达了她们对天堂生活的追求和对火狱生活的畏惧。
女性做礼拜要戴头巾，不能穿显体形的衣服，不能露一丝头发，否则她们会担忧做的礼拜不完美，可能会得不到真主的接受，进而影响到她们在后世的归宿；见亲戚之外的男性时要戴头巾，哪怕是在盲人面前，因为头巾可以阻止男女双方产生非分之想并可以维护双方心灵的纯洁，进而增加双方的功修，以便接近天堂之门。
这种通过头巾来表达对纯粹信仰的追求从先知时期起一直亘古不变。
社会规范在伊斯兰历史上，头巾与性别规范有着密切关系。
性别规范起源于区分男女两性并在道德上约束异性相吸的人类天性，在此基础上建构起来的社会道德规范包含了两方面的内容。
首先，男女有别。
所有的社会都会通过各种形式让男女两性表现出不同的外在特征。
例如，男性不能留长发，女性要戴头饰等。
所以，在伊斯兰教里，戴头巾表明了她是一位女性。
此外，头巾还与通过仪式有关。
一是与成年礼有关，伊斯兰教认为女孩子到了行经期就需要戴头巾，而教法规定女孩从9岁就需要戴了。
女孩一旦进入行经年龄段，就代表她成年了，她将会与男孩子在生理和心理上越来越不同，她具备了结婚生子的条件，戴头巾可以防止因女孩在生理和心理上的变化而可能带来的混乱。
因此，戴头巾是女孩子一项成年礼。
同时，在中国西北地区，戴头巾还与结婚礼有关，女孩子一般会在结婚当天或第二天开始戴头巾，意味着她是已婚女性。
另一方面，要求两性不得随意接触，各自有不同的生活领域，在此基础上形成的制度为性别隔离制，也可称为建筑物隔离制。
在先知时期，男人见先知妻子时要隔着“帷幕”进行，后来这一行为在经注学家的解释下演变为伊斯兰社会的一种制度。
中世纪穆斯林的家庭住宅模式遵循的是“珀达”深闺制，专门为女性提供的内宅不允许男性进入；家里的女性也不允许随意接待男客人。
到了现代社会，虽然这种模式被打破了，但伊斯兰社会处处都体现着这种制度，有专门为女性服务的银行、公交、地铁、医院、商场及其他各种服务设施，保证了女性在充分参与社会的同时又与男性隔开。
身份认同头巾不仅仅是穆斯林女性服饰的一部分，而且具有各种各样的象征功能。
无论过去与现在，头巾都是穆斯林自己或他者用来解决社会矛盾和文化张力以及表达个人诉求的有力突破口。
就文化认同而言，头巾在整个殖民时期代表了一种愚昧、落后和一个僵化的父权制社会，需要加以改造和变革；头巾在后殖民时期又代表了一种先进的民族文化和伊斯兰文化，穆斯林值得传承和发扬；进入21世纪，头巾又代表了诸多文化模式中的一种和另一种现代性，足以与西方文化模式相抗衡。
就政治认同而言，头巾更是与人权、信仰自由、公民权、身体支配权、文化多元等基本诉求联系起来。
中国的一些穆斯林女大学生通过戴头巾来表达这样一种心声：她爱国、爱教、爱族，她喜欢学习、热爱生活、勇于担当。
此外，从西方打开殖民大门之时起，头巾一直是批判的焦点，通过批判头巾来凸显文明的冲突和社会的不稳定。
综观整个伊斯兰教历史，穆斯林女性在着装上一方面严格遵守经训原则，戴头巾，着装得体，另一方面又呈现出纷繁多样性。
伊斯兰教遍及五大洲，在与各地民族文化相互碰撞融合的过程中，逐渐形成各种地方性的伊斯兰文化，每个亚文化群体对头巾的理解和诠释都不一样。
因此，头巾在样式、质地、花色和戴法上都呈现出了差异性，这也正是穆斯林头巾的魅力所在。
（1）土耳其方巾土耳其的前身是奥斯曼帝国，穆斯林女性外出时都要戴头巾、穿罩袍。
上世纪初，在国父凯末尔的带领下，土耳其走上了现代化道路，并追随法国走世俗主义道路，实行了彻底的政教分离政策，禁止土耳其女性在公共场所、中小学和大学戴头巾，因此许多女性不得不在校门口摘掉头巾读书、工作。
随着伊斯兰主义的上台，新的土耳其议会在2008年2月以高票支持率通过了修宪案，允许穆斯林女性在公共场所戴头巾，以此来真正实现宗教信仰自由政策。
虽然老精英阶层反对这一立法，认为这威胁到了土耳其的世俗特征，但我们从中能看到土耳其试图走一条积极世俗主义和多元主义道路，以此来拉近与欧洲国家的距离并推动加入欧盟的进程。
