求一些优美的法语句子
1、C'est la vie! 这就是
2、Parfois, ce qu'on n'arrive pas à laisser tomber n'est pas une personne, mais des moments 有什么我们苦苦不肯放下的是一个人，而是一段时光。
3、C'est d'abord l'amour qui te fait oublier l'heure首爱情使你忘记时间， 然后是时间让你忘记爱情。
4、La main dans la main, nous vivrons ensemble jusqu'à la fin de la vie. 执子之手，与子偕老。
5、Est-ce possible que tu sois en train de penser à moi lorsque tu me manques?想你的时候，你会不会也刚好正在想我
6、Je compte si peu pour l'univers, mais pour moi, je suis tout. 对于宇宙，我微不足道；可是对于我自己，我就是一切。
7、Il n'existe pas de bonheur complet sans amnésie partielle. 没有部分的遗忘，便无所谓完整的幸福。
8Le mariage est comme une place assiégée ; ceux qui sont dehors veulent y entrer et ceux qui sont dedans veulent en sortir. 婚姻象围城，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
9、Au moins, tu es auprès de moi. 至少还有你。
10、Ceux qui ne s'étaient jamais dit au revoir, se sont déjà dispersés aux extrémités du monde. 那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。
11、Est-ce l'amour moins pardonnable que la haine? 难道爱比恨更难宽恕。
12、Face au monde extérieur, on se sent aussi excité qu'impuissant. 外面的世界很精彩，外面的世界很无奈。
13、Le vrai bonheur serait de se souvenir du présent. 最真实的幸福是铭记当下。
14、Le cyprin doré est toujours heureux, car il a une mémoire qui ne dure que trois secondes. 金鱼是最快乐的，因为她的记忆只有三秒钟15、Considère tout ce que tu obtiens comme une surprise, un cadeau. 得到的就是惊喜，就是礼物。
16、On arrive toujours à trouver du temps pour faire ce qu'on aime要做的事情总找得出时间和机会；不要做的事情总找的出藉口。
17、Notre enfance a été achevée au moment où on a appris que la mort serait fatale. 我们的童年是在我们明白自己必将死去的那一天结束的。
——周国平18、Je croyauis qu'on vieillissait lentement, mais en fait , ce n'est pas comme ça, on vieillit instantanément. 我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。
——村上春树 19、Le régime est fait dans le but de mener une vie meilleure. Si le régime te fait perdre la gaieté, il vaut mieux l'abandonner.减肥是为了更美好的人生。
要是因为减肥而失去了生活的乐趣，不如放弃。
20、Entre l'espérance et la réalité, il existe toujours une distance qui n'est ni longue ni courte. 期望与现实之间总是有着那么一段不长不短的距离。
谁有有关人生哲理的名句?
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
巽与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
黑塔利亚第五部第五集 我将逝去，而君永恒 上面一排外语是什么
法语：Je m'en vais,mais l'état demeurera toujours我将逝去，而君永恒话说这一集法叔好文艺，好哲理，好艺术，好优美。
其实长生不老不是一件很悲哀的事么，所有事物都在改变。
