草房子令人感动的情节
草房子》是曹文轩的一部讲究品位的少年长篇小说。
作品写了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。
六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、感动人心的故事：少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，垂暮老人在最后一瞬间所闪耀的人格光彩，在体验死亡中对生命的深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。
这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。
《草房子》是一个美好的所在，她让我们想起浪漫、温馨、遥远，想起浪漫的童话。
当我们走近曹文轩为我们搭的《草房子》时，我们确实被这样一种气息所弥漫。
作者以优美的文笔，写了离我们已远去的小学生活，这种看似平常实则并不简单的生活，我们的时代未必经历过，但无疑我们都能体悟得到，那种发生在还未长大却向往长大的少男少女之间的纯真故事，有许多茫动，但也是必然。
男孩桑桑刻骨铭心的经历，不幸少年与厄运抗争的悲怆，残疾少年对尊严的坚守，等等，在这所其实并不大的草房子里扑朔迷离地上演，给人感人心魄之感，有时甚至催人泪下。
作品格调高雅，由始至终充满美感。
叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。
荡漾于全部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日趋淡漠的当今世界中，也显得弥足珍贵、格外感人。
通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既是孩子喜爱也可供成人阅读的儿童文学作品纯真的爱----读曹文轩《草房子》有感草房子》是一本儿童读物，描写的是一个叫桑桑的男孩刻骨铭心、终生难忘的小学生活。
小说通过秃鹤、纸月、细马、杜小康四个同学性格特征、家庭背景和学习生活的描写，让我们感受到了孩子之间毫无瑕疵的纯情，以及同学间互帮互助的感人场景。
即使学生之间有着各种各样的伤害，但是孩子的心底还是纯真的。
“秃鹤”是一个秃顶的孩子。
随着日子的流逝，六年级的“秃鹤”感觉到了自己的秃顶使学生“戏弄”的对象。
自尊心受到了伤害，秃鹤为此做出了反常之举。
他用不上学了逃避同学异样的眼光，用生姜擦头希望在七七四十九天后长出头发来，用戴帽子企图遮掩自己的秃头。
当这些都使自己陷入更“糟糕的境地”时，他索性在“广播操”比赛这样的重大日子里，把自己头上的帽子甩向了天空，导致全校的广播操失控，而错失了“第一”的荣誉，“就这样，秃鹤用他特有的方式，报复了他人对他的轻慢与侮辱。
”即使秃鹤用这样严重的错误来报复别人对他的侮辱，但是，孩子还是纯真的。
他希望通过这样的举动来得到大家的认可，得到大家的尊重。
可喜的是，他还是有着强烈地集体荣誉感，当他们学校的文艺演出缺少一个秃头的演员时，他毅然站出来，承担起了这个重要的角色，而且把这个角色演得一丝不苟，活灵活现。
秃鹤在演出中感悟到了，只有为集体做好事才能得到大家的认可，得到大家的尊重。
每一个孩子的心都是纯真的，他们的“忍不住的笑”“厌恶的眼神”也并不含真正的“恶意”，从孩子的世界中体验到了什么是真，什么是纯。
一个是身有残疾的“秃鹤”，另一个是美得让人忍不住有保护欲望的“纸月”，纸月正如她的名字，是一个易碎品，纸月的一手好字，纸月的掉眼泪，纸月的笑声，纸月的温柔，纸月的沉默，纸月的倔强……都给桑桑带来了莫名的感觉，不由间有了自卑的情绪和对抗的情绪。
这一切在作者的笔下描写的是如此的真实，又如此的唯美。
虽然纸月是个私生子，但是在孩子们的眼中，并不影响纸月的善与美。
孩子的世界是纯真的，从孩子的眼中体验到了什么是美，什么是善。
而细马是一个领养来的孩子，在一个陌生的世界里，感觉到了被别人排挤，无法适应新的生活。
在新的生活面前，他选择了逃避。
他拒绝和同学交谈，选择了与养为伍，开始了自己的放养生活。
但是孩子的内心深处还是希望与同伴交流的。
当他能听懂当地的方言时，他用笨拙的“骂人和打架”，希望得到别人的“招惹”，以泄他对在教室里读书孩子们的嫉妒。
虽然他本能的抵触他的养父母，计划着有一天逃离这个地方。
当养父母家的房子被水淹没后，养父病逝后，养母受不了一连串的打击疯了后，细马毅然地挑起了这个家，承担起了照顾养母的责任。
孩子的世界是纯真的，从孩子的行动中体验到了什么是忧伤，什么是勇气。
杜小康的生活更有戏剧性的变化，从原来的全村首富，一夜间变为负债累累，小小的孩子确实承受的太多太多。
一个整天穿着干干净净的孩子，过着无忧无滤，有求必应的生活。
他的生活受到孩子的羡慕，优异的学习成绩，口袋里有各种各样的零食，能够骑着罕见的自行车穿梭于孩子们游乐场。
这样的孩子，肯定是孩子们的“孩子王”，享受着至尊无上的地位，即使做游戏也往往是“将军”“司令”的领袖人物。
但是，天有不测风云，优裕的生活竟在一夜间毁了，因为父亲生意的失败，致使这个孩子的优越感全失。
孩子不适应是肯定的，但是，还是勇敢的承受了。
陪这父亲在荒芜人烟的地方放鸭失败后。
父亲垮了，但是孩子却勇敢地站了起来，继承父业，在学校门口摆起了小摊。
孩子的世界是纯真的，从孩子的行动中，体验到了什么是责任，什么是力量。
曹文轩是一位下定决心要用“从前”少年的故事来感动今天的孩子的作家。
在中国下这样的决心似乎不容易，作家还需要写一篇后续来表明自己的心迹。
在世界上有这样想法并获得成功的作家很多，前面介绍的这些作家大多属于这种类型，马克·吐温、德琼笔下的少年都有自己儿时的印记，而槐尔特、黑柳彻子干脆就是写自己的故事。
曹文轩在与少年张苗的访谈中，也承认《草房子》中的桑桑“有自己的影子”。
曹文轩1954年出生于江苏盐城农村，在此生活了20年。
1974年入北京大学中文系读书，后留校任教，现在是北京大学教授、现当代文学博士生导师。
他也是当代最重要的作家之一，成就并不限于儿童文学领域。
