找点关于“不和他人争输赢”的诗句
让他三尺又何妨 ----赋诗息争端 据《宋稗类钞》记载，尚书杨玢告老还乡。
他家的老屋被邻居侵占，家族的一些后辈要去告状，送来状词让杨玢过目。
杨玢在后边题诗一首： 四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。
试上含光殿基望，秋风衰草正离离。
后辈见诗，就不敢再提这件事了。
清人《两般秋雨庵随笔》记载，明代礼部尚书杨翥，住宅也被别人侵占一两尺，家里人来告诉他。
杨写诗一首： 余地无多莫较量，一条分作两家墙。
普天之下皆王土，再过些儿也不妨。
占地的邻居知道了，不禁又惭愧又佩服，主动退还所占土地。
明人《国朝典故》载：明代南京大理少卿杨复，家里养两头猪，每天叫童子到后湖采萍藻来喂猪。
这一天，童子又到后湖去，碰到法司的家人，因为采萍而吵架，结果，童子被打，回家向主人哭诉。
杨复听了，作诗一首： 太平门外后湖边，不是君家祖上田。
一点浮萍容不得，如何肚里好撑船。
法司听了，亲自到杨家道歉。
安徽桐城有一个小巷，长不过百米，宽不过六尺，名曰六尺巷。
这里是清高官张英的故居。
六尺巷的碑铭上这样记载：“清文华殿大学士张英居宅旁有一隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。
家人驰书与都，公批诗于后寄归，云： 一纸书来只为墙，让他三尺又何妨
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
家人得书，遂让三尺。
吴氏闻之感其义，亦退让三尺，故六尺巷遂以得名焉。
” 六尺巷的故事流传至今，是因为人们敬佩张英的胸襟气度。
它让后人懂得了谦让是美德。
描写人物愤怒的句子
1.牙齿咬得“格格”作响，眼里闪着一股无法遏制的怒火，好似一头被激怒的狮子。
2.仇恨，像怪兽一般吞噬着我的心，使我不思饮食，坐立不安。
3.辛辣味呛得我直翻白眼，恨得牙根直发麻，手指骨节痒，想揍他一顿。
4.他怒不可遏地吼叫着，这声音像沉雷一样滚动着，传得很远很远。
5.看着这景象，愤怒的人群如同涨满河槽的洪水，突然崩开了堤口，咆哮着，势不可挡地涌进了大厅
邻里欺负一位七十高寿老人，争夺他人财产（老人屋前空地，无土地证有人证）老人该如何采取措施
没有太看明白你的问题大致应该是你比较气不平,因为有人侵犯你邻里老人的合法权益,是吧?这个情况,一般来说如果他们有暴力行为,你可以报警如果没有暴力行为,只能是老人拒绝他们的要求了,如果拒绝后还侵犯,老人可以通过找当地政府或者司法机关维权
摘抄好句并写出理由100字
月光 夜，刚刚暗下来，浓雾层层弥漫、漾开，熏染出一个平静祥和的夜，白雾在轻柔月光和路灯的照耀下，便染成了金色。
月光下，树叶儿“簌簌”作响，仿佛在弹奏着一首《月光曲》，婉约而凄美，悠深而美妙，那跳动的音符仿佛是从朦胧的月色中跃出来的，令人陶醉。
夜的深处，田园朦胧，山影憧憧，水光溶溶，萤火点点，烛灯盏盏，好一幅月下画卷
生命又多像《月光曲》和画卷啊
跳动的旋律演绎着生命的悲欢和离合。
人生苦短，又怎么不像是《月光曲》呢
月上中天，皎洁温柔，柔和的月光把夜晚烘托出一片平静与祥和，月亮的光落在树丫上，落下斑驳的黑影，零星的像是碎条儿挂在树丫上一般。
世上的万物都是上帝的造化，都很和诣，而月却不同，月有自己的性格，有阴晴圆缺，月的神韵风采就在这里体现出来了。
月何必要争夺辉煌呢
她的目的就是让黑夜不再可怕，给人们送去一片暖意，一片光明罢了
人不也如此吗
有些人不正像月亮一样默默无闻地为他人奉献吗
虽然只是微不足道的小事，但是彼此都会感到一丝温暖，这就是月的内涵。
夜，已静寂了。
月亮静静洒下余光，竭力驱走黑暗，为人们送来光明、温暖与关爱
感受：本文通过描写月光赞扬了那些默默无闻地为他人奉献的人；又与《月光曲》这一名曲结合，用优美流畅的文笔，形象贴切地写出了月光的样子。
优美的音韵，像灵泉一般流了出来。
仿写句子（3句）