随着新宪法的出台，越来越多的土耳其女性开始戴上头巾进入学校和职场。
她们女性喜欢戴一块小小的方巾，材质主要是土耳其纱，质地柔软、悬垂挺括、滑爽舒适。
此外，还有很多其他材质的方巾，诸如纯棉、仿真丝、真丝、乔其纱、巴厘纱、佳丽纱、雪纺等等。
头巾以各种土耳其民族风情的印花为主，也有几何图案和花卉图案。
最小的方巾宽和长为50厘米，勉强能把脖子护住，与这种方巾配套的衣服一般是高领的。
为了显得更加漂亮，她们还会戴80厘米见方的大方巾，除了把脖子护住外，多余的部分还可以在脖颈处挽各种结，蝴蝶结和玫瑰花结是最常见的。
各种漂亮的方巾再配上时尚的服装，真正实现了方巾之美和人之美的完美结合。
老年女性一般戴比较宽大的方巾，也很少挽各种结，主要追求的是朴素大方。
（2）埃及头巾埃及是世俗化国家，实行了长达半个世纪的头巾禁令，在许多岗位特别是新闻媒体业，禁止女性戴头巾。
随着穆巴拉克的下台，新政府开始允许女性在公共场合戴头巾，以此来体现国家的民主和自由。
因此，近些年戴头巾的女孩越来越多。
埃及头巾可谓是五颜六色、材质多样、样式迥异，棉麻、丝质头巾最受青睐。
这样的头巾与头发更加贴合，不容易走形，也比较透气。
埃及女孩一般戴长巾，最普通的戴法是在脖颈处用别针固定住，较短部分垂在胸前，较长部分在头上绕一圈或两圈，再用别针进行最后的固定，这样的戴法既简洁又优美。
埃及女孩注重头巾和衣服的搭配，如果头巾是玫红的，那么至少有一件衣服属于这个色系。
为了使头巾显得更加有层次感，埃及女孩还会选择两条到三条颜色不同的薄头巾叠加相戴，呈现出阶梯状，一般打底是一块纯白色的小方巾。
这样的戴法使脸部轮廓更加清晰，人也显得更加妩媚动人。
（3）马来西亚和印度尼西亚的头巾马来西亚和印度尼西亚都是多元文化并存的伊斯兰国家，马来文化、中国文化、印度文化齐聚一堂，使这两个国家呈现出开放和包容的特色。
在多元文化的影响下，这里的女性戴头巾完全是一种自愿行为，但大部分穆斯林女性喜欢戴各式各样的头巾。
最普通的头巾是大方巾，在脖颈下用别针扣住就可以了。
近些年也出现了流行戴法，一种是在长巾上刺上各种图案的绣花或用亮片、珠子、碎钻等缝成各种图案，戴在头上后，这些图案会在头顶部分和发髻部分凸显出来，在阳光的照射下，显得更加妩媚动人。
另一种是先戴一个轻薄舒适的棉质打底帽，把头发、脖子和耳朵都遮起来，然后在上面戴上帽子、方巾或长巾，随自己的喜欢挽各种样式的结，这样的戴法显得时尚又美丽。
年长的女性一般会选择戴套头式头巾，在头顶部分缝有亮片、珠子和碎钻等，戴上后显得既稳重大方，又优雅得体。
（4）罩袍还有很多伊斯兰国家依然延续着历史上的传统着装方式，女性外出时在衣服外面都要穿上罩袍。
沙特在瓦哈比教义和政府政策的要求下，女性穿黑色的仅露眼睛和手的“阿巴雅”。
伊朗在巴列维王朝时期也通过禁止女性戴头巾、穿罩袍来改革社会，但在霍梅尼革命之后，伊朗宪法规定女性外出时必须要穿可以露脸的黑色“卡道尔”，认为这有助于道德净化。
近些年，伊朗女性的头巾禁令也趋于宽松，很多女性可以戴头巾外出，甚至可以露出小部分额发。
走在伊朗的大街上，会随时看到把露出的额发染成各种时尚颜色的女性。
阿富汗在塔利班执政、严格要求女性外出时，穿把眼睛也用纱网遮住的“波卡”。
但随着塔利班的倒台和新政府的上台，女性的社会地位得到了很大的提升，鼓励女性脱掉“波卡”进入社会，改穿其他符合宗教规定的服装。
阿曼女性喜欢穿精美明亮、靛蓝色的“巴图拉斯”，除了颜色有差异外，其他与沙特罩袍一样。
由此，我们可以发现，虽然都是罩袍，但因文化和地域的不同，罩袍也有颜色、款式上的区别。
近些年，罩袍的颜色和样式也开始与时尚接轨，虽然主流颜色仍然是黑色，但也有深蓝、咖啡、浅紫等暗色系列。
罩袍的质地有普通的黑布、棉麻、人造丝和纯丝质，价格也因布料的不同而迥异。
除了单层面料的罩袍外，还有双层布料的，外层以黑色薄纱为主，里层是五颜六色、质地各异的布料，使罩袍不再显得沉闷。