他小时候生活在苏北一个很穷很穷的农村，“到底有多穷很难用语言来形容”。
不过，“穷虽然穷，但那段时光还是过得很有意思，很愉快的。
”到底有多愉快，你读了《草房子》自然就知道了。
他回忆道，身在那样的贫困中，最大的希望就是回家能有一碗干饭、一碗红烧肉吃。
可当他离开了那里，却发现“原来过去的一切一切都是那么宝贵，原来那里的每一粒沙尘，每一个场景，每一个人物都是可以进入到文学世界里去的”。
在他的少年小说中，虽然人的物质条件很匮乏，但生活环境却在他的笔下如诗如画。
他深情地回忆道：“在我的家乡，到处都有河，有桥，如果走3里路的话，至少要过5座桥。
原来，我们那儿的主要交通工具就是船，所以在我一点点大的时候就会使竹篙撑的船，摇橹的船，桨荡的船了。
”《草房子》的故事就是发生在这样的水乡。
故事从桑桑上一年级开始，一直讲到1962年他小学毕业。
熟悉那段历史的人肯定知道，那正是“大跃进”与以后的三年自然灾害期间。
不过故事中并没有讲到这段历史，只是讲一个水乡小学宁静却也不平静的故事。
桑桑是校长桑乔的儿子。
桑桑的家就在油麻地小学的校园里，也是一幢草房子。
油麻地小学是一色的草房子。
十几幢草房子，似乎是有规则，又似乎是没有规则地连成一片。
它们分别用作教室、办公室、老师的宿舍，或活动室、仓库什么的。
在这些草房子的前后或在这些草房子之间，总有一些安排，或一丛两丛竹子，或三株两株蔷薇，或一片花开得五颜六色的美人蕉，或干脆就是一小片夹杂着小花的草丛。
这些安排，没有一丝刻意的痕迹，仿佛是这个校园里原本就有的，原本就是这个样子。
……油麻地小学的草房子，那上面的草又用得很考究，很铺张，比这里的任何一个人家的选草都严格，房顶很厚。
因此油麻地小学的草房子里，冬天是温暖的，夏天却又是凉爽的。
这一幢幢房子，在乡野纯净的天空下，透出一派古朴来。
而当太阳凌空而照时，那房顶上金泽闪闪，又显出一派华贵来。
曹文轩运用清新典雅的文字，富有诗意地开始了他的故事。
整部小说以善于异想天开、顽皮淘气的桑桑的成长为线索，但讲述的并不是他一个人的故事。
每一章都是独立的，分别主要讲述一个孩子或大人的故事，桑桑经历了其中一部分，也是心灵记录者。
随着一个一个的人物清晰地出现在我们的眼前，一个一个的故事依次展开，各自发展又最终交叠在一起，我们仿佛看到一幅被慢慢铺开的卷轴画。
这实在是一幅美丽得令人屏吸的人生画卷
我实在不愿用贫乏的语言去重新简述这些故事，把它们拆开来是很不明智的。
然而我也无法在这里把它们引述下来。
曹文轩讲述的故事虽然也有精巧细致的结构设计，但最令人感动的是那种美感，这是少年成长小说中很罕见的一种美感，是作者用自己的人生感悟和浓浓的怀旧情结酿制出来的。
儿童文学评论家张美妮教授有一段很精彩的评述，我干脆抄录在这里：“当我们一页页、一章章地读着这部小说时，闪耀在眼前的是一道道满盈爱心和可贵人格的光彩。
试看桑桑和女孩纸月两小无猜的纯真友谊，以及他在病中所感受到的人间真情；迷恋土地、几近矫情的秦大奶奶最终对‘占有’了她的土地的小学校、小学生所捧出的深深的爱；有残疾的秃鹤护卫自己人的尊严义无反顾的执拗；倔犟的细马咽下委屈，在本可继承的房产荡然无存之时扛起生活重担，为养父母重建家园的坚毅；遭受家庭变故，跌进生活谷底的杜小康拼搏逆境的顽强等等，都与我们真诚团结、不畏艰难挫折、奋发进取的时代精神接合，也与人类自强不息、不断发展自己、开创未来的文化精神价值取向相通。
小说感动了今天的读者，也将感动明天的读者。
“《草房子》是曹文轩追随永恒的一部力作。
”这个讲述“从前”少年的故事发表后，获得了海峡两岸评论界的一致好评，曾先后获得冰心文学奖、国家图书奖、中宣部“五个一工程”奖，以及台湾《民生报》、《国语日报》等联合颁发的最佳读物奖。
根据这个故事的改编的影片《草房子》，也获得了第十九届金鸡奖最佳编剧奖、一九九八年度中国电影华表奖、第四届童牛奖以及影评人奖、第十四届德黑兰国际电影节评审团特别大奖“金蝴蝶”奖。
自从1997年出版以来，《草房子》几乎每隔几个月就再版一次，至今已销售近13万册。
被它感动的人群中，既有八、九岁的孩子，也有七、八十岁的老人。
我以前是一个散文高手，但是现在不知道为什么，脑子里空空的什么字也挤不出来，今年13岁，这是为什么
一 我与她约好，在初夏五月的一天，最好是，我们一同去郊外远处的山野，去看虹。
能不能看到虹呢
无法与虹相约，虹，不是谁的信物，不可以预定或转赠。
初夏，一场雨后，或许会有虹的。
能不能看到虹，就要碰运气了。
约好了，在五月的某场雨后，我们到山野去看虹。
二 若干年前，我们都十分年轻，纯真的天性还保留着，又爱好着文学，爱好着写诗，文学与诗，一旦进入人的生命，就把人的灵性和情怀洗礼得透亮，蒸腾得如梦如醉。
年轻的心啊，成了一座教堂，一个圣殿。
无限的天空展开的正是那颗被精神填满，变得无比丰富无限辽远的心。
那时，我们只崇拜两个神：爱神与美神。
那时，我们憧憬的生活，是虹一样的。
三 记得第一首诗是写给虹的。
然后我把这首诗送给你。
不嫌菲薄吧，我把一条虹送给了你。
挪用天上的意象，只为了表达地上一颗小小的、被激情盈满的心。
那是雨后的一个星期天，我们骑车到郊外踏青，把校园留给图书馆里的书，留给懒洋洋的床单，留给教学楼前得梧桐和宿舍楼下的垂柳，留给那些三五成群胆怯的在我们窗口聊天的麻雀。
当我们到达浅山地带的一处河湾，放倒车子，也把自己放倒在草地上，我惊呆了，我惊喜的喊了一声：虹
你也惊喜的喊了一声：虹
那就是虹吗
那只能是虹。
这时候才发现，只有这样纯美又缤纷的东西才配叫“虹”的。
包括这“虹”字的发音，有点柔软，有点轻盈，有点温暖，也有点像是梦中发出的声音。
不错，说的就是天上的那个虹。
我们看着虹，口里轻轻念着虹。
我们不敢眨眼，怕一眨眼，虹散了。
我们不敢大声说话，怕声音一大，把胆小的虹吓跑了。
是谁设计的这天上的桥
是谁一眨眼的工夫就把它修成了
书本上关于虹的知识都失效了，在令人眩晕的美面前，我们只相信心灵的感动，肯定，这是神的构思。
忽然，云中传来说笑声。
抬头看，上，几头牛和一群小绵羊正从虹桥下走过，放牛羊的小孩手握一跟长竹竿东挑挑西打打，真怕那根竹竿把虹挑碎了。