shi a 一直以来人们无论看书还是做人,往往首先做的就是确认里面的人物哪个是“好人”、哪个是“坏人”.“好人”当然是一切都好,没有半点污点和瑕疵,比如“样板”作品里的“高大全”式人物尤其如此.而“坏人”,则肯定是“头顶长疮脚底流脓——坏透了”,是不可能做出任何好事的,如果做了什么“好事”,也一定是存心不良,或者包藏祸心.这种绝对化的认知方式在许多成年人那里也是根深蒂固的,不过遗憾的是,不食人间烟火的“高大全”式的“好人”在现实生活中很难见到,严酷的现实告诉我们,没有任何事情是绝对的,人也是一样.人性是复杂的,“好”和“坏”不是绝对的,也是可以转化的,我们是否应该深刻地反思呢?经常听人讨论人性本恶或者人性本善,双方各执一词,常常争论的面红耳赤,最后亦无结果.其实人性是复杂的,初生的婴儿如同一张白纸,并无善恶之分,随着身体的长大,环境的影响,逐渐形成了自己的性格.由于社会环境的复杂性,所以人性也必将是复杂的,每个人所做的每一件事都有它的因果循环,所以“好人”“坏人”并不像童话中的那么泾渭分明.每个人都有两面,真实的自己和属于社会的自己.真实的自己通常隐藏在内心深处,不为人知的一面,而人性的复杂,只有亲身去经历过了才会有深刻的理解和体会,只能意会,不可言传.人不可貌相,海水不可斗量,阅人越多,越清楚人性的复杂,人性并非一面倒,像童话中的角色,善恶分明.在现实生活中,外界因素往往令人产生矛盾,有时候,究竟应该是向善,还是尚存私心呢?一切的挣扎都反映人生抉择之难.在困境中,可以对潜伏的人性有更全面、真切的了解.在特殊的状态下,人所做的事情是很难理解的,包括勾心斗角,包括混乱的价值观,大家为了更好的明天去努力,为了得到更好的明天,中间也牵扯到要自相残杀,复杂的人性是真实的,所以人性,绝不是一件简单的事,不能也不可以以简单的目光和思维来对待.人来到这个世间,首要的问题就是要想法生存,为了生存,就必定会有自私的一面,这自私的直接表象就是人们各式各样的欲望,而要实现这欲望就必定要发生与他人的利益争夺,利益的争夺就会在不同程度将人恶的一面释放出来或者是表现其恶的一面.在这个纷繁复杂的世界,受社会制度、法制、文化、文明程度、风俗习惯等大环境及个人文化涵养、品德修为、综合素质等个体因素的影响,有的人会表现出善多而恶少,有的会表现出恶多而善少,有的在这个时段不恶,但在另外一个时段很恶,有的在此地很善,有时向善,控制恶念,杜绝恶行,有的恶念不断,造恶不断,有的十恶不赦,有的大善大义等等,每一个人就在这善恶的自我交替,自我变更,自我斗争中,不断改变自己的人性.人性复杂,人性也不复杂,人性虽然有恶的一面,但也有善的一面,比如在对付对手时穷凶极恶,但在爱护亲友时,却善性无比,充满柔情,人有虚伪,人有智慧,人善于掩饰,人心难测.现代人类仍旧需要来自于方方面面的制约和管束,人对人的剥削、压迫、残杀、伤害在这个世界从来就没有停止过.人有个体属性,但是人更具社会属性,每个人都不可能脱离社会而独自生存于真空中.由复杂人性组成的人类社会,也注定了整个人类社会的复杂和多变,就象我们通常所说的,“大千世界,无奇不有”,“林子大了,什么鸟都有”.经济、社会、文化、政治、法律、道德等各方面,影响到每一个人的人生观、世界观、价值观,影响人向善还是向恶的选择.复杂的人性,需要你细心考量,不假思索的判断必然有强烈的主观色彩,从而无法对一个人做出真实和准确的判断,匆忙下的结论便会不可避免地有失偏颇.人性就是如此复杂,缺点并没有妨碍伟人做出利于人民的伟大的事,他们身上的缺点足以被自已的伟大的光环所掩盖；千古罪人的优点也无法抵消他所犯下的罪行,即使再多的优点,也不能等价于他的罪恶.但是,即便如此,我们也不能说伟人就是完美无缺的,同样,我们也不能说罪人就是一无是处的.世界上没有一个人可以做到时时刻刻都是好人,他肯定会在某个时刻某个地点伤害了某个人,可以是身体上的伤害,也可以是精神上的伤害,那个受伤害的人心里就会抱怨他是个坏人.不是好人,不就是坏人了吗?而坏人也不可能每时每刻都在做坏事,他也会对别人有所帮助,在某个时间某个地点他可能使人感动,做了伟大的事情.总之,好人要变坏人很容易,坏人要变好人也难.我们在日常生活中要有一双慧眼,不要总是一刀切,同样是一个人,一件事,思考的角度不同,他就可能被认为是好人,也可能被认为是坏人.不论是好人还是坏人,不论男女,每个人都会有善的一面,但是,隐藏在骨子最深处的恶,也从来都没有也不可能自觉地离开人们.