此外，参加盛宴时，她们还会穿金色、银色和大红色罩袍。
这些罩袍在裁剪上也略有差异，一种是两件套，头巾和衣服分开，另一种是一件式套头。
传统罩袍一般比较宽大，近些年也出现了一些修身的罩袍，穿上后显得婀娜多姿，魅力尽显。
为了让罩袍显得更加漂亮时尚，罩袍上还会加上各种花型的刺绣或缝上亮片、珠子、水晶和碎钻等。
这些国家的女性之所以能接受罩袍，与她们国家的社会隔离制度有着很大的关系。
在这些国家里，男女有各自的活动领域，有专门为女性设置的银行、商场、娱乐场所等。
大多数聚会都是男女分开的。
她们出门时，在罩袍下穿上时尚漂亮的衣服，到聚会场所后脱掉罩袍，美丽的身材、彩妆发型、精美的衣服、奢华的珠宝首饰尽显眼前。
西方的头巾在殖民主义时期，东方主义学者深深折服于穆斯林女性罩袍下的神秘魅力。
他们尽各种可能追寻罩袍下的真相，甚至有些旅行者扒在栅栏边，希望通过窗户偶尔窥探到穆斯林女性的真容。
这种密不透风、无处窥探的现状，赋予了东方主义者更多的想象，在他们的笔下呈现出的是神秘妩媚的穆斯林女性形象。
伴随着殖民而来的是移民浪潮，一批又一批的穆斯林以劳动力或技术人才身份移民到西方各国，同时也把伊斯兰文化带入西方社会，头巾也随之进入西方人的视线。
当然，头巾一开始与落后、压迫、歧视等名词相联系，很多穆斯林女性在进入西方社会后要么摘掉了头巾，要么不参加工作。
上世纪80年代，伴随着伊斯兰复兴运动而来的头巾复苏现象在西方也蔓延开来，戴头巾者主要是年轻一代的穆斯林移民后裔。
她们身穿流行的西方服饰，打扮时髦，身材苗条，唯一与其她女孩不同的是戴着头巾。
信仰不再与朴素、单调相连，而是体现一种个性美和外在美，也体现了穆斯林女性的从容和自信。
因西方穆斯林女性是移民后裔，因此她们所选择的头巾样式一方面与母国保持一致，一方面又与时尚潮流趋同，总之呈现出纷繁多样的特性。
“ 9.11”之后，穆斯林在西方遭到了极大的打击，戴头巾的穆斯林女性更是不敢出门。
也正是在这种困境下，西方的穆斯林和非穆斯林都试图发现和了解伊斯兰教，越来越多的非穆斯林对伊斯兰教有了更多的认识，越来越多的穆斯林也更加坚定了信仰，越来越多的穆斯林女性开始戴上头巾来彰显一种正面的穆斯林形象。
中国甘肃1980年代穆斯林女性的头巾在中国，人们习惯用“盖头”指称各种遮头物，“盖头”在中国有着与伊斯兰教无关的悠久历史。
盖头在周代已出现，最早是遮面，人称面衣。
约至魏晋南北朝时，变为遮盖整个头部，这种形式一直影响到后世。
“盖头”这一名称到唐代才开始出现。
五代之后盖头普及，至宋代尤其流行。
宋代的盖头分为两种：一种是以一块帛巾在覆盖头部的部分缝制成风兜，戴时套在头顶，露出脸面，帽裙在臂部分开，形成两个披肩，下端为尖角形，下搭在胸前，这种形式大概就是中国穆斯林女性所戴盖头的原型。
另一种仅为一块覆在头面上的帛巾，这种盖头常见于婚礼场合，新娘盖头多以红色的纱或丝绸制成。
此种风俗一直沿袭到中华民国时期，在近现代的中国农村还可见到。
中国穆斯林也沿用这一习俗至今，穆斯林女性结婚时会在盖头上再罩一层红布。
如果追溯穆斯林女性最早所戴的“盖头”样式，可与“幕离”联系起来。
幕离，面衣和帽子合为一体的遮头物，源自西北少数民族地区，魏晋南北朝时期传入中原，流行于隋唐时期，形制较大，除遮住脸面外，还可障蔽身体。
这很可能就是中国唐代穆斯林女性所戴的盖头样式。
中国穆斯林女性的传统盖头样式是：以一块帛巾在覆盖头部的部分缝制成遮头物，戴时套在头顶，露出脸面，帽裙后长前短，可遮至肩膀，脖帘有时仅遮盖脖子，有时可遮至胸部。
可见中国穆斯林女性的盖头样式是在宋代盖头样式基础上发展起来的。
中国穆斯林女性戴的盖头有棉、麻、丝、纤等各种质地。
过去西北地区女性常戴3种颜色：未婚和已婚未育女性戴绿色盖头，显得生动活泼；已生育的少妇和中年女性戴黑色盖头，显得庄重大方；老年女性戴白色盖头，显得持重有涵养。
至今还能看到青海、甘肃部分地区的撒拉族和东乡族的女性仍然戴着这种盖头。
