关于“狐狸”的唯美的句子有哪些
我们形容一个女人很会媚惑男人，通常会称他“狐狸精”由於简短有力形容一个人，而且有其来源与典故，所以“狐狸精”勉强算是一句成语。
这句成语来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不瞭解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。
这日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟著嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精” 由於皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”於是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。
在咱们中国的文化里，对在男女问题上的所谓坏女人有一个独特的称呼：“狐狸精”。
唐骆宾王所写《讨武氏檄文》里就说武则天“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”。
“狐媚”者，像狐狸般的媚态也。
《聊斋志异》里更写了众多的“狐狸精”，不过这些“狐狸精”大都很善良，很可爱，有“狐狸精”之名，无“狐狸精”害人之心。
但这也改变不了“狐狸精”的恶名。
如果哪个女人被称做“狐狸精”，不用具体解释，人们也知道她“精”在哪里了，她也随之名声扫地了。
为什么所谓的坏女人被称做“狐狸精”
这缘于中国人对女人的审美观。
自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。
一是面如满月，面如荷花。
唐代美女杨贵妃就面如荷花。
所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂
”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。
不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。
武则天的男妃（又称“面首”）张宗昌很受武则天的宠爱。
一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。
人们同声附和。
有个叫杨再思的人却大声说：“不对。
”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。
张宗昌也脸色大变。
这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎
”话音刚落，全场响起热烈掌声。
人们大笑着，皆言比喻更妙。
由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。
两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。
这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。
文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。
泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。
唐代崇信佛教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。
《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。
薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。
但在男女作风问题上却无懈可击。
所以即便她再不好，也不能被称为“狐狸精”。
“瓜子脸”就不同了。
狐狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。
“瓜子脸”形的女人因此便同狐狸拉上了关系——不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。
当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红杏出墙”同男人来往时，无论是她们勾引男子，还是男子挑逗她们，都是她们的过错。
狐狸不也是“瓜子脸”么，又天生媚态，于是“红杏出墙”的她们便被称为“狐狸精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。
国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。
鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。
我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。
可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐狸精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸害”。
而当称哪个女人的体形有如“水蛇腰”的时候，她八成就成了会害人的“美女蛇”了。
狐狸精们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝望像毒药一样涂在她们的伤口上。
一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去舔，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。
由於受中国影响，日本的狐仙也很普及，甚至在日本的神佛习合观念中将它们视为稻荷神或密宗荼吉尼天的使者(印度荼吉尼天的坐骑原为胡狼，但日本并无胡狼所以以狐狸取代)。
狐狸和其他动物修练成精的传说，在日本盛行的程度不亚於中国。
另外，在中国传说不常见的貍猫，受到日本民间的重视甚至超过狐狸。
在日本的民间故事中，不管是狐狸还是貍猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。
日本文化甚至对狐狸精做了明确的分类，如下所示：仙狐：活了千年左右的狐狸的总称。
空狐：活了三千年以上而升天的狐狸。
天狐：活了一千年以上而升天的狐狸。
善狐：善良狐狸精的总称。
赤狐：红色的狐狸。
神道教所属。
白狐：白色的狐狸。
神道教和佛教所属。
急求一些无关爱情的唯美短句子
貌似潘安 烛光莹莹，映得@@脸上融融有层晕光，似冰雪融化前的最后一刻时光，明明坚美异常，却又险险欲化。
声音给人一种非常干净，非常醇厚的感觉。
可以听得出来，这个人一定有非常良好的教养，而且年纪不大。