那头高大的牛已经钻进虹里了，担心它一声吼叫吹灭了虹。
牛羊无声，人无声，它们静静地从虹中穿过，他们已变成了虹的一部分。
虹是不发声的，美是不发声的。
此时，宇宙单纯得只剩下一条虹，和几双看虹的眼睛。
还有那些露珠们，斜斜的站在半天上，用透明的小肩膀，扛着一条虹。
给我写一首诗吧。
你轻轻地说。
许久，我没有吟出一句诗。
内心的情感满溢着，对着这初夏五月的山川，对着天上那似乎专为我们才出现的虹，我的心，被净化着又被激荡着，被提升到天上与虹一齐飞舞，又被我植于地上，在对大美的仰望里归于安静，甚至想被这个时候带走，同它一起消失，又在某个时候忽然出现。
虹消失了。
虹是否带着对我的失望走了
空荡荡的天空，写满我的遗憾。
我竟然哭了。
为什么要哭
为美的不可挽留
为最纯粹最丰富的心情的不可名状
你却单纯地笑了。
你说：谢谢你透明的眼泪，大自然会妥善收藏它们的，下一次再看见虹，就不一样了，虹里有你的泪珠，有你的眼神。
你的话竟深深触动了我。
我忽然觉得，天上那条虹，已横卧在我们之间。
我似乎在虹桥上走，要走到另一端，走进你深深的内心。
谢谢天空，谢谢五月，谢谢虹，谢谢你，谢谢这凝望和感动的日子。
随着清凉洁净的夕光，我在你的日记本上写下了这简单的句子。
这也是诗吗
但我们都知道，我们是和自然，和天空，和被蒸腾在高处的幻象，一同完成了一首纯诗。
四 唯美的时代很快结束了。
在腥咸的海里，在欲望和泡沫的海里，在风浪的污水翻涌的海里，小小的单纯的鱼，是怎样呼吸怎样游泳
从溪水，投入海水，你这几乎透明的鱼，是否要改装你的肺叶，甚至改变自己的血型，然后才能和大海建立生存联盟
甚至，是否还需要快速进化出牙齿，以对付别的牙齿
不会有人去关心一条鱼的命运。
我在水里浮游着。
我牵挂着遥远的水域里，那些比我更单纯更脆弱的鱼，我牵挂着你。
唯美的时代很快结束了。
接下来，为着简单的生存，我们复杂的活着；为着一出并不深奥的戏剧，我们做着十分费解的动作，念着谜一样的台词。
我们深陷于命运的波涛，偶尔探出头来，吸一点氧气，然后更深地扎进深水之中。
唯美的时代结束了。
曾经被我们仰望的虹，已经在天空消失了。
五 我活得并不容易，甚至很苦涩。
活下来已经不容易，活下来而且还要守护住心里那点清洁，就更不容易。
白天，为了生存，为了那个所谓的饭碗，你必须当自己内心的叛徒，到了晚上，常常是在深夜，那个叛逃的自己才又返回来，抚摩自己的心，在凌乱甚至混乱和迷乱的记忆里分拣出一点可爱的线索，清理出一些有亮色的碎片。
在一个无形的空间里，许多无家可归的灵魂在游荡。
在粗暴的阵雨里，在沉闷的黄昏，我常常猛然想起，我已多年没有看见虹了。
我惦念着你，还记得那看虹的日子吗
唯美的时代已经远去，已经远去。
比我更单纯更脆弱的鱼啊，你沉浮在哪一片水域。
六 终于得到了你的一封信。
信不长，依然清秀的字显得十分疲惫。
我甚至同情那一页信纸了，它单薄的身体怎么承受你那么多的疲惫和沉重。
你说你总算读懂了一些古老的神话和寓言。
你说一个小小对抗无边的大海，一开始就疯了。
接下来又去衔石填海，简直是傻了。
向大海示弱吧。
向泡沫、礁石、牙齿们妥协吧。
但要完全交出内心的晴空，又是那么痛苦。
我听见信纸上哗哗的海水，我看见左旋右颠的。
我从你的痛苦的语言里，仍能隐约看到虹的残影。
七 听说——又是听别人说。
听说你用夹杂着汉语和英语，与不同国籍的几位男人谈着恋爱。
听说在多语种的环境里，你熟练地变换着语法。
听说，毕竟是听说。
我不怎么相信也不愿意相信这些听说。
在我的记忆里有一个虹的时刻。
我有时也想：你是到国外，去寻找另一个国籍的虹吗
只要有虹，就好，有虹吗
八 终于又收到你的一封信。
信写得潦草凌乱。
我仿佛看见你那潦草的生活，零乱的心境。
读下去，我竟有些害怕。
总是不原谅分裂的自己。
总想保存一部分过去的自己。
现在的自己和过去的自己总在打架，彼此都体无完肤，索性把自己交出去吧，合适的时候又收回来。
为什么总是让纯洁来审判自己
如果纯洁带给我的是痛苦和分裂，我不如不要这纯洁。
就让我向那个单一的方向滑落吧。
然后我再返回来。
陨落的虹，还会返回天空，重现那美丽的身影吗
我不怀疑水有这种能力，天空有这种能力。
我不相信命运有这种能力。
唯美的时代越去越远了。
天空已不是那个天空。
虹已远逝。
我听见我的记忆在坍塌。
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九 过了很久很久，没有你的确切消息。
只有一些“听说”。
听说你很快就要出国，而且是留学和移民。
听说，听说，总是听说。
这讨厌的听说。
怪我没出息啊，我为什么就夺不回那曾经和我一同凝望彩虹的眼睛。
多么纯真的眼睛。
盛满天空和诗情的眼睛啊，你真的熄灭了吗
十 忽然一个深夜接到你的电话。
从你平静的声音里，我听出了伤感。
你说你就回来，看一看昔日的山野、河流，再穿越一次当年采蘑菇穿越过的那座森林。
还想看虹吗
我问。
我就是想看一看虹。
回来吧，我们去看虹。
在简单的草地上，抬起头，就能看见很好的虹。
只有在单纯的天空上，才有最好的虹。
虹，是一弯多么美又多么孤独的眉毛啊，谁配做它的眼睛呢
我听见你说出这些诗的句子，我看见虹仍在你心中悄悄的藏着。
在风雨洗过的天空，才会出现虹。
被风雨漫过的心呢
我与你约好，在初夏五月的某一天，最好是，我们到山野河湾，去看虹。
十一 不久，就得到关于你的消息。
你的最后的消息。
好几个国籍的病毒纠缠着你小小的身体。
你的“朋友”们扔一些美元给你，就再不见踪影。
“爱”解除了，走了，只有病毒，痛苦，绝望厮守着你。
在里，重现，泡沫和浮云一点点飘散，占据你全部记忆的，是那些纯真的日子，在雨后的山野，在开满野花的斜坡上，在清澈的河湾，那凝望彩虹的日子，那天空和诗情把灵魂照得透亮的日子。
你结束了自己。
结束了，病毒，痛苦，迷乱，忏悔。
结束了你对天空，对虹的最后想象。
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十二 初夏五月的一天，果然下了一场雨。
雨后，我独自一人去到山野，去看虹。
我要好好的不眨眼的凝望，我要代替另一双眼睛凝望。
坐在曾经和你一起坐过的草地上，我注视着天空。
