描写民国时期，女生衣着和北洋军阀的句子
刘半农等所著《赛金花本事》：对清末民初曾经风光无限的状元夫人、名妓赛金花是这样描述的——“就说我吧，除去时头上戴一根大簪，三排小簪，每排是四根，全都是翡翠的。
梳着五套头——当时最时兴的样式——颈上挂金链，戴着珐琅银表。
冬天穿狐裘都是按着颜色深浅替换。
我耳朵上戴的那副牛奶珠坠子就值几千两。
“上海《时报》：“妇女现流行一种淫妖之时下衣服，实为不成体统，不堪寓目者。
女衫手臂露出一尺左右，女裤则吊高一尺有余，乃至暑天，内则穿一粉红洋纱背心，而外罩一有眼纱之纱衫，几至肌肉尽露。
此等妖服，始行于妓女，妓女以色事人，本不足责，乃上海之各大家闺秀，均效学妓女之时下流行恶习。
妖服冶容诲淫，女教沦亡，至斯已极。
”张爱玲对服装的描述：“黄的宽袍大袖，嘈切的云朵盘头；黑色绸底上装嵌着桃红的边，青灰长裙，淡黄玳瑁眼镜；如意镶边的宝蓝配着苹果绿色的绣花袄裤”；“有一种橄榄绿的暗色绸，上面掠过大的黑影，满蓄的风雷。
还有一种丝质的日本料子，淡湖色，闪着木纹、水纹；每隔一段路，水上漂着两朵茶碗大的梅花，铁划银钩，像中世纪礼拜堂里的五彩玻璃窗画，红玻璃上嵌着沉重的铁质沿边”。
推荐《更衣记》： 《更衣记》是传奇作家张爱玲女士的一篇美文。
作者用她从容淡然的笔墨在短短的千字文中将辛亥革命前后的百年服饰演变娓娓道来，字里行间巧妙地讲述着她对服饰的独特见解。
如果当初世代相传的衣服没有大批卖给收旧货的，一年一度六月里晒衣裳，该是一件辉煌热闹的事罢。
你在竹竿与竹竿之间走过，两边拦着绫罗绸缎的墙——那是埋在地底下的古代宫室里发掘出的甬道。
你把额角贴在织金的花绣上。
太阳在这边的时候，将金线晒得滚烫，然而现在已经冷了。
从前的人吃力地过了一辈子，所作所为，渐渐蒙上了灰尘；子孙晾衣裳的时候又把灰尘给抖了下来，在黄色的太阳里飞舞着。
回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的块乐，甜而怅惘，像忘却了的忧愁。
我们不大能够想象过去的世界，这么迂缓，安静，齐整——在满清三百年的统治下，女人竟没有什么时装可言
一代又一代的人穿着同样的衣服而不觉得厌烦。
开国的时候，因为“男降女不降”，女子的服装还保留着显着的明代遗风。
从十七世纪中叶直到十九世纪末，流行着极度宽大的衫裤，有一种四平八稳的沉着气象。
领圈很低，有等于无。
穿在外面的“大袄”，在并非正式的场合，宽了衣，便露出“中袄”。
“中袄”里面有紧窄合身的“小袄”，上床也不脱去，多半是娇媚的，桃红或水红。
三件袄子之上又加着“云肩背心”，黑缎宽镶，盘着大云头。
削肩，细腰，平胸，薄而小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了。
她的本身是不存在的，不过是一个衣架子罢了。
中国人不赞成太触目的女人。
历史上记载的耸人听闻的美德——譬如说，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便将它砍掉——虽然博得普通的赞叹，知识阶级对之总隐隐地觉得有点遗憾，因为一个女人不该吸引过度的注意；任是铁铮铮的名字，挂在千万人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸气里生了锈。
女人要想出众一点，连这样堂而皇之的途径都有人反对，何况奇装异服，自然那更是伤风败俗了。
出门时裤子上罩的裙子，其规律化更为彻底。
通常都是黑色，逢着喜度年节，太太穿红的，姨太太穿粉红。
寡妇系黑裙，可是丈夫过世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。