很有感染力，穿透力的声音，很美的声音，游戏里的天色也暗了下来，长草遮掩了人的身形，也让人有一种与世隔绝的感觉。
再听到那样的声音……感觉真的很纯净，让人觉得薰然欲醉。
象柔软光滑的丝绸，从肌肤表面上滑过去。
那少年一张玉颜在灯下染上一层浅浅的桃子红，不知道是红烛映出来的，还是因为酒气催生 夜幕低垂，一弯明月挂上了树梢头，银辉如薄纱一样，路边的草叶都被镀上了一层淡淡的莹 白。
@@的声音在这样的幽暗中听起来更加动人悦耳。
月光照在他的身上，额头的头发有如银丝，莹光融融。
他的侧面也被镶上了一层银边，看起来象是一尊精美绝伦的水晶雕像。
平凡的五官，如果你分开看的话。
眉毛不够浓长，眼睛不够大，鼻梁很高却只是普通，嘴唇不大不小不厚不薄，耳型乖顺耳垂如珠，肤色称不上雪白看起来反而更像成熟的麦色。
最值得称赞的大概就是那一头青丝了。
青丝青丝，当真是根根如丝，丝般柔顺，丝般光滑。
配上一条月白色的发带，越发显得青丝之秀。
就像一幅画，光有一颗树，或只一块石头，或只一片云，你根本就看不出画的美丽。
但如果把它们合在一起，你看到的很可能就是某位大师的不朽之作，例如黄山的迎客松。
路晴天的五官也是如此。
分开看不过如此。
合起来——天下谁人敢於其争俊
也许是常年没有见过阳光，也许是现在重伤之下缺乏血色，苍白得几乎透明。
透过细致极薄的皮肤甚至能看到颚下淡淡的青色血管。
传说在大雪山上有一种从雪修炼而成的雪妖，……不对，这张脸没有那麽妖气。
传说霍去病赵子龙都是绝世的美男子，不知跟眼前这张脸比起来又如何
如果不是这样苍白，这应该是一张异常俊朗的面容。
飞扬的眉，微笑的眼，挺直的鼻，善意的唇。
看起来多麽舒适的一张脸。
有人美，美的凌厉，让人不敢直视。
有人艳，艳的妖异，让人望而却步。
有人秀，秀的倾城，让人不舍亵渎。
有人俊，俊的飒爽，让人心生向往。
而眼前这张脸你无法说他到底有多俊美，就像你无法去测量海洋里的水有多少一般。
这样的俊秀让人喜爱，让人欣赏，同样的也会引起人无尽的欲念和占有之心。
美人起战戈。
原来不止女人，这般绝色的男子亦根本就不应存於此世。
此色只应天上有，落下凡尘就是给人找麻烦来的
路晴天的眼神从戏谑变为惊艳，再从惊艳变为深沈。
「十六，天下第一美人不会就是你吧
」 笑眯眯地，芙蓉城的主人满意地端详着眼前的银发美人，雪白广袖和曳地的裙裾勾勒出一个高挑修长的侧影，因为羞恼而故意撇开去的脸颊染着淡淡的金色，柔和了眉宇间原本凛冽生威的气势。
一枝亭亭的白荷立在窗前，含苞凝露，却因为窗子里的人而黯然失色。
“小姓杨。
”他轻轻地微笑，低掩的眉睫微微一挑，幽滟的眸光如飞雪，越过众人，投落于虚无缥缈处。
“这位公子就原谅那些小孩子，不与她们计较好么
” 被那柔滟的眸光掠过，那公子心中一怔，凝神看去，方觉他容貌姣好如女子，眉目间隐隐透着清雅之质，神情闲雅，一双似醉非醉的墨瞳掩映于浓浓的幽睫下，眼波流转间竟令人心动莫名。
而后他看见他缓缓地抬眼，凝眸，惊艳的眸，幽滟的眸，深不见底，深不可测。
恍若无数人在无数个梦中惊起一泓秋水的滟，惊落一场繁花的红，那是天上地下，唯一一双可以令红尘湮灭的眼。
也是凡人，看不得的，眸。
“许久不见，墨尘。
”夜色中一身素衣的少年迎风而立，身姿清瘦如菊，一对苍银的瞳却冷澈灿霜如梅花。
肌肤似雪，眉目如画，素衣银发萦绕间，是一朵如梅如菊的容颜。
这个昔日威风凌厉，贵为天下最善战一族帝王的人，而今竟会令人想起楚楚动人这个词。
墨尘不禁窃笑。
潋觉得他若有所思的样子特别好看，有种华贵而沉静的优雅，那双倾城绝色的眸子似醉非醉，似醒非醒，象极了他那间青楼的名字：醉卧红尘。
真是令红尘迷醉的眼眸啊。
捧起这个肉嘟嘟的家伙来细看——倒是挺漂亮的一身毛皮，光滑伶俐，在月光底下闪着水银一样的亮泽。
可是，怎么看也只是狐狸啊
我不知不觉就把疑问问了出来：“难道你是狐狸精
” 它得意的挺胸凹腰，大尾巴努力晃动，但是小脑袋却摇了摇两摇，吱吱叫了两声。
火光渐隐处，一个身影走过来，颀长秀美，乍眼看去，似自火中而出。
浅绿衣裳，粹白轻纱。
赤黑发丝轻盈飞扬，如蝶一般连翩起舞，妖媚窈娆，优雅脱俗。
我依然无法克制住身体的瑟缩，将头埋入膝盖中，仅留下一双眼睛，惊惶地看着他。
一双丹凤眼便似瑜玉，铮明瓦亮，漆黑剔透。
左眼下方，一粒精致的朱砂。
缀在白皙的皮肤上，似红梅花瓣落于白雪，令人心惊。
娘右眼下也有一颗痣。
她曾告诉我，眼下的痣，皆为泪痣。
此人或命途多舛，或爱落泪 眼前的皇帝二十来岁的年纪，与自己相仿，却比自己多了一丝霸气与傲然，出生帝王之家，从小泡在皇宫这个大染缸里，更增添了他一份狡捷与圆滑，而且凭他这副尊容，女人缘也一定很高。
漂亮，的确漂亮
倾国倾城、风华绝代，五官搭配得恰到好处，“闭月羞花、沈鱼落雁”也不过如此，还有那股令人流连忘返的魅力，不愧是“最美的人”。
小周说着缓缓张开了手，他的手很漂亮，指尖略呈玫红色，肌肤是透了明的白，尾指微蜷着，有似午夜里含香未绽的兰花。
朱炎明抱着那青蓝瓷瓶古怪的笑起来，屋子里晦暗不堪，幽幽的只见他凹陷一去的双腮和亮得出奇的眼，一阵秋风拂过，屋顶的珠丝随之荡漾回旋。
朱炎明死死的盯着前方，仿佛听得人笑，那一片碧水秋潭，莫不就是江南
见那人一袭大红的锦袍，更衬得他面若冠玉，剑眉星目，清秀端正中更有一种凛然正气。
他瘦削高傲，又有一种优雅气度，说话的时候也有点淡淡的漫不经心的味道，只看侧面也能感觉到一种让人觉得锐利的压迫感。
我仿佛觉得他有些面熟，但是又想不起来在哪里见过。
他身上有种极深沈的淡雅香气，象是书页的清香，也象草叶的芳芬…… 见着他，在一片莲叶田田的湖畔，夏日的荷在骄阳下婀娜多姿，碧水涟漪，蜂飞蝶舞，良辰美景，赏心悦目之极。
那个人从湖心小筑上飞掠过来，如一羽蝶，又如一瓣落花，轻飘飘地，带着几许飘逸和优雅，以极曼妙的姿态滑过水面。
让林笑风看得眯起眼睛的是，那人在飞掠中忽然停了一瞬，似乎为了避过一只休憩于荷尖上的蝶，而后身形微旋，衣袂浅浅沾起几许水珠，象一羽低飞的燕子，停落在他的面前。
很多轻功拔尖者，要一口气掠过几十丈的水域，并不困难，但要在中途一顿一折，而无需换气借力的，那份功力就真的惊世骇俗了。
而那个人施展起来，竟象毫不费力，而且单论姿式之曼妙，天下更难出其左。
世间竟有此等功夫之人。
怎么描述狐狸的样子
1. 这是一只毛色的小狐狸，两颗乌黑溜的眼睛弯了弯，毛茸茸的尾巴地翘起，身小，惹人喜爱，让谁看了都想上去抱一抱，抚摸着小狐狸雪白光滑的身躯。
2. 狐狸鼻子很大，眼睛很亮，脸是黑色的，还有一双长长的耳朵，一张小嘴长在鼻子下面，鼻子和嘴凸起在脸上。
3. 狡猾的狐狸一旦被猎人捉住以后，还会“装死”，暂时像奄奄一息，任人摆布，但乘人不备，又能突然逃去。
4. 一只火狐紧紧地追赶着野兔，它那红色的身体在青山坡上像团跳跃的火球。
5. 狐狸就站在不远处的石岸旁，那清澈的眼睛望向这里。
身子一动，柔软的毛儿随风飘动，样子又柔媚可人。
6. 狐狸火红色的眼眸直勾勾的盯着这里，却怎么也感觉不到寒意。
通身棕色没有一丝杂毛，仿佛是纯种高贵的化身。
7. 一个黄色的小丘圆顶上，蹲着一只毛色像火焰一般的狐狸。
它坐在后腿上，立着耳朵，狡猾地东张两望。
它还不时用尖尖的鼻子，去嗅嗅空气中的气味。