我在天空上寻找你寄存的目光。
在两座山之间的河的上空，在高处，曾经，我的目光和你的目光重叠在一个动人的弧度上。
虹还没有出来。
几片白云停在对面山腰，挂在树木上。
一群灰云漫过来，白云开始移动，白和灰变幻着，交织着，最后消失了界限，只看见不灰不白亦灰亦白的云雾，遮住了山的层次。
山的轮廓，混沌而庞大。
虹，还没有出来。
于是看前面的河水，全不是记忆中的清澈，灰黑色的，像缓缓移动的水泥板，拖着沉闷的泡沫、废物，有气无力的发出那种不像是水声的水声。
多年前，它曾经热心地为我们的倒影造像。
它还记得我们的倒影吗
当虹的倒影映在它的水面，我们站在岸边，仿佛抬起头，就能在虹桥上行走了。
它也忆念着那些倒影重叠着倒影的时光吗
它也忆念着那些幻象重叠着幻象的清澈而丰富的时光吗
虹，还没有出来。
虹，是纯洁的水与阳光共同构思的杰作。
我看着河里污浊的水与山上灰黑的云。
我似乎知道：它只能蒸发出那些灰黑的雾状的东西了。
水，是否已经失去造虹的能力
没有虹的天空，当然还是天空。
没有虹的天空，还是好天空吗
天还没有黑下来。
我仍然等待虹的出现。
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本人要写一篇以日子为题目的作文 需要一些唯美的句子不要关于爱情的 。
夏末秋初的时候,自己一个人骑车子出去玩. 半路上想起小时去附近的一个地方放过风筝.于是停车买了瓶饮料往那边去. 记得以前和父母一起在这边放过风筝,是在一片旷野里,齐脚脖的枯黄杂草.妈妈靠着自行车在看书,我和爸爸在放风筝,周围似乎还有平房,看天空的话,有十分漂亮的火烧云.但现在那个地方,却从来没有再去过,那么虚幻的存在在记忆中了. 现在,推着车子站在这里,似乎不是当年的地方,这里的空地也很辽阔,只是周围没有平房反而被铁栅栏围了起来,留了个门用来进出,知道这个地方以前是用来给附近某所私立中学盖宿舍楼的,但后来又变成了县委大院的规划地.现在还没有动工,所以跟记忆中的十年前非常相似.只是草好象又变长了. 以前也路过这里,怕不让进总是在外面张望,心里猜测着是不是以前来过,放过风筝.这次门居然也开着,我推着车子进去,然后是十分梦幻的场景. 盖过脚脖的杂草,仍然一片枯黄,天上仍然是大片大片的火烧云,非常辽阔,明明是可以用铁栅栏围起来的大小居然看不到另一边,有很多的声音,不知道为什么会听到的附近中学的读书声,风吹过草地哗啦啦~的响声,甚至于脚下不知道名字的虫子的声音,全部都很清晰的传入耳朵. 童年的我,十年前的我,也这样的听过这些声音么?在这片空地上自由的奔跑么?拿着风筝么? 童年的我,十年前的我,有没有在这里睡过觉呢?做过梦么?是妈妈用故事把我哄睡着的么? 童年的我,十年前的我,我再也看不到你了吧?把你做过的事情重复多少遍也找不到你的痕迹了吧?你是我的童年我的十年前,我是你的未来,你的十年后,在这里,在这盖过脚脖的枯黄野草里,我看见你了么? 仍然甜甜的笑么?拿着风筝么?和爸爸一起奔跑么?听妈妈讲故事么?存在于记忆中的东西,是从什么时候丢失了重要的片段呢?不见了么?哦,想过很多次了呀!过去的自己是不存在了的呢! -----say Hello! 我环顾四野,从车篮子的包里掏出纸和笔. -----来呀!十年前的自己! 用铅笔在本子上记呀记呀!还是想保留下什么吧. -----对十年后的自己say Hello 可是又有什么用呢? -----没办法呀! 回不去了呢!过去的时光,四岁还有十四岁. -----是自己选择了成长啊! 四岁,十四岁,甚至于二十四岁的自己. 今后,大概再也见不到了吧,会变成回忆吧. 那么现在,十四岁的我,在四岁的我旁边,在这广阔的地域里,手拉着手,对以后某个时间的我…… 你好，这是本人大学写的一篇征文比赛的获奖文章。
楼主不嫌弃的话就拿去吧，和你的题目还是比较契合的，你只要稍稍修改就可以
《一起走过的日子》 喜欢书，喜欢和书一起走过的日子。
童年里，书是一种情怀，一种让童心愉悦的情怀；是一种启迪，一种分辩是非的启迪；是一种快乐，一种让人幸福的快乐。
中学里，书是一种视野，一种让内心豁达的视野；是一种宽慰，一种课堂疲惫的宽慰；是一种智慧，一种让人明理的智慧。
大学里，书是一位长者，是一位智者，慈眉善目，敦厚内敛，拈花微笑，莫名地与我们相识、相知、相恋、相守。
于文字间的问候、体贴、相拥和相亲，如今生的偶然，更如前世之缘。
读书时的欢欣、欢喜、欢畅和欢悦，更是我们内心无法表述更无法割舍的爱。
和书相遇，并且能够珍爱喜欢，把它当作生活中的好伙伴，并不是一件容易的事，却是一件值得庆幸的事。
人们常说，书给人的影响是巨大而神奇的，一本好书有时候能影响人的一生。
“万般皆下品，为有读书高。
”读好书，你会深思，你会探索，对种种疑惑与不解，都会有种豁然开朗的感觉，所以有人说书籍是一把万能钥匙。
博览群书方悟知之甚少，若沧海之一粟。
腹有诗书气自华，只有喜爱读书的人方能达到淡泊明志，宁静致远那种恬淡幽静的境界。
现在看书，大多是文学类。
于寂静之处慢慢翻阅自己喜欢的书，这俨然已成了一种精神寄托，一种过日子的生活方式。
用这种寂寞的方式拥抱世界，内心会感到充实和安详。
喜欢这种和谐的宁静，喜欢这种充满智慧的精神旅程，让灵魂和文字一起起程，跨越千山万水，领略无限风光，到达自己想要的那片诗意天地。
读一本好书，寄情于山水，相忘于江湖，这是何等快事，何等惬意之极
当打开一本书的扉页，就如同推开一扇智慧的窗户，我就坐在窗前，月光透过窗棂的木格子，稀疏的树枝投影在身上，月色幻化成一种背景，如梵高大师的印象派画，斑斓而深沉，让我迷恋其间，欲罢不能。
一本好书读久了，难免会陶醉其中，悠然忘我，茶饭不思。
而与书香为伴的时刻则更加让人陶醉，让人难以释怀。
“寂寂寥寥杨子居，年年岁岁一床书”。
与书香为伴的日子，那感觉就是眠卧百花园中的欣慰，让书籍那淡雅的清香，迷漫在幽静雅致的斗室，手里捧着一卷诗书，呷一口茶，闻着书籍的墨香，在书香里沐浴、沉醉。
“茶亦醉人何须酒，书能香我不须花”，慢慢享受那种清淡高雅的意境和情趣，也别有一番趣味与情调。
在书中，你会结识那些戎马倥偬征战四方的千古名将，也会和东坡一起畅游赤壁、横槊赋诗。