裙上的细褶是女人的仪态最严格的试验。
家教好的姑娘，莲步姗姗，百褶裙虽不至于纹丝不动，也只限于最轻微的摇颤。
不惯穿裙的小家碧玉走起路来便予人以惊风骇浪的印象。
更为苛刻的是新娘的红裙，裙腰垂下一条条半寸来宽的飘带，带端系着铃。
行动时只许有一点隐约的叮当，像远山上宝塔上的风铃。
晚至一九二○年左右，比较潇洒自由的宽褶裙入时了，这一类的裙子方才完全废除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目为暴发户。
皮衣有一定的季节，分门别类，至为详尽。
十月里若是冷得出奇，穿三层皮是可以的，至于穿什么皮，那却要顾到季节而不能顾到天气了。
初冬穿“小毛”，如青种羊，紫羔，珠羔；然后穿“中毛”，如银鼠，灰鼠，灰脊，狐腿，甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——白狐，青狐，西狐，玄狐，紫貂。
“有功名”的人方能穿貂。
中下等阶级的人以前比现在富裕得多，大都有一件金银嵌或羊皮袍子。
姑娘们的“昭君套”为阴森的冬月添上点色彩。
根据历代的图画，昭君出塞所戴的风兜是爱斯基摩式的，简单大方，好莱坞明星仿制者颇多。
中国十九世纪的“昭君套”却是颠狂冶艳的，——一顶瓜皮帽，帽檐围上一圈皮，帽顶缀着极大的红绒球，脑后垂着两根粉红缎带，带端缀着一对金印，动辄相击作声。
对于细节的过份的注意。
为这一时期的服装的要点。
现代西方的时装，不必要的点缀品未尝不花样多端，但是都有个目的——把眼睛的蓝色发扬光大起来，补助不发达的胸部，使人看上去高些或矮些，集中注意力在腰肢上，消灭臀部过度的曲线……古中国衣衫上的点缀品却是完全无意义的。
若说它是纯粹装饰性质的罢，为什么连鞋底上也满布着繁缛的图案呢
鞋的本身就很少在人前露脸的机会，别说鞋底了，高底的边缘也充塞着密密的花纹。
袄子有“三镶三滚”，“五镶五滚”，“七镶七滚”之别，镶滚之外，下摆与大襟上还闪烁着水钻盘的梅花，菊花。
袖上另钉着名唤“阑干”的丝质花边，宽约七寸，挖空镂出福寿字样。
这样聚集了无数小小的有趣之点。
这样不停地另生枝节，放恣，不讲理，在不相干的事物上浪费了精力，正是中国有闲阶级一贯的态度。
惟有世界上最清闲的国家里最闲的人，方才能够领略到这些细节的妙处。
制造一百种相仿而不犯重的图案，固然需要艺术与时间；欣赏它，也同样地烦难。
古中国的时装设计家似乎不知道，一个女人到底不是大观园。
太多的堆砌使兴趣不能集中。
我们的时装的历史，一言以蔽之，就是这些点缀品的逐渐减去。
当然事情不是这么简单。
还有腰身大小的交替盈蚀。
第一个严重的变化发生在光绪三十二三年。
铁路已经不那么稀罕了，火车开始在中国人的生活里占一重要位置。
诸大商港的时新款式迅速地传入内地。
衣裤渐渐缩小，“阑干”与阔滚条过了时，单剩下一条极窄的。
扁的是“韭菜边”，圆的是“灯草边”，又称“线香滚”。
在政治动乱与社会不靖的时期——譬如欧洲的文艺复兴时代——时髦的衣服永远是紧匝在身上，轻捷利落，容许剧烈的活动。
在十五世纪的意大利，因为衣裤过于紧小，肘弯膝盖，筋骨接榫处非得开缝不可。
中国衣服在革命酝酿期间差一点就胀裂开来了。
“小皇帝”登基的时候，袄子套在人身上像刀鞘。
中国女人的紧身背心的功用实在奇妙——衣服再紧些，衣服底下的肉体也还不是写实派的作风，看上去不大像个女人而像一缕诗魂。
长袄的直线延至膝盖为止，下面虚飘飘垂下两条窄窄的裤管，似脚非脚的金莲抱歉地轻轻踏在地上。
铅笔一般瘦的裤脚妙在给人一种伶仃无告的感觉。
在中国诗里，“可怜”是“可爱”的代名词。
男人向有保护异性的嗜好，而在青黄不接的过渡时代，颠连困苦的生活情形更激动了这种倾向。