8. 那条雪白的眉毛使它的鼻子、眼睛和整张脸显得生动传神，甚至还有几分妩媚。
9. 这是一只非常美丽的狐狸。
全身毛色火红，像涂了一层油彩，在阳光下闪动着华丽的光泽；身段优椎，四肢匀称，两只肉感很强的耳朵挺神气地竖立着。
10. 一只黑色的狐狸从树丛里闯出来，一副尖尖的嘴脸，嘴里喷吐着腥臭的气味，脸歪扭着，狡猾地转动着眼睛，然后拖着长长的尾巴大摇大摆地朝前走去。
11. 狐狸外形似狼，脸部稍长，耳为三角形，尾巴长，毛蓬松，专食野鼠、家禽。
12. 这只火狐紧紧追赶着野兔，它那红色的身体在青山坡上像团跳跃的火球。
13. 狐狸那尾巴，像深红的火焰一样，松弛、柔软地拖在雪地上。
14. 眼前白皑皑的雪地上有两团像燃烧的火球在蠕动，是两只毛色鲜艳的火狐狸不紧不慢地走着。
狐狸精是什么意思
【注音hú lí jng 【释义】： 狐狸精又名狐仙间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。
中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。
善蛊魅，使人迷惑失智。
千岁即与天通，为天狐。
”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。
上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。
狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。
大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。
有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。
他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。
《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。
时有彦曰：无狐媚，不成村。
”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。
狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。
狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。
汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。
还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。
由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。
先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。
长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。
汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。
到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。
如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。
《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。
不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。
故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。
比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。
宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。
至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。
《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。
蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。
妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。
”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。
最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。
因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。
既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。
与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。
于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。
由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。
按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。
于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。
启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。
”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。
妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。
妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。
在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。
到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。
如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。
现代狐狸精： “狐狸精”可以定义为：善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。