他看着谁，为谁祝愿，那个人却根本不会知道他的存在，而他所能做的，不过是在旁边看着这一切发生而已，看着世界上所有人的聚散离合，永远站立于这个地方。
过去是，现在是，将来也会一直是。
所以「好羡慕那些长生不老的人啊」这种话，还是不要轻易说出口比较好。
你又是否知道 他一直挂在唇畔的笑容 背后又有着怎样的无可奈何对于国家近乎无限的生命旅程，他们也像我们凡人所欣羡的那样只是享受呢
aph又把我萌哭了
爱的教育是一本什么样的书
中学要看的名著 爱的教育》（原名Cuore，翻译为心）是意大利作家亚米契斯在1886年写的一部儿童小说。
这是一本日记体的小说，以一个四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从4年级10月份开学的第一天到第二年7月份在校内外的所见、所闻和所感，其间还包括父母为他写的许多劝诫性的、具有启发意义的文章，以及老师在课堂上宣读的一个个感人肺腑的每月故事。
爱是整篇小说的主旨，就在最平实的字里行间，融入了种种人世间最伟大的爱：老师之爱、学生之爱、父母之爱、儿女之爱、同学之爱……每一种爱都不是惊天动地的，但却感人肺腑。
通过塑造一个个看似渺小，实则不凡的人物形象，在读者心中荡起一阵阵情感的波澜，使爱的美德永驻读者心中。
整部小说以一个小学生的眼光审视着身边的美与丑、善与恶，完全在用爱去感受生活中的点点滴滴。
全书共100篇文章，包括发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母姐姐在他日记本上写的劝诫启发性的文章，以及10则老师在课堂上宣读的精彩的每月例话。
自1886年该书诞生到1904年的短短20年里，就印刷了300多版。
100年来，始终畅销不衰，目前已有一百多种文字的译本，并且多次被改编成动画片、电影、连环画、影响遍布全世界，成为一部最富爱心及教育性的读物，是世界公认的文学名著。
不仅如此，本书实际上还涉及到9-13岁的孩子日常生活的方方面面。
从而，可以使孩子了解到如何为人处事，如何成为一个有勇气、充满活力、正直的人，一个敢于承担责任和义务的人――不仅是对家庭，还包括对社会的责任和义务。
相信通过阅读此书，孩子会受到人类全部正直品德的潜移默化的熏陶和影响
小王子经典语录中英文
You know — one loves the sunset, when one is so sad…你知道的一个人情绪低落的，格外喜欢看日落…… If someone loves a flower, of which just one single blossom grows in all the millions and millions of stars, it is enough to make him happy just to look at the stars. He can say to himself, Somewhere, my flower is there… But if the sheep eats the flower, in one moment all his stars will be darkened… And you think that is not important! 倘若一个人对一朵花情有独钟，而那花在浩瀚的星河中，是独一无二的，那么，他只要仰望繁星点点，就心满意足了。
他会喃喃自语：“我的花就在星河的某个角落……”可是，这花一旦被羊吃掉了，一瞬间，所有星星都将随之黯淡无光……那你也认为这不重要吗
Flowers are so inconsistent! But I was too young to know how to love her… 花总是表里不一，而我太年轻了，不知道该怎样爱护她…… For she did not want him to see her crying. She was such a proud flower… 她其实是不愿意让小王子看到自己哭泣。
她曾经是多么高傲的一朵花…… My flower is ephemeral, and she has only four thorns to defend herself against the world. And I have left on my planet, all alone! 我的花生命是短暂的，她只有四根刺可以保护自己，抵御世界，我却将她独自留在我的星球上了
His flower had told him that she was only one of her kind in all universe. And here were five thousand of them, all alike, in one single garden! 他的花朵曾经告诉他，自己是宇宙间仅有的一种花；可是仅仅在这座花园里，就有五千朵和她一模一样的花
I thought that I was rich, with a flower that was unique in all the world; and all I had was a common rose. A common rose… 我总以为自己很富有，拥有一朵世上独一无二的花；实际上，我所拥有的不过是一朵普通的玫瑰而已。