宽袍大袖的，端凝的妇女现在发现太福相了是不行的，做个薄命人反倒于她们有利。
那又是一个各趋极端的时代。
政治与家庭制度的缺点突然被揭穿。
年青的知识阶级仇视着传统的一切，甚至于中国的一切。
保守性的方面也因为惊恐的缘故而增强了压力。
神经质的论争无日不进行着，在家庭里，在报纸上，在娱乐场所。
连涂脂抹粉的文明戏演员，姨太太们的理想恋人，也在戏台上向他们的未婚妻借题发挥讨论时事，声泪俱下。
一向心平气和的古国从来没有如此骚动过。
在那歇斯底里的气氛里，“元宝领”这东西产生了——高得与鼻尖平行的硬领，像缅甸的一层层叠至尺来高的金属顶圈一般，逼迫女人们伸长了脖子。
这吓人的衣领与下面的一捻柳腰完全不相称。
头重脚轻，无均衡的性质正象征了那个时代。
民国初建立，有一时期似乎各方面都有浮面的清明气象。
大家都认真相信卢骚的理想化的人权主义。
学生们热诚拥护投票制度，非孝，自由恋爱。
甚至于纯粹的精神恋爱也有人实验过，但似乎不会成功。
时装上也显出空前的天真，轻快，愉悦。
“喇叭管袖子”飘飘欲仙，露出一大截玉腕。
短袄腰部极为紧小。
上层阶级的女人出门系裙，在家里只穿一条齐膝的短裤，丝袜也只到膝为止，裤与袜的交界处偶然也大胆地暴露了膝盖，存心不良的女人往往从袄底垂下挑拨性的长而宽的淡色丝质裤带，带端飘着排穗。
民国初年的时装，大部份的灵感是得自西方的。
衣领减低了不算，甚至被蠲免了的时候也有。
领口挖成圆形，方形，鸡心形，金刚钻形。
白色丝质围巾四季都能用。
白丝袜脚跟上的黑绣花，像虫的行列，蠕蠕爬到腿肚子上。
交际花与妓女常常有戴平光眼镜以为美的。
舶来品不分皂白地被接受，可见一斑。
军阀来来去去，马蹄后飞沙走石，跟着他们自己的官员，政府，法律，跌跌绊绊赶上去的时装，也同样地千变万化。
短袄的下摆忽而圆，忽而尖，忽而六角形。
女人的衣服往常是和珠宝一般，没有年纪的，随时可以变卖，然而在民国的当铺里不复受欢迎了，因为过了时就一文不值。
时装的日新月异并不一定表现活泼的精神与新颖的思想。
恰巧相反。
它可以代表呆滞；由于其他活动范围内的失败，所有的创造力都流入衣服的区域里去。
在政治混乱期间，人们没有能力改良他们的生活情形。
他们只能够创造他们贴身的环境——那就是衣服。
我们各人住在各人的衣服里。
一九二一年，女人穿上了长袍。
发源于满洲的旗装自从旗人入关之后一直是与中土的服装并行着的，各不相犯。
旗下的妇女嫌她们的旗袍缺乏女性美，也想改穿较妩媚的袄裤，然而皇帝下诏，严厉禁止了。
五族共和之后，全国妇女突然一致采用旗袍，倒不是为了效忠于满清，提倡复辟运动，而是因为女子蓄意要模仿男子。
在中国，自古以来女人的代名词是“三绺梳头，两截穿衣。
”一截穿衣与两截穿衣是很细微的区别，似乎没有什么不公平之处，可是一九二○年的女人很容易地就多了心。
她们初受西方文化的薰陶，醉心于男女平权之说，可是四周的实际情形与理想相差太远了，羞愤之下，她们排斥女性化的一切，恨不得将女人的根性斩尽杀绝。
因此初兴的旗袍是严冷方正的，具有清教徒的风格。
政治上，对内对外陆续发生的不幸事件使民众灰了心。
青年人的理想总有支持不了的一天。
时装开始紧缩。
喇叭管袖子收小了。
一九三○年，袖长及肘，衣领又高了起来。
往年的元宝领的优点在它的适宜的角度，斜斜地切过两腮，不是瓜子脸也变了瓜子脸，这一次的高领却是圆筒式的，紧抵着下颔，肌肉尚未松弛的姑娘们也生了双下巴。
这种衣领根本不可恕。
可是它象征了十年前那种理智化的淫逸的空气——直挺挺的衣领远远隔开了女神似的头与下面的丰柔肉身。
这儿有讽刺、有绝望后的狂笑。
当时欧美流行着的双排钮扣的军人式的外套正和中国人凄厉的心情一拍即合。
然而恪守中庸之道的中国女人在那雄赳赳的大衣底下穿着拂地的丝绒长袍，袍叉开到大腿上，露出同样质料的长裤子，裤脚上闪着银色花边。