常言道：“书香作伴好入梦”，正是对喜爱读书的人的千古评价。
有时候，读书也只是为了避开现实的琐屑，寻求一种超然的意境，一种难得的情调和脱俗的气氛。
夜阑更深，捧一书在手，用衣袖轻轻拂去封面上的浮尘，如同邂逅一位阔别经年的知己，抑或是心仪已久的红颜，灯下交流，围炉夜话，耳鬓厮磨。
古之圣人所著，今之贤达所出，轻松幽默的书，严谨深刻的书，温暖人心的书，引人深思的书，南怀瑾的，余光中的，季羡林的，余秋雨的，张爱玲的……随心所欲，随兴翻阅，用心体会。
读到会心处，常有“读书有味身忘老”的感叹；而读到索然时，也常会发出“抛书人对一枝秋”的叹息；但更多的时候读到的却是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”执着和坚韧。
就这样紧跟文字的足印，与书中的人物同悲同喜，与文字的叙述同气连枝。
时而心潮澎湃，温情洋溢；时而心情抑郁，忧心忡忡；时而喜上眉梢，捧腹大笑；时而合卷沉思，感慨万千。
读书的乐趣就在于此，就好似沐浴甘露，遍体舒畅；又如咀嚼甘果，唇齿留香；更有幸从中悟得道理，把握人生。
与书为伴，相知相守；与书同行，相扶相让。
人生道路漫漫而修远，和书一起走过的日子便是人生最美好的春天
跪求《读者》原创版2004年创刊号第一篇《虹》的内容
一我与她约好，在初夏五月的一天，最好是雨后初晴，我们一同去郊外远处的山野，去看虹。
能不能看到虹呢
无法与虹相约，虹，不是谁的信物，不可以预定或转赠。
初夏，一场雨后，或许会有虹的。
能不能看到虹，就要碰运气了。
约好了，在五月的某场雨后，我们到山野去看虹。
二若干年前，我们都十分年轻，纯真的天性还保留着，又爱好着文学，爱好着写诗，文学与诗，一旦进入人的生命，就把人的灵性和情怀洗礼得透亮，蒸腾得如梦如醉。
年轻的心啊，成了一座教堂，一个圣殿。
无限的天空展开的正是那颗被精神填满，变得无比丰富无限辽远的心。
那时，我们只崇拜两个神：爱神与美神。
那时，我们憧憬的生活，是虹一样的。
三记得第一首诗是写给虹的。
然后我把这首诗送给你。
不嫌菲薄吧，我把一条虹送给了你。
挪用天上的意象，只为了表达地上一颗小小的、被激情盈满的心。
那是雨后的一个星期天，我们骑车到郊外踏青，把校园留给图书馆里的书，留给懒洋洋的床单，留给教学楼前得梧桐和宿舍楼下的垂柳，留给那些三五成群胆怯的在我们窗口聊天的麻雀。
当我们到达浅山地带的一处河湾，放倒车子，也把自己放倒在草地上，我惊呆了，我惊喜的喊了一声：虹
你也惊喜的喊了一声：虹
那就是虹吗
那只能是虹。
这时候才发现，只有这样纯美又缤纷的东西才配叫“虹”的。
包括这“虹”字的发音，有点柔软，有点轻盈，有点温暖，也有点像是梦中发出的声音。
不错，说的就是天上的那个虹。
我们看着虹，口里轻轻念着虹。
我们不敢眨眼，怕一眨眼，虹散了。
我们不敢大声说话，怕声音一大，把胆小的虹吓跑了。
是谁设计的这天上的桥
是谁一眨眼的工夫就把它修成了
书本上关于虹的知识都失效了，在令人眩晕的美面前，我们只相信心灵的感动，肯定，这是神的构思。
忽然，云中传来说笑声。
抬头看，半山腰上，几头牛和一群小绵羊正从虹桥下走过，放牛羊的小孩手握一跟长竹竿东挑挑西打打，真怕那根竹竿把虹挑碎了。
那头高大的牛已经钻进虹里了，担心它一声吼叫吹灭了虹。
牛羊无声，人无声，它们静静地从虹中穿过，他们已变成了虹的一部分。
虹是不发声的，美是不发声的。
此时，宇宙单纯得只剩下一条虹，和几双看虹的眼睛。
还有那些露珠们，斜斜的站在半天上，用透明的小肩膀，扛着一条虹。
给我写一首诗吧。
你轻轻地说。
许久，我没有吟出一句诗。
内心的情感满溢着，对着这初夏五月的山川，对着天上那似乎专为我们才出现的虹，我的心，被净化着又被激荡着，被提升到天上与虹一齐飞舞，又被我植于地上，在对大美的仰望里归于安静，甚至想被这个时候带走，同它一起消失，又在某个时候忽然出现。
虹消失了。
虹是否带着对我的失望走了
空荡荡的天空，写满我的遗憾。
我竟然哭了。
为什么要哭
为美的不可挽留
为最纯粹最丰富的心情的不可名状
你却单纯地笑了。
你说：谢谢你透明的眼泪，大自然会妥善收藏它们的，下一次再看见虹，就不一样了，虹里有你的泪珠，有你的眼神。
你的话竟深深触动了我。
我忽然觉得，天上那条虹，已横卧在我们之间。
我似乎在虹桥上走，要走到另一端，走进你深深的内心。
谢谢天空，谢谢五月，谢谢虹，谢谢你，谢谢这凝望和感动的日子。
随着清凉洁净的夕光，我在你的日记本上写下了这简单的句子。
这也是诗吗
但我们都知道，我们是和自然，和天空，和被蒸腾在高处的幻象，一同完成了一首纯诗。
四唯美的时代很快结束了。
在腥咸的海里，在欲望和泡沫的海里，在风浪的污水翻涌的海里，小小的单纯的鱼，是怎样呼吸怎样游泳
从溪水，投入海水，你这几乎透明的鱼，是否要改装你的肺叶，甚至改变自己的血型，然后才能和大海建立生存联盟
甚至，是否还需要快速进化出牙齿，以对付别的牙齿
不会有人去关心一条鱼的命运。
我在水里浮游着。
我牵挂着遥远的水域里，那些比我更单纯更脆弱的鱼，我牵挂着你。
唯美的时代很快结束了。
接下来，为着简单的生存，我们复杂的活着；为着一出并不深奥的戏剧，我们做着十分费解的动作，念着谜一样的台词。
我们深陷于命运的波涛，偶尔探出头来，吸一点氧气，然后更深地扎进深水之中。
唯美的时代结束了。
曾经被我们仰望的虹，已经在天空消失了。
五我活得并不容易，甚至很苦涩。
活下来已经不容易，活下来而且还要守护住心里那点清洁，就更不容易。
白天，为了生存，为了那个所谓的饭碗，你必须当自己内心的叛徒，到了晚上，常常是在深夜，那个叛逃的自己才又返回来，抚摩自己的心，在凌乱甚至混乱和迷乱的记忆里分拣出一点可爱的线索，清理出一些有亮色的碎片。
在一个无形的空间里，许多无家可归的灵魂在游荡。
在粗暴的阵雨里，在沉闷的黄昏，我常常猛然想起，我已多年没有看见虹了。
我惦念着你，还记得那看虹的日子吗
唯美的时代已经远去，已经远去。
比我更单纯更脆弱的鱼啊，你沉浮在哪一片水域。
六终于得到了你的一封信。
信不长，依然清秀的字显得十分疲惫。
我甚至同情那一页信纸了，它单薄的身体怎么承受你那么多的疲惫和沉重。
你说你总算读懂了一些古老的神话和寓言。