一朵普通的玫瑰花…… To me, you are still nothing more than a little boy who is just like a hundred thousand other little boys. And I have no need of you. And you, on your part, have no need of me. To you, I am nothing more than a fox like a hundred thousand other foxes. But if you tame me, then we shall need each other. To me, you will be unique in all the world. To you, I shall be unique in all the world。
对我而言，你只是一个小男孩，和其他成千上万的小男孩没有什么不同。
我不需要你。
你也不需要我。
对你而言，我也和其它成千上万的狐狸并没有差别。
但是，假如你驯服了我，我们就彼此需要了。
对我而言，你就是举世无双的；对你而言，我也是独一无二的…… The wheat fields have nothing to say to me. And that is sad. But you have hair that is the color of gold. Think how wonderful that will be when you have tamed me! The grain, which is also golden, will bring me back the thought of you. And I shall love to listen to the wind in the wheat。
麦田和我没有任何关联，真令人沮丧。
不过，你有金黄色的头发。
想想看，如果你驯服了我，那该有多好啊
小麦也是金黄色的，那会使我想起你。
我会喜欢听麦田里的风声…… It is your own fault, I never wished you any sort of harm; but you wanted me to tame you... but now you are going to cry! Then it has done you no good at all! 这是你的错，我根本无意伤害你，可是你却愿意让我驯服你……可是你现在却想哭
那驯服根本对你毫无好处
It has done me good, because of the color of the wheat fields. Go and look again at the roses. You will understand now that yours is unique in all the world。
驯服对我是有好处的——因为麦田的颜色。
再回头看那些玫瑰花吧
到时你就明白你的玫瑰花仍是举世无双的一朵花。
And now here is my secret, a very simple secret. It is only with the heart that one can see rightly; what is essential is invisible to the eyes。
这是我的一个秘密，再简单不过的秘密：一个人只有用心去看，才能看到真实。
事情的真相只用眼睛是看不见的。
It is the time you have wasted for your rose that makes your rose so important。
你在你的玫瑰花身上耗费的时间使得你的玫瑰花变得如此重要。
Men have forgotten this truth. But you must not forget it. You become responsible, forever, for what you have tamed. You are responsible for your rose… 人们早已忘记了这个道理。
可是你不应将它遗忘。
你必须永远对自己所驯服的东西负责。
你要对你的玫瑰花负责。
Only the children know what they are looking for. They waste their time over a rag doll and it becomes very important to them; and if anybody takes it away from them, they cry… 只有小孩子知道自己在找什么。
他们把时间花费在布洋娃娃身上。
因此对他们而言，洋娃娃就变得很重要。
一旦有人将娃娃拿走，他们就会号啕大哭…… As for me, if I had fifty-three minutes to spend as I liked, I should walk at my leisure toward a spring of fresh water。
如果是我，要是我有五十三分钟可以自由运用，那我会悠哉游哉向一道清泉走去。
The stars are beautiful, because of a flower that cannot be seen。
星星真美，因为有一朵看不见的花。