衣服的主人翁也是这样的奇异的配搭，表面上无不激烈地唱高调，骨子里还是唯物主义者。
近年来最重要的变化是衣袖的废除。
（那似乎是极其艰难危险的工作，小心翼翼地，费了二十年的工夫方才完全剪去。
）同时衣领矮了，袍身短了，装饰性质的镶滚也免了，改用盘花钮扣来代替，不久连钮扣也被捐弃了，改用揿钮。
总之，这笔账完全是减法——所有的点缀品，无论有用没用，一概剔去。
剩下的只有一件紧身背心，露出颈项，两臂与小腿。
现在要紧的是人，旗袍的作用不外乎烘云托月忠实地将人体轮廓曲曲勾出。
革命前的装束却反之，人属次要，单只注重诗意的线条，于是女人的体格公式化，不脱衣服不知道她与她有什么不同。
我们的时装不是一种有计划有组织的实业，不比在巴黎，几个规模宏大的时装公司如Lelong’s，Schiaparelli’s，垄断一切，影响及整个白种人的世界。
我们的裁缝却是没主张的。
公众的幻想往往不谋而合，产生一种不可思议的洪流。
裁缝只有追随的份儿。
因为这缘故，中国的时装更可以作民意的代表。
究竟谁是时装的首创者，很难证明，因为中国人素不尊重版权，而且作者也不甚介意，既然抄袭是最隆重的赞美。
最近入时的半长不短的袖子，又称“四分之三袖”，上海人便说是香港发起的，而香港人又说是由上海传来的，互相推诿，不敢负责。
一双袖子翩翩归来，预兆形式主义的复兴。
最新的发展是向传统的一方面走，细节虽不能恢复，轮廓却可尽量引用，用得活泛，一样能够适应现代环境的需要。
旗袍的大襟采取围裙式，就是个好例子，很有点“三日入厨下”的风情，耐人寻味。
男装的近代史较为平淡。
只有一个极短的时期，民国四年至八九年，男人的衣服也讲究花哨，滚上多道的如意头，而且男女的衣料可以通用，然而生当其时的人都认为是天下大乱的怪现状之一。
目前中国人的西装，固然是谨严而黯淡，遵守西洋绅士的成规，即是中装也长年地在灰色，咖啡色，深青里面打滚，质地与图案也极单调。
男子的生活比女子自由得多，然而单凭这一件不自由，我就不愿意做一个男子。
衣服似乎是不足挂齿的小事。
刘备说过这样的话：“兄弟如手足，妻子如衣服。
”可是如果女人能够做到“丈夫如衣服”的地步，就很不容易。
有个西方作家（是萧伯纳么
）曾经抱怨过，多数女人选择丈夫远不及选择帽子一般的聚精会神，慎重考虑。
再没有心肝的女子说起她“去年那件织锦缎夹袍”的时候，也是一往情深的。
直到十八世纪为止，中外的男子尚有穿红着绿的权利。
男子服色的限制是现代文明的特征。
不论这在心理上有没有不健康的影响，至少这是不必要的压抑。
文明社会的集团生活里，必要的压抑有许多种，似乎小节上应当放纵些，作为补偿。
有这么一种议论，说男性如果对于衣着感到兴趣些，也许他们会安分一点，不至于千方百计争取社会的注意与赞美，为了造就一己的声望，不惜祸国殃民。
若说只消将男人打扮得花红柳绿的，天下就太平了，那当然是笑话。
大红蟒衣里面戴着绣花肚兜的官员，照样会淆乱朝纲。
但是预言家威尔斯的合理化的乌托邦里面的男女公民一律穿着最鲜艳的薄膜质的衣裤，斗篷，这倒也值得做我们参考的资料。
因为习惯上的关系，男子打扮得略略不中程式，的确看着不顺眼，中装上加大衣，就是一个例子，不如另加上一件棉袍或皮袍来得妥当，便臃肿些也不妨。
有一次我在电车上看见一个年青人，也许是学生，也许是店伙，用米色绿方格的兔子呢制了太紧的袍，脚上穿着女式红绿条纹短袜，嘴里衔着别致的描花假象牙烟斗，烟斗里并没有烟。
他吮了一会，拿下来把它一截截拆开了，又装上去，再送到嘴里去吮，面上颇有得色。
乍看觉得可笑，然而为什么不呢，如果他喜欢
…… 秋凉的薄暮，小菜场上收了摊子，满地的鱼腥和青白色的芦粟的皮与渣。
一个小孩骑了自行车冲过来，卖弄本领，大叫一声，放松了扶手，摇摆着，轻倩地掠过。