你说一个小小精卫对抗无边的大海，一开始就疯了。
接下来又去衔石填海，简直是傻了。
向大海示弱吧。
向泡沫、礁石、牙齿们妥协吧。
但要完全交出内心的晴空，又是那么痛苦。
我听见信纸上哗哗的海水，我看见左旋右颠的小小的船。
我从你的痛苦的语言里，仍能隐约看到虹的残影。
七听说——又是听别人说。
听说你用夹杂着汉语和英语，与不同国籍的几位男人谈着恋爱。
听说在多语种的环境里，你熟练地变换着语法。
听说，毕竟是听说。
我不怎么相信也不愿意相信这些听说。
在我的记忆里有一个虹的时刻。
我有时也想：你是到国外，去寻找另一个国籍的虹吗
只要有虹，就好，有虹吗
八终于又收到你的一封信。
信写得潦草凌乱。
我仿佛看见你那潦草的生活，零乱的心境。
读下去，我竟有些害怕。
总是不原谅分裂的自己。
总想保存一部分过去的自己。
现在的自己和过去的自己总在打架，彼此都体无完肤，索性把自己交出去吧，合适的时候又收回来。
为什么总是让纯洁来审判自己
如果纯洁带给我的是痛苦和分裂，我不如不要这纯洁。
就让我向那个单一的方向滑落吧。
然后我再返回来。
陨落的虹，还会返回天空，重现那美丽的身影吗
我不怀疑水有这种能力，天空有这种能力。
我不相信命运有这种能力。
唯美的时代越去越远了。
天空已不是那个天空。
虹已远逝。
我听见我的记忆在坍塌。
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九过了很久很久，没有你的确切消息。
只有一些“听说”。
听说你很快就要出国，而且是留学和移民。
听说，听说，总是听说。
这讨厌的听说。
怪我没出息啊，我为什么就夺不回那曾经和我一同凝望彩虹的眼睛。
多么纯真的眼睛。
盛满天空和诗情的眼睛啊，你真的熄灭了吗
十忽然一个深夜接到你的电话。
从你平静的声音里，我听出了伤感。
你说你就回来，看一看昔日的山野、河流，再穿越一次当年采蘑菇穿越过的那座森林。
还想看虹吗
我问。
我就是想看一看虹。
回来吧，我们去看虹。
在简单的草地上，抬起头，就能看见很好的虹。
只有在单纯的天空上，才有最好的虹。
虹，是一弯多么美又多么孤独的眉毛啊，谁配做它的眼睛呢
我听见你说出这些诗的句子，我看见虹仍在你心中悄悄的藏着。
在风雨洗过的天空，才会出现虹。
被风雨漫过的心呢
我与你约好，在初夏五月的某一天，最好是雨后初晴，我们到山野河湾，去看虹。
十一不久，就得到关于你的消息。
你的最后的消息。
好几个国籍的病毒纠缠着你小小的身体。
你的“朋友”们扔一些美元给你，就再不见踪影。
“爱”解除了，走了，只有病毒，痛苦，绝望厮守着你。
在最后的日子里，逝去的时光重现，泡沫和浮云一点点飘散，占据你全部记忆的，是那些纯真的日子，在雨后的山野，在开满野花的斜坡上，在清澈的河湾，那凝望彩虹的日子，那天空和诗情把灵魂照得透亮的日子。
你结束了自己。
结束了，病毒，痛苦，迷乱，忏悔。
结束了你对天空，对虹的最后想象。
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十二初夏五月的一天，果然下了一场雨。
雨后，我独自一人去到山野，去看虹。
我要好好的不眨眼的凝望，我要代替另一双眼睛凝望。
坐在曾经和你一起坐过的草地上，我注视着天空。
我在天空上寻找你寄存的目光。
在两座山之间的河的上空，在高处，曾经，我的目光和你的目光重叠在一个动人的弧度上。
虹还没有出来。
几片白云停在对面山腰，挂在树木上。
一群灰云漫过来，白云开始移动，白和灰变幻着，交织着，最后消失了界限，只看见不灰不白亦灰亦白的云雾，遮住了山的层次。
山的轮廓，混沌而庞大。
虹，还没有出来。
于是看前面的河水，全不是记忆中的清澈，灰黑色的，像缓缓移动的水泥板，拖着沉闷的泡沫、废物，有气无力的发出那种不像是水声的水声。
多年前，它曾经热心地为我们的倒影造像。
它还记得我们的倒影吗
当虹的倒影映在它的水面，我们站在岸边，仿佛抬起头，就能在虹桥上行走了。
它也忆念着那些倒影重叠着倒影的时光吗
它也忆念着那些幻象重叠着幻象的清澈而丰富的时光吗
虹，还没有出来。
虹，是纯洁的水与阳光共同构思的杰作。
我看着河里污浊的水与山上灰黑的云。
我似乎知道：它只能蒸发出那些灰黑的雾状的东西了。
水，是否已经失去造虹的能力
没有虹的天空，当然还是天空。
没有虹的天空，还是好天空吗
天还没有黑下来。
我仍然等待虹的出现。
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相识一周年唯美句子
相识一周年唯美句子：1：一太长，一辈子又是那么短，这一年只是一辈子很小的部分，但是我相信这一年就是我们一辈子的缩影，以后的我们就同这一年一样，平凡中带着感动。
2：这一年每天都充满着惊喜，虽然时时刻刻有变化，但是我爱你的心一直不变，变的是对你的依赖，在一天一天地加深。
3：宝贝!我爱你，我希望我出门的时候你能好好照顾自己，你永远不会一个人，无论距离有多远，我们的心始终相连。
4：我爱你你爱我，这是我们之间亘古不变的爱情宣言，但是今天我想多说一些，转眼间我们已经结婚一年了，与你相处的每时每刻就如同第一次见你一般怦然心动。
5：宝贝，与你相处的每一天都精彩极了，就像一部美味的菜肴，一部经典的电影，让人回味无穷，你要相信我已经离不开你了，请一定要陪伴在我身边。
6：每时每刻都想着你，都想见到你的身影，对于你，我看不够，爱不够，疼不够，想把一切美好的东西都送给你，像将你藏进我心底，不然别人找到。
7：爱你，是我做过最浪漫的事，对你，我只想大声表白，希望你体会到我这颗真诚的心，陪伴你，珍惜你，请收下这颗想守护你的心。
8：当你烦闷时我会讲笑话逗你开心，当你伤心时我会唱情歌哄你，当你寂寞时我永远陪伴着你，你是我一生中最灿烂的阳光，也是我生命中唯一的色彩。
9：爱你，不仅仅是一种情怀，还是一件温暖的事，这一年有你的陪伴，我觉得自己无比地幸运，就像渴水的鱼得到一弯清泉，一辈子那么短暂，我希望我们能像这一年一般无二。
10：欢歌笑语又一春，庆幸月圆十二轮。
结伴同游如意景，婚姻美满乐无比。
一年三百六十日，周而复始甜如蜜，年年都有好光景。