如何理解每一个人自由发展是一切人自由发展的条件
每个人的发一切人的自由发展的条件 ——《共产言于未来社会的核心命题 《共产党宣言》(以下简称《宣言》)诞生已有150多年的历史，面对国际共产主义运动的曲折，以及社会主义建设过程中出现的诸多问题，重新思考《宣言》关于社会主义的核心思想，对我们建构社会主义社会，具有特殊的重要意义。
一、《宣言》关于未来社会的核心命题 《宣言》对社会主义的界定提出的是这样一个命题：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
” 社会主义社会的核心思想，指的是某个原则、命题在其整个社会主义理论体系中的核心地位，它应具有超越历史阶段性的普遍性和终极价值的品格。
《宣言》以“每个人的自由发展”来界定社会主义，深刻地表明了社会主义的本质特征，从根本上把社会主义同一切旧社会区别开来。
从某个具体特征来界定社会主义，即使这一特征很重要，也只是说明社会主义的某个侧面；而“每个人的自由发展”，则说明社会主义的终极价值和最高目标，那类具体特征只不过是达到这一终极价值和最高目标的一个阶段或手段。
二、马克思终生探索的核心主题 上述命题精辟地概括了未来新时代的精神。
恩格斯认为，就表述未来社会新纪元的核心思想而言，除了上述命题再也找不出合适的了。
但是，在相当长的时间内，人们尽管千百遍地阅读《宣言》，却并不重视、也不理解这一命题，甚至认为这是两位马克思主义创始人的“误笔”、“败笔”。
实际上，这是他们终生理论探索和在实践上为之奋斗不息的主题。
我们从马克思的少年时代说起。
1835年8月，马克思在他中学毕业写的论文《青年在选择职业时的考虑》中，满怀激情地表述了他的人生理想。
他首先确定选择职业的原则，认为“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”，而“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。
”为全人类的幸福而奋斗，就是少年马克思的人生观。
有人认为，对一个17岁少年在作文中写的东西，不应太过认真。
当然，一篇中学生论文，可能是这位少年偶然的感情抒发，确实不应评价过高。
但是，如果这位少年在此后的人生旅途中，终生遵守诺言，为人类的幸福而奋斗，就应把这视为他的人生起点；就马克思而言，就是他终生理论探索与实践活动的起点。
1841年4月写的博士论文，是马克思从哲学上探讨个人自由的开端。
同少年时代不同，此时马克思已是黑格尔的信徒，他对问题的探讨已注入了理性的思考。
他批判德谟克利特的机械决定论，肯定伊壁鸠鲁关于原子偏斜运动的观点，认为这体现了原子对命定式直线运动的独立，体现了原子独立性、个性和个体性的自由。
马克思认为，这是“定在中的自由”，是同“他物”、“他者”的关系中的自由。
这是从社会关系中考察人类个体和人类个体的自由，已经包含着每个人自由发展的思想萌芽。
但是，马克思这里对个体自由的探讨，还囿于抽象的、思辨的形式。
到了《莱茵报》时期，马克思走出这种抽象性，旗帜鲜明地为备受压迫的劳动者的自由辩护，并提出理想的国家应该是“相互教育的自由人联合体”。
在这个“联合体”中，“个人以整体的生活为乐事，整体则以个人的信念为乐事”，是充满人与人、人与社会和谐快乐的状态。
提出“自由人联合体”这一概念，并不是心血来潮的偶然之作，而是马克思根据他对旧国家的批判、根据“自由理性构想国家”的结果。
当然，在当时，这一概念还没有科学社会主义的内涵，这种内涵是马克思的探索走向成熟时赋予它的，但提出这一概念本身已清楚地表明了青年马克思所追求的社会理想。
马克思刚开始投身实际斗争，就已经确定了斗争目标和理论探索的方向。
这是青年马克思思想发展过程中的一次跳跃。
在青年马克思的探索过程中，《1844年经济学哲学手稿》可以说是马克思青年时代思想进程的总结，同时是走向成熟阶段的起点。