在这一刹那，满街的人都充满了不可理喻的景仰之心。
人生最可爱的当儿便在那一撒手罢
怎样评价素描作品的价值
安徒生是一位伟童话作家。
这个“长不大的”，用孩子的口吻把他独特的和自觉的感受透过孩子的眼睛和心灵记录下来，尽管他也创作过戏剧，散文，小说并且还是一位诗人，但正如丹麦物理学家奥斯特说的，如果长篇小说能使他出名，那么他话将使他不朽。
他成了公认的“现代童话之父”。
《海的女儿》，《丑小鸭》等经典家喻户晓、妇孺皆知，尤其是孩子，在安徒生童话被翻译到中国来的这百年时间里，哪个人没读过安徒生的一两篇童话，聆听这位大师讲述美好的故事
现在，在我二十一岁的时候，重读了安徒生的童话，能感受到童话里的很深刻的涵义：一些无奈的批判，一些美好的畅想，一些表达，一些寄托。
尤其在安徒生的后期童话中。
那些童话更像散文或诗。
作家从心所欲的写作，用童话的形式来反映现实。
我喜欢阅读他前期的那些更符合儿童口味的作品，愿意沉溺于文本所表现的描写丰富离奇，叙述平静美好的故事里。
文本是文章的外在表现形式，是作者表达想表达内容的窗口，现对安徒生童话的文本的描写和叙述的一些特点分别做一下分析。
一一、诗意浓重。
安徒生的童话优雅，浪漫，多情善感，充满古典诗意美。
安徒生是一个诗人，他生性敏感，感情丰富和纤细，所以他的童话都像一部优美的诗篇。
尤其是对景物现状的描写，那是一种近乎唯美的描写。
例如《丑小鸭》的开头一段的描写：乡下真是非常美丽。
这正是夏天
小麦是金黄色的，燕麦是绿油油的，干草在绿色的牧场上堆成垛，鹳鸟用它又长又红的腿子在散步，噜嗦地讲着埃及话，这是它从妈妈那得到的一种语言。
田野和牧场的周围有些大森林，森林里有些很深的池塘。
的确，乡间是非常美的，太阳光正照着一幢老式的房子，它周围流着几条很深的小溪，从墙角那儿一直到水里，全盖满了牛莒的大叶子。
这是一幅色彩明丽，朴素悠闲的乡村风景画。
这里的美景是多么美，这个乡下多么宁静，这是个幸福的地方。
读者甚至能联想谁会和鹳鸟生活在一起，并和它们噜嗦埃及话。
这就是诗中所含的意蕴，也正是安徒生魅力的所在，安徒生把诗溶入到他所要描写的东西中，使人产生一种仿佛置身其中，并不自觉地感受到他童话所散发的幸福的感觉。
这样的写法是安徒生性情的一个表现，同时也吻合儿童的心理，并能给予他们以正确的审美引导。
这是安徒生争取下一代的间接表现。
二、表现出强烈的地域性。
安徒生一生到过很多地方，它们有德国、意大利、希腊、土耳其等。
他在旅途中写作，他到过的地方给他的印象被写作在他的故事中。
他的家乡丹麦地处于北欧，所以他在《雪女王》中描写的女王的宫殿就很有北欧的气息：那座宫殿的墙是积雪砌成的，门窗都是刺骨的寒风。
宫殿里有一百多个厅堂，全是用雪共堆起来的，最大的那个厅堂方圆足够有好几丹麦里路。
强烈的北极光把它照得通亮，这些厅堂那么大，那么空荡荡的，那么明亮，那么寒冷。
北欧有雪女王的神话传说，那个美丽而冷酷的白雪女王住的地方，有北极光的照耀和极富特色的宫殿样式，那是北欧所特有的，也正是安徒生在这个地方写到的。
就像我们熟知的圣诞老人是一个北欧的人物形象的代表一样，雪和北极光是北欧印象中独有的。
作地方特有的让人极易联想到它本身的描写来表现童话所处的社会环境，描写就自然、不繁冗。
用特定存在的地方影射童话背景，使描写不会显得大而无当，会很充实，让人更容易接受。
安徒生把他去过的地方的特点总结起来，作典型的描写，既增长了读者的知识，又充实了他的故事。
三、运动感强。
安徒生描写的东西很有生气，它是有生命的、活的。
《海的女儿》是描写精彩的一篇。
当安徒生描写海的王宫时，他说：那座王宫的墙是用珊瑚砌成的。
窄长而尖顶的哥特式窗户上嵌着最明净的琥珀，屋顶上饰满了一只只带壳的扇贝，它们随着海水的流动而一开一合，那真是美不胜收的奇观异景。