What makes the desert beautiful is that somewhere it hides a well… 沙漠之所以美丽，是因为在它的某个角落隐藏着一口井水…… The house, the stars, the desert – what gives them their beauty is something that is invisible! 古屋、星星和沙漠——赋予它们美丽的是某种看不见的东西…… What moves me so deeply, about this little prince who is sleeping here, is his loyalty to a flower – the image of a rose that shine through his whole being like the flame of a lamp, even when he is asleep… 这个熟睡的小王子最叫我感动的地方是，他对一朵玫瑰的感情——甚至他睡着了，那朵玫瑰花的影子，仍像灯光一样照亮他的生命…… The men where you live, raise five thousand roses in the same garden – and they do not find in it what they are looking for. And yet what they are looking for could be found in one single rose, or in a little water. But eyes are blind. One must look with the heart… 你所居住的星球上的人们，在同一座花园培育了五千朵玫瑰——却无法从中找到他们所要寻找的东西。
但是，他们所寻找的，其实是可以从一朵玫瑰花或一滴水中找到的。
然而眼睛往往是盲从的。
人还是必须用心去看…… All men have the stars, but they are not the same things for different people. For some, who are travelers, the stars are guides. For others they are no more than little lights in the sky. For others, who are scholars, they are problems. For my businessman they were wealth. But all these stars are silent. You – you alone – will have the stars as no one else has them… 每一个人都有自己的星星，但其中的含意却因人而异。
对旅人而言，星星是向导；对其他人而言，它们只不过是天际中闪闪发光的小东西而已；对学者而言，星星则是一门待解的难题；对我那位商人来说，它们就是财富。
不过，星星本身是沉默的。
你——只有你——了解这些星星与众不同的含义…… In one of the stars I shall be living. In one of them I shall be laughing. And so it will be as if all the stars were laughing, when you look at the sky at night… You – only you – will have stars that can laugh… 我就在繁星中的一颗上生活。
我会站在其中的一颗星星上微笑。
当你在夜间仰望天际时，就仿佛每一颗星星都在笑……你——只有你——才能拥有会笑的星星…… And when your sorrow is comforted time soothes all sorrows you will be content that you have known me. You will always be my friend. You will want to laugh with me. And you will sometimes open your window, so, for that pleasure… And your friends will be properly astonished to see you laughing as you look up at the sky! Then you will say to them, Yes, the stars always make me laugh! 当你不再感到伤心的时候(时间会冲淡一切伤痛)，你就会因认识我而感到心满意足。
你是我永远的朋友。
将会和我一起欢笑。
为了欢乐，你会经常打开窗子……当你的朋友看到你因仰望天空而大笑时，一定会感到莫名其妙
到时候，你可以对他们说：“是的，星星总让我开心而笑
” And no grown-ups will ever understand that this is a matter of so much importance! 但是，大人们永远也不会了解这件事有多么重要
象似性是什么
1．象似性和任意性的对立关于所指（signified）和能指（signifier）之间的关系，自古希腊以来就存在着两种截然不同的认识方式。