“狐狸精”可能是漂亮的，但很遗憾，通常是不被承认的。
详解请看： 在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神兽，狐被赋予了作怪变异的能力。
当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九尾白狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白狐啊，九条尾巴长又长。
愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。
”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九尾白狐变成的涂山女为妻的传说。
神奇的狐狸能变形为人，这是狐狸成精的雏形。
据说“狐狸精”这个名称始于唐初。
《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。
’”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。
“狐魅”即“狐狸精”。
“狐魅子”一词的出现，反映出“狐狸精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。
“狐狸精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。
唐代以后的志怪小说，如《容斋随笔》、《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。
”古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性称为“狐狸精”了。
称“狐狸精”的缘由 1狐狸精一词用在女性身上含贬义。
是指专门迷惑男人的女人。
2狐狸精的典故应该是出于《封神演义》。
因为《封神演义》中的商纣王的妻子妲己是狐狸精变化而成的，她 迷惑商纣王致使商朝灭亡。
3狐狸这种动物喜欢女人的物品，比如说：围巾、小内裤等一些装饰品。
所以，人们总会在捕获狐狸后发现这些女人的东西，就认为狐狸成精后会变成女性。
并且认为是漂亮的女人，专门迷惑勾引男人，狐狸精由此而来。
自古以来，人们认为狐狸精都是美丽的，虽然狡诈，但绝不失妩媚的狐狸的化身。
《玄中记》专门解释了狐狸精的由来，而且说得煞有介事：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫。
或为丈夫与女人交接，能知千里外事。
善蛊魅，使人迷惑失智。
千岁即与天通，为天狐。
” 人们借由狐狸精表达自己单纯而美好的情感，蒲松龄甚至在他的＜聊斋志异＞中赋予了她们一种新的生命，一个个化身成为为爱痴狂的多情女子。
印象最深的是那个叫做娇娜的女狐，美貌自是不必说，单就一个情义来说，也能算上狐中之最。
美丽的女人是祸水，美丽的狐狸也不例外。
世人对她们更多的是厌恶、咒骂，狐狸精原也许是个中性词，但化身今天其意已经不言而喻。
你遇到你生命中那一个狐狸精了吗
如果没有，因为她不够美丽，如果遇见了一个你喜欢的美丽女孩让你不能自拔，那么，她肯定是个狐狸精
如果正在寻找，也许她还在世界的某处等待着你哦。
另一种说法是说来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不了解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。
一日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟着嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精” 由于皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”于是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。
狐狸精的由来 我们形容一个女人很会媚惑男人，通常会称他“狐狸精”由於简短有力形容一个人，而且有其来源与典故，所以“狐狸精”勉强算是一句成语。
这句成语来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不了解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。
这日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟著嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精” 由於皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”於是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。
在咱们中国的文化里，对在男女问题上的所谓坏女人有一个独特的称呼：“狐狸精”。
唐骆宾王所写《讨武氏檄文》里就说武则天“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”。
“狐媚”者，像狐狸般的媚态也。
《聊斋志异》里更写了众多的“狐狸精”，不过这些“狐狸精”大都很善良，很可爱，有“狐狸精”之名，无“狐狸精”害人之心。
但这也改变不了“狐狸精”的恶名。
如果哪个女人被称做“狐狸精”，不用具体解释，人们也知道她“精”在哪里了，她也随之名声扫地了。
为什么所谓的坏女人被称做“狐狸精”
这缘于中国人对女人的审美观。
自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。
一是面如满月，面如荷花。
唐代美女杨贵妃就面如荷花。
所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂
”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。
不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。
武则天的男妃（又称“面首”）张宗昌很受武则天的宠爱。
一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。
人们同声附和。
有个叫杨再思的人却大声说：“不对。
”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。
张宗昌也脸色大变。
这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎
”话音刚落，全场响起热烈掌声。
人们大笑着，皆言比喻更妙。
由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。