因为每只扇贝的贝壳里都含着一颗珍珠，王后的王冠上只要点缀上哪怕是一颗这样的珍珠，就会价值连城了。
安徒生描写的海底的宫殿，比较任何其他任何对海底的描写，都不缺乏华美和壮观，因为在描写的最后，作家顺口说，王后的皇冠上只要点缀上哪怕是一颗这样的珍珠，也会价值连城的。
安徒生的一个亮点是它让人更容易接受是海底的宫殿。
那个宫殿是活的，安徒生在屋顶上“放”上带壳的扇贝，并且随着海水的一开一合，足以让人感受到那个宫殿的灵性和宫殿的生机。
童话的基本特点就是活，什么东西都是活的，而安徒生在所有的细节中都做到了。
所以安徒生的童话更符合了儿童活泼的天性。
四、擅长于把描写表现得完美。
把《海的女儿》中写小美人女的五个姐姐出海的情景作比较就可以说明这个问题。
安徒生把五个姐姐出去所看到的景色作了非常细致的描写，真实得好像他也在她们中间一样。
安徒生没有因为描写大量同等景物困难而忽略带过姐姐出海看到的情景，或者只作一个笼统的描写。
因为孩子们喜欢听那样细致的故事，孩子们总喜欢追根溯源，安徒生为了不使内容重复和单调，分别把故事安排到不同的时间不同的地点。
大姐看到月光底下城市繁荣的景象，并听到了教堂的钟声。
二姐遇到了太阳沉没前那一刻海面上的美景，她还看到了野天鹅。
三姐看到河岸上的情景，四姐看到一般时候海面上的景象，但安徒生把这描写得很有趣。
五姐看到冬天的海面还有暴风雨的来临。
这样的描写把整个童话衬托得生动起来，符合孩子们的口味也不使成年人乏味。
二安徒生的叙述很独特，犹如喝珍珠奶茶，冷不丁的，你就会吃到一颗“珍珠”，你会有突然的惊喜，也会有片刻的惊诧， 但他的存在是合理的，而且具有必要性，童话的特点由此显现，我们在品评后也觉得那有趣极了。
一、注意细枝末节的作用。
《火绒盒》开始写士兵打仗回来：一个士兵迈着行军般的步伐沿着大路走来，“一、二、一、二……”他肩上背着背包，腰上挂着腰刀，刚刚打完仗归来，此刻正在回家的路上。
如果让我们讲述这个故事，就会简单地说下“一个肩上背着背包，腰上挂着腰刀的士兵打完仗正归家去哩。
”安徒生加上了“一、二、一、二”使整个句子由于这几个数字活泼起来，我们能想象这样一个情景：在路上来了个大兵，他大步的走，走得一本正经，让人忍俊不禁。
儿童不就是那样的思维的吗
小的时候，老师让我们写《课间十分钟》的小作文，我们在开头都这样写“嘀铃铃，嘀铃铃……上课铃响了，我们走进教室”“嘀铃铃”与“一、二、一、二”岂不有异曲同工之妙
幼时心性，儿童的天真烂漫，到青年时已不在清晰。
而安徒生在而立之年仍然保持着那份童心，不怪乎是公认的“老小孩”，很是让人敬佩。
另外还有很多类似的语句，它们都很随意，并透露出几许幽默。
比如《碗豆上的公主》“雨水顺着她的头发和衣裳哗哗地往下淌，从她的鞋帮里流进去，又从鞋跟里淌出来。
她说她是一位公主。
”《夜莺》“你们都知道在中国，皇帝是中国人，他周围的人也是中国人。
”他的叙述就是这样的。
看这句话，是不是能起什么，比如鲁迅先生《月夜》文中的开头“我的小院有两棵树，一棵是枣树，一棵还是枣树。
”周作人先生是安徒生的推崇者，鲁迅先生怕是也感染了一些。
二、摒除世俗的一切规则，口气完是天真的，单纯的。
比如在《火绒盒》里有这样的对话‘“晚上好，当兵的，你的马刀是多么锋利，你的背包多么的在，你是个真正的士兵”，所以你要多少钱就可以得到多少钱。
”“那么谢谢你，老巫婆。
”’士兵说道。
我们潜意识会认为士兵不够礼貌，看这个士兵的回答“老巫婆”多多少少有些贬意，尽管她的确是个巫婆而且又丑恶。
孩子们不会在意这些，他们是完全自然的。
就像我们在很小的时候称呼长辈都是直呼其名，并以之为乐一样。