在这之前，马克思的批判矛头主要指向德国封建专制制度，从这一手稿开始主要是批判资本主义社会经济形态；在这之前马克思对每个人的自由的理论探讨主要局限在政治哲学层面，从这一手稿开始则深入到经济学哲学领域，深入到解剖资本主义的生产方式。
在批判资本主义社会的异化劳动和探讨扬弃异化的途径中，第一次对未来社会的本质特征作了如下表述： “共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。
这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。
” 这是马克思第一次对共产主义的本质特征所作的表述。
同过去各种共产主义学说——如粗陋的共产主义把物的占有作为目的不同，马克思这里强调废除私有制、对物的占有是通过人并且是为了人，关注点是扬弃人的异化，着眼于人本身的发展。
占有物不是目的，目的是每个人的自由发展。
马克思认为，这就是“历史之谜的解答”。
这是马克思转向费尔巴哈人本主义的重要成果，比之前一阶段从黑格尔自我意识哲学出发去解决人的自由问题，无疑是一大进步。
稍后马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中(以下简称《形态》)，清算了费尔巴哈人本主义的“痕迹”，并在他和恩格斯所发现的唯物史观的基础上，对巴黎手稿提出的问题，做出了合乎科学的回答。
这里与我们探讨的问题相关的就是对异化产生的根源和克服异化的道路的解答。
在巴黎手稿中，私有制是异化的根源，《形态》进一步揭示与此相关的产生异化的原因：强制性的、固定性的分工。
因此，废除私有制，发展生产力，消灭这种强制性的、固定性的旧式分工，就是克服异化、走向“每个人的自由发展”的必由之路。
《形态》用形象的语言，生动地描述了共产主义社会“每个人的自由发展”的情景：“……在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。
” 由于消除了那种强制性、固定性的分工，个人是作为个人参加共同体，个人的存在摆脱了对人与对物的依赖，成为独立的、有个性的个人。
博士论文讲人的自由是“定在”的自由，《形态》这里说的是“能在”，人已摆脱旧式分工的束缚，成为全面发展的自觉自由的个人。
这里，马克思不仅阐明共产主义条件下每个人全面而自由发展的本质特征，而且根据唯物史观，根据对历史、特别是对资本主义的批判，具体阐明实现这一人类理想的前提、条件和道路。
可以说，这是迄今为止对“每个人的自由发展”的成熟的表述。
这里还需要说明，上述马克思关于每个人自由发展的思想，也是恩格斯本人的思想。
这不仅表现在《形态》是他们两人的共同作品，而且表现在恩格斯不同时期的著作中。
例如，1845年2月15日，恩格斯在《在爱尔非特的演说》中，就明确表述了他和马克思在《形态》中表述的相同的观点。
他指出，社会革命和共产主义的实现，是资本主义发展的必然结果。
这一革命从一开始，就要“公正地处理社会问题，尽一切努力使现代的奴隶得到与人相称的地位”，不仅如此，这一革命的最终目标，是实现人的解放。
恩格斯强调指出，“……我们谈的是为所有的人创造生活条件，以便每个人都能自由地发展他的人的本性”。
在《共产主义信条草案》中，在回答什么是共产主义的目的时，他进一步谈道：“把社会组织成这样：使社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量，并且不会因此而危及这个社会的基本条件。
”这里恩格斯非常明确地把每个人的自由发展当作共产主义的目的和本质特征。
马克思逝世以后，不是别人正是晚年恩格斯指出了“每个人的自由发展”是社会主义的核心思想。
《宣言》关于“每个人的自由发展”的命题，是马克思和恩格斯一系列探讨水到渠成之作。
《宣言》以后，马克思直到生命的最后一息都未停止这一探索，例如《资本论》就明确地指出，共产主义社会，是比资本主义“更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，是人类社会由“必然王国”向“自由王国”的飞跃。