在回答“感观所感受到的现象（phenomena）和指代这些现象的词汇（words）之间到底是什么关系” 这一问题的时候，（Plato）认为：词（words）很自然也很必要的与其所指代的物体（objects）的联系在一起，这种联系受制于宇宙的结构；（Aristotle）则认为语言与其所指现象间的联系是任意的，不受任何社会习惯的影响。
语言符号象似性与任意性的对立由此而来（Bell，1991：84）。
奠定了语言学的学科地位，在其( Course in General Linguistics, 1916)一书中，他以“Tree”为例，明确指出语言符号（linguistic sign）的二重性：语言能指（signifier）和所指（signified）之间的关系是任意的（arbitrary），不存在任何逻辑证明，人为的（man-made），规约性的（conventional）。
（Saussure，2001：67）通俗的说，语言形式和意义之间不存在必然的联系。
在思想的影响下，家们从音、词、句等层面展开了深入的研究，这些都是在抽象的语言层（langue）展开的，因为认为具体的言语（parole）涉及到太多的变数，显得杂乱无章，无法进行科学全面的考查。
所以，家们注重对语言形式结构（formal structures）研究的思想归根结底是受索绪尔关于语言符号任意性的论断的影响。
可以说是对语言思想的继承和发扬。
另一方面，、以及功能语言学都分别从不同的角度提出并证实：语言形式与其意义之间有着密切联系。
语言是现实世界经由人类认知加工而形成的结果，语言结构反映人们对客观世界的知觉和认知的基础上形成的概念和概念结构，也就是说，语言结构与人的经验结构之间有一种必然的联系，语言不是任意的而是有理据的，语言的能指和所指之间，也即语言的形式和内容之间有一种必然联系，两者之间的关系是可以论证的，是有理据的。
同时，语言的存在总是为了满足人类与客观世界、思维交往的需求，所以语言总是能够反映出客观世界的某些特征，语言与现实之间的关系不是任意的，而是有着相当的联系。
这就是我们通常所说的语言的象似性。
这跟语言观一脉相承。
形式主义语言观与语言观的对立、形式和认知的对立，在很大程度上源于语言符号任意性和象似性的对立。
形式主义语言学家们从语言任意性的立场出发，认为语言是一个封闭的独立自足的体系，所研究的抽象的语言内部结构和形式，完全不受外界干扰，否认语言与外部世界之间的映射关系，随着语言学的发展，这一封闭的任意的语言观受到了越来越多的挑战和质疑。
本文秉承语言象似性的观点，语言作为人类特有的一种交流系统，是人际交往的媒介，是人类认知的工具，也是人类思维、文化的载体，语言在音、词、句、篇等层面上与其所指代的物体都有着很大的象似性，当然，这种象似在大多数情况下是主观认知的心理事实上的象似，是人类对事物本身的一种状态的认知。
2. 声音层面的象似性在具体讨论语言在声音层面的象似性之前，我们先看一个具体的译例。
原文： Individual human existence should be like a river——（1）small at first, narrowly contained within its banks, and rushing passionately past boulders and over waterfalls.（2）Gradually the river grows wider, the banks recede, the waters flow more quietly, and in the end, without any visible break, they become merged in the sea, and painlessly lose their individual beings.（编号及斜体为笔者所加）罗素的这段以河流喻人生的文字被很多人奉为经典，大多数读者都能欣赏其中蕴涵的哲理。
如果细加分析，我们还能发现蕴藏其中的独特音效。
我们都知道，河流在发源处或者上游地带，水势凶猛，呼啸向前，遇到阻碍只能使其奔腾的更有力；而到了中下游至将入海的地方，落差减小，水势趋稳，少了开始时的气势和喧闹，代之以娴静和平稳。
文中不仅文字优美，而且从用词的音效方面也完全传达了河流的两个阶段特征。
在（1）中，元音以前舌单元音为主，大多比较短暂，急促，并且声效清脆，响亮，利索，完美的传达出了河流在水势较急时的声响效果；而辅音则以爆破音和丝擦音、破擦音为主，并且这些辅音多出现在词首，短促有力，使河流在上游奔腾向前、所向无阻的气势以及由此产生的紧迫感得以完美展现。
而在（2）中，元音中双元音和长元音占了绝大多数，并且其靠近舌的中后部，读起来平缓；辅音中多辅音叠加，并且大多数辅音在其发声的过程中气流所受到的阻力较小，口形也比较放松，没有了（1）的那种紧迫感，再辅以平缓的双元音和长元音，整个词、句读起来从容悠长，跟河流在中下游乃至入海处平静悠闲之感完全一致。
吕俊（2001：98）在谈论这段文字时说：“当我们不考虑意义而只着眼于声音时，就已经感觉到前面不仅节奏急促，而且语音上诸多的短元音给人留下深刻的印象，给人以急促、受局限的感觉；而后来节拍缓慢下来，一系列长元音也让人感到轻松舒缓。
”通过上面的例子及其分析，我们不难知道：语言在语音层面上的确存在着很大程度的象似性，语言在语音上的确能够反映出客观世界的某些特征，在日常的人际交往中人们更多的将注意力集中在语言所表达的内容或意义上，但在文学作品中许多文学家都很注重用语音反映外部世界和内心世界。