安徒生构建的社会里不在乎社会的规则，那里也没有等级。
如《火绒盒》的结尾‘所有的人们都一齐呼喊道“小当兵的，你才是我们的国王，你娶了那位美丽的公主吧
”’称呼即将成为国王的人为“小当兵的”难以想象，但是孩子们不管，安徒生也很乐意的不管，这样的例子童话里到处能找到。
这正体现了安徒生的一些原则，他自己的一套原则，童话的原则。
三、很好的处理了杀戳的场面，在这个难以容纳杀的孩子的天地里，安徒生任性的表现了杀，但我们仍能感到他对杀的拒绝。
《火绒盒》“士兵把她的脑袋砍下来，她就倒在地上了”周作人评道，写一件杀人的事，如此直接爽快又残酷，又天真，又漫烂，真可称无上的技术。
童话中还有其他“血腥”场面的镜头。
《沼泽王的女儿》“有一个强盗挥舞着铁锤砸到他的头上，把他的前额砸碎了，鲜血和脑浆飞溅起来，神父倒下来就死掉了”，够血腥和“少儿不宜”的了，但安徒生不忌讳，他只是率性的地写了一个本来就存在的现实。
安徒生的另一种死是我们都很熟悉的卖火柴的小女孩的“幸福的死去”。
但也反映了安徒生的一个倾向：她（老祖母）把小女孩抱到怀里，她们祖孙俩被笼罩在欢乐和光亮里。
她们飞升起来飞得越来越高，越来越高，飞向了一个没有寒冷，没有饥饿也没有痛苦的地方，她们和上帝在一起。
第二清晨，寒气袭人的时刻，小女孩倚坐在那两幢房子的角落里，双颊红通通的，嘴角上挂着微笑。
她死了，是在旧年的最后一个夜晚冻死的，新年的太阳升起来照到的只是一具小小的尸体。
还有《海的女儿》最后：小美人鱼举起自己明亮的双手伸向上帝的太阳，她有生以来第一次感到眼眶里噙满了泪水，在那大海船上，这时候又人声鼎沸起来，人们在来回奔走不停。
她看见王子带着他美丽的新娘在到处寻找她，他们悲伤地凝视着海面上噗噗冒泡的泡沫，似乎他们觉察到她已经纵身投入大海的波涛中去了。
每次看到这些地方的时候，我总会有一种想哭泣的感觉，这样的结局太残酷了，美好和死亡联在一起的时候总让人感到万分的悲伤。
安徒生没让天使来拯救那个可怜的小女孩，也没有打破美人鱼变成泡沫的规则，这是安徒生的特色，尽管我们大人不忍看到。
童话故事面对的是关键的“下一代”，它的思想的好坏直接影响到他们的成长。
安徒生童话无疑是合格的，他深受儿童们的喜欢。
安徒生的童话的文本成功的反映了安徒生想要说的，并把它们表现得更加的出色，更凸显了这位伟大的童话大师的魅力。
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hi，有志者，事竟成。
你的肥肉被你的意志给消磨（灭）掉了
有关挫折的作文
人什么?得意者说美酒；失意者说它是苦水功者说它虹；失败者说它是阴云。
大仲马说人生就是不断遭受挫折与追求希望。
人的一生不可能总是平平坦坦，风平浪静，在这条漫长的旅途中，我们总难免会遭受到大大小小的挫折与失败，没有经历过失败的人生不是完整的人生。
没有河床的冲涮，便没有钻石的璀璨；没有挫折的考验，也便没有不屈的人格。
正因为有挫折，才有勇士与懦夫之分。
记住“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，增益其所不能。
” 巴尔扎克说：“挫折和不幸，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底深渊。
” 生活中的失败挫折既有不可避免的一面；又有正向和负向功能。
既可使人走向成熟、取 得成就，也可能破坏个人的前途，关键在于你怎样面对挫折。
适度的挫折具有一定的积极意义，它可以帮助人们驱走惰性，促使人奋进。
挫折又是一 种挑战和考验。
英国哲学家培根说过：“超越自然的奇迹多是在对逆境的征服中出现 的。
”遭受挫折不可怕，可怕的是没有遭受过挫折。