三、一个彻底的集体主义的命题 “每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这个内涵丰富的命题，正确地解决了人类社会与历史发展中所包含的最基本的四重关系(矛盾)： 第一，个人与共同体的关系。
在人类历史上，存在着性质不同的“共同体”，《形态》对此作了区分。
一日“虚假的共同体”；二日“真正的共同体”(这里“共同体”又叫“联合体”)。
参加前者的不是作为个人的个人，而是阶级的成员。
掌管这个共同体的是占统治地位的阶级，但它打着代表全人类利益的旗号，实际上只代表少数统治者的利益。
所以，对于被统治的大多数人而言，这个“共同体”是“虚假”的、“冒充”的、“虚幻”的。
由于这种共同体是一个阶级反对另一个阶级的联合，对被统治的阶级，它不仅是完全虚幻的共同体，而且是新的桎梏。
马克思把共产主义社会称为“真正的共同体”，参加这个共同体的不是阶级的成员，而是作为个人的个人。
在这里，个人与共同体之间已经消除了异化与对立关系。
一方面，个人的发展是在共同体中实现的，通过共同体个人才能获得和控制全面发展其才能的手段，才有个人自由；另一方面，只有以个人身份(不是阶级成员)参加的共同体，才是自由人联合体。
个人是发展的主体和目的，共同体是个人发展的形式和条件。
这里既是个人的联合，又是联合的个人，两者相互协调，互为条件。
第二，个人与个人之间的关系，是互为主体、互为客体的关系。
在历史上，个人与个人之间，由于利益的分野与对立，一部分人的发展是以牺牲另一部分人的发展为条件的，这里存在的是“一切人反对一切人的战争”。
在新的历史条件下，在“真正的共同体”中，个人与个人之间的关系，具有完全不同的性质和状况。
个人的存在由于消除了阶级属性，由于消除了为争夺有限的生活资源的竞争，每个人都有自己的个性，又都是发展的主体。
他们的关系是平等、互动、互补、互助与合作的关系。
在这里，个人的发展不仅不以牺牲他人的发展为前提，而且是为他人的发展创造条件；他人的发展同样为个人的发展创造条件，也就是互为对方创造条件。
第三，每个人与一切人的关系。
“每个人”与“一切人”，是两个不同的概念。
前者是“个体”，后者是“整体”；前者是“现在”，后者是“未来”。
过去历史上的“虚假的集体”，总是打着代表“全人类”、“一切人”的旗号，鼓吹“一切人的发展是个人发展的前提”，是用一个抽象的、虚幻的前提，掩盖其真实的意图与行径。
马克思相反，他强调每个人的发展是一切人发展的条件，阐明只有每个人都能自由发展，才可能有一切人的自由发展。
这里前提是“每个人”，而不是“一切人”。
第四，一国之内的每个人同全世界范围内的每个人的关系。
马克思指出，单个人随着自己的活动扩大为世界历史性的活动，越来越受到对他们说来是异己的力量的支配，受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的力量的支配，在历史已经转变为世界历史的背景下，各国人民的命运不可分割地联系在一起。
一国范围内尽管有可能首先实现每个人的自由发展，也不能说已实现了每个人的自由发展，在全世界范围内还有可能存在着一部分人的发展以牺牲另一部分人的发展为条件的人的生存状态。
而且，没有全人类的每个人的自由发展，一国范围内即使实现了每个人的自由发展，也是不可能巩固的，还不可能消除各国之间为争夺资源和争夺霸权而展开的斗争。
由以上这四重结构来看，《宣言》的命题在总体上构成了一个彻底的集体主义的命题。
四、“每个人的自由发展”的可能性 根据唯物史观关于历史观与价值观相统一的原则，马克思论证了每个人自由发展的历史必然性及其实现的前提和条件。
历史不外是各个世代的依次交替，是以生产力的发展为动力、以个人本身的发展为内容，从低级社会走向高级社会的过程。
所以，个人发展的不同程度标志了历史过程的阶段性。
在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思写道：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。