拓展资料：一周年是一个严谨的时间概念，必须要上一年某月某日到下一年的某月某日的前一天，也就是整整365天（期间是闰年的366天）才是一周年，差一天都不行。
周在古汉语和现代语中都有满，全的意思。
如果将年单独拿出分析，在一般情况下，为名词指代或者是计数量词。
300字好段
父子师生间脉脉的真爱，同学间天真的友情……他从这些故事中明白了：善良，尊严，顽强……这一切的一切在他的心田里埋下了“爱”的种子． 陆鹤是个长着光光脑袋的孩子，因此，大家都叫他”秃鹤”，他充满无助与孤单．被叫”秃鹤”的他常常在小镇水码头最低的石阶上，望着波光粼粼的湖水发呆、流泪．但是，他却凭着自信让所有人刮目相看．谁说没头发就丑，他的自信是建立在对尊严的执著坚守上的．可见，孤单、尊严的伤害并不是不成功的理由，只有自己相信自己才是最好的”解 药” ； 纸月是个内向、善良的小女孩．她的心灵如同皑皑白雪般纯洁．她没有爸爸妈妈．只有一个又当爹，又当妈的慈祥的奶奶．为了不让奶奶为自己担心，当板仓小学的男生欺负她时，她没有告诉奶奶，只是自己默默流泪．直到桑桑帮助她把板仓小学的男生打跑后，默默无闻的她才露出一丝微笑．善解人意的她话不多，却总能帮助别人．不要认为内向是一个缺点，有时，默默无闻也是最可爱的． 白雀是一个十分漂良的姑娘，她有一副好嗓子，虽然不洪亮、宽阔，但银铃般清脆．她不仅外表美，而且心灵美．这才是真正的美．初次看到细马这个名字我还以为是匹马的名字，但后来才知道他是岳二爷与岳二妈从岳大爷家带来的岳大爷最小的儿子．他长的很精神，喜欢笑，十分爱说话．在油麻地小学，他变了，变的孤单、无助，没有人听得懂他满口的江南口音，让他感到一个哑巴才有的压抑．他是那样的可怜．这使他不想再上学，他去放羊，以此来填空他最脆弱的地方．几次交谈，使桑桑和他成为了最好的朋友．他那顽强的品质十分令人敬佩．这本书魔力般的吸引了我，我与文中的小主人公桑桑同乐同悲．当看到桑桑生病时，我哭了，第一次为书中的主人公而哭，我怕，怕桑桑会死掉，我还悄悄得对着天祈祷，保佑桑桑能够度过难关．再给您一篇：草房子》是曹文轩的一部讲究品位的少年长篇小说。
作品写了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。
六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、感动人心的故事：少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，垂暮老人在最后一瞬间所闪耀的人格光彩，在体验死亡中对生命的深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。
这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。
《草房子》是一个美好的所在，她让我们想起浪漫、温馨、遥远，想起浪漫的童话。
当我们走近曹文轩为我们搭的《草房子》时，我们确实被这样一种气息所弥漫。
作者以优美的文笔，写了离我们已远去的小学生活，这种看似平常实则并不简单的生活，我们的时代未必经历过，但无疑我们都能体悟得到，那种发生在还未长大却向往长大的少男少女之间的纯真故事，有许多茫动，但也是必然。
男孩桑桑刻骨铭心的经历，不幸少年与厄运抗争的悲怆，残疾少年对尊严的坚守，等等，在这所其实并不大的草房子里扑朔迷离地上演，给人感人心魄之感，有时甚至催人泪下。
作品格调高雅，由始至终充满美感。
叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。
荡漾于全部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日趋淡漠的当今世界中，也显得弥足珍贵、格外感人。
通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既是孩子喜爱也可供成人阅读的儿童文学作品。
、《草房子》好句好段摘录 1.白鸽在天上盘旋着，当时正是一番最好的秋天的阳光，鸽群从天空滑过时，满空中泛着迷人的白光。
这些小家伙，居然在见了陌生人之后，产生了表演的欲望，在空中潇洒而优美地展翅、滑翔或做集体性的俯冲、拔高与穿梭。
2.他朝天空望去，天空干净得如水洗刷过一般。
月亮像是静止的，又像是飘动的……月光下，桑桑远远地看到了蒋一轮和白雀。
蒋一轮倚在一棵树上，用的还是那个最优美的姿势。
白雀却是坐在那儿。
白雀并没有看着蒋一轮，用双手托着下巴，微微仰着头，朝天空望着。
月亮照得芦花的顶端银泽闪闪，仿佛把蒋一轮与白雀温柔地围在了一个梦幻的世界里。
3.当桑乔背着桑桑踏过松软的稻草走进校园里，桑桑看到了站在梧桐树下的纸月：她的头发已被雨水打湿，其中几丝被雨水贴在了额头上，瘦圆的下巴上，正滴着亮晶晶的雨珠。
4.窗外就是河。
桑桑坐在窗口，一边继续吃烀藕，一边朝窗外望着。
岸边有根电线杆，电线杆上有盏灯。
桑桑看到了灯光下的雨丝，斜斜地落到了河里，并看到了被灯光照着的那一小片水面上，让雨水打出来的一个个半明半暗的小水泡泡。
他好像在吃藕，但吃了半天，那段藕还是那段藕。
5.温幼菊会唱歌，声音柔和而又悠远，既含着一份伤感，又含着一份让人心灵颤抖的骨气与韧性......这是一只红泥小炉，样子很小巧。
此时，炭正烧得很旺，从药罐下的空隙看去，可以看到一粒粒炭球，像一枚枚蛋黄一样鲜艳，炉壁似乎被烧得快要溶化成金黄色的流动的泥糊了。
6.立在炉上的那只黑色的瓦罐，造型土气，但似乎又十分讲究，粗朴的身子，配了一只弯曲得很优雅的壶嘴和一个很别致的壶把。
7.没有一丝风，一株株桑树，好像是静止的。
8.最后，它们首尾相衔，仿佛组成了一只巨大的白色花环，围绕着桑桑忽高忽低地旋转着。
桑桑的耳边，是好听的鸽羽划过空气发出的声响。
他的眼前不住地闪现着金属一样的白光。
一九六一年八月的这个上午，油麻地的许多大人和小孩，都看到了空中那只巨大的旋转着的白色花环… 9.夕阳正将余晖反射到天上，把站在砖堆顶上的细马映成了一个细长条。