《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”一句脍炙人口，但就像朱光潜先生（1997）说的一样，如果将其说成“当年我离开的时候，杨柳在风中摇曳”，诗味顿消，究其原因，无外乎在于“依依”二字的声音效果上：从声音层面将人内心的缠绵之情、不舍离去之意和盘托出，在这里音效以及语音所指之物完美的融合在一起。
由此，我们可以总结如下：语言在声音层面有着很大程度的象似性，这一点在文学作品中表现的尤为明显。
3. 词汇层面的象似性词汇和现实世界有着密切的联系，语言在词汇层上的象似性也大多是通过一定的语音表现出来的，还有相当一部分是通过模拟外部世界的形状表现语言的象似性。
词汇的语音象似性体现在语音直接象似和象征象似两个方面。
（1）语音直接象似：这类词主要包括拟声词（onomatopoeia）——即模拟自然声音而构成的词。
索绪尔在谈论语言任意性特征时也不得不承认：拟声词具有相当的象似性。
拟声词和其意义之间存在着一一对应关系,具有直接象似性。
它们或者直接模仿声音，如猫叫声是moo , miao、murmur , susurrous等；或者是声音所代表的事物，如cuckoo（杜鹃）、hum（活跃状态）、knock（敲门动作）、butubutu（摩托车）。
在各自语音系统的规约下，拟声词常因语言不同而异，所以鸡叫声英语是cockadoodledo，法语是cocorico，德语是kikeriki.波兰语是kukuryku.日语是kokekokkoo.不少人以拟声词在数量上有限、并且因语言的不同而各异为由，认为就算是具有一定象似性的拟声词在本质上也是任意的。
不过如果我们稍做对比分析便能发现：虽然对同一种事物的拟声会因语言的不同而相异，但它们在发声上还是非常接近的。
（2）象征象似：以英语为例，英语中有些词汇的某些字母组合在发音上与所指之间存在着近似的模仿或这些音素的联合容易让人产生某种特定含义的联想。
因此有些学者称之为联觉（phonaesthesia），即某个语音或一组语音与某个意义相连。
这种联系方式有多种，可以从音到音，也可以是从音到体积、光线、运动和距离等的联系。
如下面几组例子：“gr-”：常表示“沉闷而令人不决的声音”，如groan , growl , grumble，grunt、grouse.“-ump”：常表示“沉重地碰击”，如dump、thump、bump、clump、stump.“sk-”：常指与表面的接触，如skate， skin， skid， scrape， scratch， scour“fl-”：往往与闪耀的或移动的光线有关，如flare , flicker , flame ,flash , flick“gl-”：与fl-类似，如glare , gleam , glisten , glint , glow , glitter“-are”：暗示强烈的光线，如flare、blare、glare、stare“sl-”： 常与滑、滑动有关，如slide、slick、sleek、slip、slope、slither4. 句法象似性我们这里所指的象似性在很多场合下并不是绝对的与客观世界的实际情况完全一致，更多的是语言表达形式与人类的认知心理状态的一致性，这在句子层面表现的非常突出。
在表达同一个命题意义（propositional meaning）的时候人们通常有多种句式选择，因此我们在关注语言所传达的命题意义的同时，更要注意语言所附带的联想意义，于是一定的句式究与人类一定的认知心理及情感原型便联系在了一起，构成了语言在句式上的象似性。
比如文体分析：一定的句式结构总是跟一定的文体，或者说跟相关的领域密切的联系在一起，反映出一定的话语范围。
而且在文学文体中，一定的句式不仅通过其文字传达相应的信息，很多时候句式本身也传达着丰富的内容。
王东风（2007）在谈论被动语态及其变译的问题时指出：文学语篇中所出现的被动句式在表述一定命题意义的同时，其本身就具有丰富的语篇功能、诗学功能，也就是说句式本身跟一定的意义或功能具有象似性。
《简爱》第五章讲述的是主人公小简爱离开了她舅妈的住所，一大清早孤零零的被送往了遥远陌生的异地去上学。
文中在描述小简爱离开的那一段文字中，句式多被动，如：My trunk was hoisted up.I was taken from Bessie’s neck. Thus I was severed from Bessie.连续的被动句式将小简爱的舅妈冷酷、在舅妈家所受的虐待以及她孤苦伶仃无依无靠的悲惨遭遇完美的映射在了读者的心里。
5. 结语我们从功能和认知的角度出发，认为语言具有相当程度的象似性，这并不是要完全推翻或者否定索绪尔提出的语言符号任意性观点，我们不能在肯定一方语言任意性的同时全盘否认语言的象似性，同样本文虽然在谈论语言符号的象似性，但并不意味着否认语言符号具有一定程度的任意性。
英语词汇的音、形、义之间虽有“任意性”的一面，但更多是存在着高度的语音、词形、词义和词源的“象似性”的一面，象似性应该被视为语言的本质属性。
当前，从语言的象似性入手，从语言反映客观世界、满足人类认知和交际需求为着眼点所开展的研究已经取得了丰硕的成果，这有助于我们加深对语言本体的认识，对语言、翻译等众多与语言有关的领域都会有很大的实践指导意义；更重要的是，语言的象似性在文学作品中体现的淋漓尽致，所以对语言象似性的认识和理解能够强化我们的文学鉴赏能力。