因为只有经过，才懂得如何去面对，才能感受到战胜挫折之后的那种愉悦。
首先，挫折帮助你成长。
人的成长过程是适应社会要求的过程，如果适应得好，就觉得宽心和谐；如果不适应，就觉得别扭、失意。
而适应就要学会调整自己的动机、追求和行为。
一个人出生时；根本不知道什么是对，什么是错，正是通过鼓励、制止、允许、反对、奖励、处罚、引导、劝说，甚至身体上的体罚与限制才学得举止与行为的适应和得当，学会在不同环境、不同时间、不同对象、不同规范条件下调整行为。
反之，从小无法无天的孩子，一旦独立生活就会被淹没在矛盾和挫折之中。
其次，挫折增强你的意志力。
现在的青少年长期生活在被服务的环境中，从进小学到读 大学，直到工作选择，都由父母去承受压力，因而他们对各种困难体验都不深，缺乏忍耐 力，没有坚强的意志，一且遇到挫折就被击垮了。
实际上生活中许多轻度挫折，是意志力的 “运动场”，当你大汗淋漓地跑完全程，克服了生活的挫折，就会获得愉快的体验。
心理学家把轻度的挫折比作“精神补品”，因为每战胜一次挫折，都强化了自身的力量，为下一次应付挫折提供了“精神力量”。
面对苦难和挫折，你要抬起头来，笑对它，相信“这一切都会过去，今后会好起来的”。
希望是不幸者的第二灵魂。
向往美好的未来，是困难时最好的自我安慰。
在多难而漫长的人生路上，我们需要一颗健康的心，需要绚烂的笑容。
苦难是一所没人愿意上的大学，但从那里毕业的，都是强者。
当我面对挫折的时候，我知道如何将眼中的色板调暖。
生活是多姿多彩的，它是一本书，封面和封底是别人设计的，而里面的内容要靠自己、用心血与勤劳的汗水去书写。
挫折也只是书中短小篇幅中的一页，更多的是胜利的汗水与微笑。
当我面对挫折的时候，我对自己说：“永不放弃”。
太阳正是因为永不放弃，才最终冲破地平线光耀万里；小草正是因为永不放弃，才不计星星点点，最终绿满大地。
当我面对挫折的时候，我不会哭泣。
生活如此美好，为什么要让泪水成为它的战俘呢?21岁的花季不相信眼泪，与其让它随挫折而落下，不如化作将来那胜利微笑中闪光的泪花。
当我面对挫折的时候，我会用一颗快乐的心平静地面对。
快乐是我最宝贵的财富，它教会我如何去面对每一次挫折所给我带来的痛苦，“痛苦并快乐着”恰如其分的概括了我们的生活，有谁不是在痛苦中寻找快乐呢!有谁不是一边受伤，一边学着坚强呢!懂得了这一点，挫折中的痛苦才显得更有意义，我们才会更好地珍惜生活中的快乐。
当我面对挫折的时候，只有一句话在鼓励着我，“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。
”我想说“我爱挫折，我喜欢与挫折面对面。
” 挫折告诉我太多太多……总之，挫折只不过是人生漫长旅途中的一块小小的拌脚石，摔倒后只要能坚强地爬起来，前途就将会是一片光明! 挫折像风,它也许会吹迷你的双眼,让你看不清航向,远离了明天拥抱太阳的航线;它也许会鼓起你的风帆,使你乘风破浪,驶向成功的彼岸。
挫折像雨，它也许会打湿你艰难跋涉时背负的行囊，使你脚下的路泥泞不堪，让你举步维艰,再也无意前行;也许落在面颊上冰冷的雨点会使你清醒，让你思考究竟如何勇往直前。
人生是一次远征，征途曲折坎坷。
当你绝境失望的深渊时，别放弃，因为抬起头来，是一片最美的星空
如果把生命比做一把披荆斩棘的“刀”，那么，挫折就是一块不可缺少的“顽石”。
为 了使青春的“刀”更锋利，让我们勇敢地面对挫折的磨砺吧
熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世间众。
忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。
我心常念静山洞，花香鸟语水澄清。
山果充饥草蔽体，谛观自心证觉性