余晖与红砖的颜色融在一起，将细马染成浓浓的土红色...... 10..那是一九六一年八月的一个上午，秋风乍起，暑气已去，十四岁的男孩桑桑，登上了油麻地小学那一片草房子中间最高一幢的房顶。
他坐在屋脊上，油麻地小学第一次一下子就全都扑进了他的眼底。
秋天的白云，温柔如絮，悠悠远去，梧桐的枯叶，正在秋风里忽闪忽闪地飘落。
这个男孩桑桑，忽然地觉得自己想哭，于是就小声地呜咽起来。
明天一大早，一只大木船，在油麻地还未醒来时，就将载着他和他的家，远远地离开这里——他将永远地告别与他朝夕相伴的这片金色的草房子 11.墓前，是一大片艾，都是原先的艾地移来的，由于孩子们天天来浇水，竟然没有一棵死去。
它们笔直地挺着，在从田野上吹来的风中摇响着竹子，终日散发着他们特有的香气。
人生无处不真情，在《草房子》里，我看到了另人落泪的真情。
望这些对您有用，希望您能采纳
有关“人文关怀”的成语和诗词名句有哪些
1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
14．《江南小镇》 “大隐隐于市”，江南小镇成为文人“最佳的隐潜方式”，之所以是“最佳”，因为佛道寺观的出家和结庐荒山、独钓寒江的生活太清苦，太“麻烦”了，那么说，文人且不必理会精神上的诸多博弈，最要紧的是“把日子过得十分舒适”，“文革”来了，就归隐；苦难来了，就“好生休息，把休息地搞好”，至于此后之种种，文人所担负的社会责任之种种，全可以托付给“小桥流水人家，莼鲈之思”这一种“宗教性的人生哲学的生态意象”的超然享受中了，当然，余秋雨把这叫做“宗教性”，其实不如说是“解脱”，而且是在物质条件充分保障下的精神上之禅道行旅，一切都归于文雅体面的“隐潜”，说白了就是“逃避”，请问我们多一个如此善于营造“逃避”之所的文人究竟有什么意义
这就是作者心向往之的文人生活，还要使劲用“宗教性”“人生哲学”这些词来为其脸上贴彩补妆。
我不懂得余秋雨口中的“宗教性”是个什么东西，但我知晓当耶稣基督背负起十字架时，“隐潜”与他的圣爱无缘，他的身体在到处流血，伤痕累累。
15．《寂寞天柱山》 “山水化了的宗教”既不是山水也非宗教，它只是“能使那批有悟性的文人畅意适怀”的文化而已。
天柱山有这有那，但还远远不够作中国文人的“家”。
耶路撒冷是犹太人的家，圣经是基督徒的家，天柱山
说到底，它的“宗教、美景、诗文”不过是构成了一个很好玩的旅游景区而已。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
22．《庙宇》 女人被置于权利的最底层，几近于完全被动的状态，又多无文化，于是便听天由命，投在了“念佛”这一格外“殊胜”的“方便法门”下。
靠着念佛声，却只能因此在乡间帮助树立起更多的牌坊来，而不是拆毁牌坊。
这就是“念佛法门”在中国的效用。
23．《夜航船》 作者是想说这夜航船乃精神文化的航船，但积淀了几百上千年的文化，到头来却“我说这笃笃声是航船，她（母亲）说这笃笃声是木鱼”，“木鱼”的确“笃笃的”而一成不变、永远平和的慢慢敲下去，这正是中国文化的音律节拍，任凭国学家和遗少们凑成了几大堆光彩夺目的形容词、修饰语美化之，都不如这一个词来得准确恰当、惟妙惟肖：木鱼。
24．《吴江船》 年轻学生的人格、心理和行为被过分的简化和美化了，诗意岂能以篡改自然的人性为依托来书写
男生们正处于青春发育期，又是在一个极端禁欲的年代里，对异性朦胧的好感、压抑的冲动甚至隐蔽的欲念都是再正常不过的了，何必画蛇添足非要“此地无银三百两”的刻意叙述说他们“毫无邪念”的睁大双眼
而什么又是作者所谓的“邪念”呢
多道学的“邪”字啊
之后男生们在女宿舍门口挖“友谊井”，分明就是性本能的一次集体无意识的变相表现，是异性之间特殊的“示好”替代品，作者完全可以像韩少功在《马桥词典》里所做的那样，直面率真而火热的欲望，同时反衬出那时代扭曲人性、打压人欲的荒谬可悲，但作者却一面用他脱离了真实状况的“美学”视角虚伪的勾画着男生的“毫无邪念”，另一方面却别有意味的写男卫生员给那个“文革”遭难的女生“做人工呼吸”“折腾了一会毫无效果”这种恶俗情节，就像女主角洗澡的时候一定会有男配角“不小心”闯进来看到的情节一样恶俗老套，更荒诞的，明明只是要“给心脏注射强心针”，而之后的描写却竟然是“她的衣杉被撕开了，赤裸裸的仰卧在岸草之间。
月光把她照得浑身银白，她真正成了太湖的女儿”一个年轻女孩在疯狂的世界里所遭受的巨大悲剧和生命劫难就在这种充满了意淫目光的“唯美”视野中被消解干净，最后只剩了宋朝词人写给小红姑娘坐船远去的诗在回荡，你侬我侬，尸体的死味和悲恸被彻底断送和遗忘。
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这难道就是作者对待“文革”活生生惨烈灾难的态度
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》 曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品
一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少
倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗
曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗
答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解
本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡
漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望
漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的
希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。
中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