第二个阶段为第三个阶段创造条件。
因此，家长制的，古代的(以及封建的)状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去，现代社会则随着这些东西同步发展起来。
”这段话明确揭示了个人发展的三个大的历史阶段。
历史发展，归根结底是由生产力的发展决定的。
马克思指出，全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，而“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。
”在《形态》、《宣言》、《资本论》(及其准备著作经济学手稿)和后来恩格斯根据马克思的遗愿所写的《家庭、私有制和国家的起源》等著作中，两位作者对不同生产力发展阶段上个人的发展状态，作了具体分析。
资本主义条件下的个人自由，既以牺牲自己丰富的个性为代价，同时以牺牲大多数人的自由发展为前提。
这种现象当然不是资本主义所独有。
由于生产力的低下、或者发展不足，一些人(少数人)的自由发展、个性的比较高度的发展，以牺牲多数人的自由发展为条件，可以说是一切阶级社会所共有。
马克思在批判资本主义中发现，生产力的发展、物质财富的扩大，是一种不会停止的历史趋势，历史发展必定会出现这一天，无限丰富的物质财富能够满足全社会每个人的需要，过去一直支配人们把追求财富作为唯一目的，已成为多余；人们之间为争夺控制和支配生活资源而展开的竞争，也因为没有必要而终止，这时，人们就会把目标转向人本身的发展。
马克思是从本体论的角度探讨个人自由的，就是说他的着眼点是“自由的个人”，即“有个性的个人”、“真正的个人”。
这是马克思的自由观高于一切自由观的关键点。
自由的个人，是全面发展的个人。
人类历史发展第三阶段的“有个性的个人”，就是全面而自由发展相统一的个人。
马克思指出，全面发展的个人，不是自然的产物，而是历史的产物。
“要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。
”在人类发展的早期阶段，单个人显得比较全面，那是因为他还没有造成自己丰富的关系，还没有使这种关系作为独立于他自身之外的社会权力和社会关系同他自己相对立。
这是一种自然产生的原始的丰富和全面。
留恋这种原始的丰富是可笑的。
个人关系和个人能力的普遍性和全面性，是以建立在交换价值基础上的生产力发展为前提的。
商品交换的普遍性，造成个人交往关系的普遍性，这是毫无疑义的；而注入了现代科学技术的现代生产力，为个人能力的全面发展，提供了现实的可能(关于这方面的问题下面再进行分析)。
所以，历史发展的第二阶段为第三阶段创造了条件。
个人自由发展能力的全面性同个人所能拥有的自由时间联系在一起。
马克思说：“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。
”自由时间是个人全面发展的必要条件。
当人们还为一日三餐奔波，还被困在所有者设定的职业笼子中的时候；当人们没有自由时间或自由时间很少，他就缺少发展的空间，个人的存在只能是片面的。
马克思进一步说：“自由时间——不论是闲暇时间还是从事较高级活动的时间——自然要把占有它的人变为另一主体”。
所有的自由时间都是供自由发展的时间，有无自由时间、自由时间的多少，决定了个人有没有发展的空间和发展空间的大小。
占有充分的自由时间，片面的人就可以变为另一个主体——全面发展的人。
从人类历史发展过程来看，随着生产力的发展和劳动生产率的提高，人们用于谋生需要的劳动时间也会随之减少。
随着科学技术的发展，劳动生产率的不断提高，这一缩短劳动时间的趋势还在继续。
现代科技革命的发展趋势，特别是信息技术和生产自动化技术的发展，为每个人能力的全面发展提供了可以预见的前景，也许有一天，人们只要坐在家里按按键盘，就可以从事任何生产和完成任何产品的生产流程；从原料到产品，从产品变成人们的消费品，可以在很短的时间内完成。
从这时开始，人们只要花很少时间的劳动，便能充分满足需要，从而增加了闲暇时间，每个人自由而全面的发展是完全可能的。