有哪些好看的法语书籍可以推荐吗
课外读物：墨里哀 Molière 《悭吝人》= Avare 《伪君子》= Tartuffe贝洛 Charles Perrault 《小红帽》＝petit Chaperon rouge《灰姑娘》Cntrillon孟德斯鸠 Montesquieu 《法意》Esprit des Lois伏尔泰 Voltaire 《老实人》Candide卢梭 Jean-Jacques Rousseau 《忏悔录》 Confessions博马舍 《费加罗的婚礼》Mariage de Figaro李尔 《马赛曲》Marseillaise司汤达 Stendhal 《红与黑》Le Rouge et le Noir巴尔扎克 Honoréde de Balzac 《人间喜剧》Comédie humaine 《欧也伲。
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也就是说，它最初的形态属于中世纪文学。
中世纪法国文学 这一时期的文学基本上都是韵文，是便于行吟诗人传诵的口头文学。
按类型分有宗教文学、英雄史诗（武功歌）、宫廷文学、骑士文学、经院文学、市民文学等；按体裁分则有诗歌、戏剧、编年史和韵文故事。
法兰西民族具有热情浪漫的天性，加上法国骑士制度最为发达等社会原因和位于南欧地中海滨的地理条件，使法国的中世纪文学几乎在各个方面都取得了成就，例如英雄史诗《罗兰之歌》、骑士故事诗中的《亚瑟王故事诗》与《特里斯当和绮瑟》、市民文学中《列那狐的故事》和《玫瑰传奇》等等。
市民抒情诗的代表有吕特博夫和弗朗索瓦·维庸，作为联系中世纪和文艺复兴时期的纽带，则有法国最早的两个诗歌流派：修辞学派和里昂派。
文艺复兴时期法国文学 1515年弗朗索瓦一世登基，标志着法国文艺复兴时期的开始。
在这一时期形成的资产阶级人文主义，对后世的思想和文学产生了极其重要的影响。
拉伯雷的长篇小说《巨人传》，集中体现了新兴资产阶级反抗封建意识和教会神权的文艺复兴精神，同时开法国长篇小说之先河；蒙田的《随笔集》不仅创造了散文的体裁，而且以他的怀疑主义表现了对人性、理性和真理的尊重 。
龙沙（1524～1585）曾经想以古希腊罗马作家为榜样，用法语写作民族史诗。
以他为首的七星诗社是法国第一个有组织的诗歌流派，由杜贝莱（1522～1560）执笔的七星诗社的宣言《捍卫与弘扬法兰西语》，主张从古代和民间的语言吸取养料，为丰富法语、使法语摆脱中世纪的贫乏状态作出了贡献。
由于宗教内战等社会原因，七星诗社作家们的后继者对古希腊罗马的作品生搬硬套。
17世纪法国文学 17世纪为君主专制制度服务的古典主义由酝酿、发展而走向全盛。
30年代，法兰西学士院的组织者夏普兰（1595～1674）接受了意大利学者研究古希腊罗马文艺理论的成果，基本上提出了包括三一律在内的古典主义文艺理论体系，但由于绝对王权尚未确立，贵族沙龙文学得以盛行，代表作是奥诺莱·杜尔菲的田园体小说《阿丝特莱》。
文艺理论家布瓦洛适应绝对王权的需要，1674年发表《诗艺》总结了夏普兰已提出过的文艺理论，成为古典主义的美学法典。
法国古典主义的代表人物还有高乃依、拉辛、莫里哀和拉封丹等。
18世纪法国文学 17世纪末的古今之争标志着古典主义的没落和启蒙文学的开始。
而从文学上来说，古典主义戏剧在18世纪几乎仍然占据着统治地位，对它进行模仿的悲剧方面有克雷毕庸（1674～1762）和伏尔泰，喜剧方面有勒萨日（1668～1747）。
18世纪在戏剧方面有所创新，即拉肖塞（1692～1751）的既非悲剧又非喜剧的泪剧。
狄德罗用散文把泪剧改造成了市民剧即正剧，是现代话剧的前身。
狄德罗的戏剧理论对戏剧的发展产生了重大的影响。
18世纪末博马舍的《塞维利亚的理发师》和《费加罗的婚姻》是散文体的喜剧，也是现代喜剧的先驱。
由于时代的变迁，小说成了启蒙思想家宣扬哲理的工具，代表作有伏尔泰的《老实人》和《天真汉》，狄德罗的《宿命论者雅克和他的主人 》和《拉摩的侄儿》、卢梭的《爱弥儿》。
孟德斯鸠的《波斯人信札》和卢梭的《新爱洛绮丝》是书信体小说，尤其卢梭的《忏悔录》等是浪漫主义文学的先兆。
18世纪法国启蒙运动中的百科全书派与文学有密切的关系，狄德罗、伏尔泰、卢梭等都曾经为百科全书撰写条目。
19世纪法国文学 1789年法国革命后及19世纪初形成了注重描写自然景色、抒发主观感情的浪漫主义文学。
贵族浪漫主义主要着意抒发忧郁情调，代表作有夏多布里昂的《阿达拉》和《勒内》，拉马丁（1799～1869）的《沉思集》、《新沉思集》及《诗与宗教和谐集》，维尼（1797～1863）的《命运集》等等。
资产阶级浪漫主义着重表现在大革命后感到失望和不满、富有资产阶级个性的人物，代表作有斯达尔夫人（1766～1817）的小说《苔尔芬》、《柯丽娜》，龚斯当（1767～1830）的小说《阿道尔夫》等等。
到20年代，资产阶级浪漫主义在与古典主义的斗争中形成了强大的文学运动，为反对封建复辟和埋葬古典主义作出了重大贡献。
代表作有雨果的《〈克伦威尔〉序言》、剧本《欧那尼》和小说 《巴黎圣母院》 。
大仲马（ 1802～1870）的历史剧《亨利三世和他的宫廷》，乔治·桑的小说《印第安娜》和《康素爱萝》等等。
浪漫主义文学到40年代初走向衰落，但是它的巨大影响使法国19世纪后半叶的文坛出现了流派并列、百花争艳的繁荣局面。
雨果的《惩罚集》和《悲惨世界》等杰作在反映社会现实方面达到了新的高度。
波德莱尔、魏尔兰（1844～1896）、兰波（1854～1891）的象征主义诗歌和以戈蒂耶为代表的帕尔纳斯派的唯美主义诗歌都因追求诗歌形式的完美而各放异彩。
其中有一批浪漫主义的拥护者成了现实主义文学的中坚，例如司汤达写出了《红与黑》，巴尔扎克《人间喜剧》为批判现实主义竖立了不朽的丰碑，他的代表作《欧也妮·葛朗台》和《高老头》等对资本主义制度下金钱万能的社会本质揭露得淋漓尽致。
《包法利夫人》的作者福楼拜则因注重素材的准确性等特色而被左拉认为是自然主义的先驱。
左拉、龚古尔兄弟和莫泊桑等自然主义作家的作品都具有十分明显的现实主义倾向，只是由于自然科学的发展而较多地受到了生理学、遗传学等的影响。
左拉还首次在《萌芽》中描写了工人运动。
除此之外，巴黎公社时期的无产阶级文学、凡尔纳的科幻小说和布尔热（1852～1935）的心理小说等在19世纪法国文学中也都有一席之地。
20世纪法国文学 20世纪的法国文学中现实主义继续发展，产生了R.罗兰的长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》和马丁·杜加尔的长篇小说《蒂博一家》等名作，但那时的法国文坛主要是现代主义文学的天下。
普鲁斯特的《追忆逝水年华》所采用的意识流手法，成为现代主义文学的一大特色。
勃勒东、阿拉贡等在20年代前后先后参加达达主义和创立超现实主义，后者后来走上了社会主义现实主义的道路。
以萨特和加缪为代表的存在主义文学，则在三四十年代力图用传统形式的小说和戏剧启示人们的荒诞感，而贝克特、尤内斯库的荒诞派戏剧和罗伯-格里耶等的新小说 ，则是在50、60年代用荒诞的形式来表现荒诞的主题，使荒诞文学发展到了顶峰。
70年代之后，法国文学又开始了一个新的探索阶段。
勒克莱齐奥（1940～ ）和莫迪亚诺（1945～ ）等青年作家的作品，标志着现实主义和现代主义的交融，而当代引起轰动的畅销书作家佩纳克（1944～）则显示了与现代派文学截然不同的文学观念，即不是用荒诞的、而是用乐观的态度去看待人生和世界。
这些预示着法国文学在经过探索之后，将出现一个崭新的面貌。
外国有个作家写的文章蛮短的，不过都是人生哲理。
叫什么今的，，名字就两个字
您说的是不是＞曼纽尔·康德 (Immanuel Kant) １７２４年出生于柯尼斯堡。
康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调刻板的学者生活，直到１８０４年去世为止，从未踏出过出生地半步。
康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。
每天下午３点半，工作了二天的康德先生便会踱出家门，开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。
唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥尔》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。
这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表。
和许多伟大的德国学者一样，康德家境也很贫寒，以至在金钱观念方面给后人留下笑料。
据说这位大学者经常声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱。
他曾说：“当任何人敲我的门时，我可以永远怀着平静愉快的心情说：‘请进。
’因为我肯定，门外站着的不是我的债主。
” 康德思想的发展，以１７７０年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。
在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。
这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，因此恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。
” 在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。
１７８１年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名著。
恰如康德枯燥乏味的生活一样，这本洋洋数十万言的大作非常晦涩难懂。
一个读者对康德抱怨说：“读你的书十个指头都不够用，因为你写的句子太长了，我用一个手指按住一个从句，十个指头用完了，一句话还没有读完
”但是艰深的语句掩不住思想的光辉，康德哲学真的像他自己所说的那样成了哲学领域内“哥白尼式的革命”。
此后他又陆续发表了《实践理性批判》(１７８８年)和《判断力批判》(１７９０年)这两部著作。
三部著作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。
由于推翻了当时流行于欧洲的形而上学体系，开拓了从主客体关系去探讨哲学根本问题的新方向，提出了以“二律背反”为核心的消极辩证法，康德的哲学具有划时代的意义。
有人把它比作蓄水池，前人的思想汇集于此，后人的思想则从中流出来；也有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。