两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。
这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。
文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。
泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。
唐代崇信佛教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。
《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。
薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。
但在男女作风问题上却无懈可击。
所以即便她再不好，也不能被称为“狐狸精”。
“瓜子脸”就不同了。
狐狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。
“瓜子脸”形的女人因此便同狐狸拉上了关系——不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。
当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红杏出墙”同男人来往时，无论是她们勾引男子，还是男子挑逗她们，都是她们的过错。
狐狸不也是“瓜子脸”么，又天生媚态，于是“红杏出墙”的她们便被称为“狐狸精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。
国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。
鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。
我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。
可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐狸精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸害”。
而当称哪个女人的体形有如“水蛇腰”的时候，她八成就成了会害人的“美女蛇”了。
好听的古风狐妖名字，或者古风妖的名字都可以
狐染卿城 阿搜神记，几乎成为狐妖的词）苏妲己（封神，九尾狐所世人通晓的一只狐狸精）圣姑姑（三遂平妖传，是一只已经成为天狐的狐妖，天狐更是传说的存在）辛十四娘（聊斋志异中的善良狐妖，一心想得道成仙）苏媚（仙剑奇侠传二中敢爱敢恨的少女狐妖，最后化为原形令人感动）小唯(画皮中的一只狐妖，原是吃人心的妖怪，最后献出千年妖精魂救了因她而死的人们，然后化为原型）涂山苏苏（狐妖小红娘中的一只小狐妖，是失去记忆和妖力的涂山红红）胡仙仙【美型妖精大混战里的女主】苏九儿（漫画妖怪名单中的女主，一只千年狐妖，深爱男主，默默奉献。
）白浅（三生三世十里桃花，青丘之国九尾白狐族，四海八荒第一绝色，白止帝君的幺女）
如何对待狐狸精
狐,狸,精又名狐,仙，民间俗称大,仙，法,力高强，可幻化人形。
《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神,巫，能知千里外事。
善蛊,魅，使人迷惑失智。
千岁即与天通，为天狐。
”狐,狸,精最早是以祥瑞的正面形象出现的。
上古时期，即有狐之图,腾,崇,拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐,图,腾,族。
狐,狸,精对中国第一个奴,隶,王,朝－－夏朝的建立也有突出贡献。
传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。
有一次他走到涂山，看见一只九,尾,白,狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。
他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
狐的角色性质早先是图,腾、瑞,兽，后来是妖,兽、妖,精，即使在它被视为狐,神、狐,仙受到崇,拜时，也还是妖,精。
狐,女、狐,神、狐,仙从未列入祀典，一直属淫,祀范围，就因为狐,神、狐,仙之不雅。
因此，狐文化前期是图,腾文化和符,瑞文化，后期是妖,精文化，妖,精文化是主要方面。
作为妖,精，狐,妖是庞大妖,精群中无与伦比的角色，堪称妖,精之最。
狐,妖在从宗,教,民,俗,文,化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造，成为最具魅力的审美意象。
上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中。
这个神话说的是禹到涂山，见到一只九,尾,白,狐，又听到涂山人唱的九,尾,白,狐,歌，感到自己的婚,姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。
神话中的九,尾,白,狐是涂山女变的，九,尾,白,狐是涂,山的灵,兽。
娶了涂,山女为妻可以幸福昌盛。
所以，禹见到涂,山,狐其实就是见到涂,山,女，故而决定要娶她。
此后，中国漫长的封,建,社,会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫,害和压,抑，这种压抑的心态成了诞生“狐,仙”文化的最佳温,床。
《朝野佥载》记述：“百姓多事狐,神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。
时有彦曰：无狐媚，不成村。
”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配,偶的神祇的。
狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡,诈,精,怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇,媚的女人可与之相比。
狐,狸还似乎代表了某种诡,秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐,狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。
汉代石刻画像及砖画中，常有九,尾,狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。
还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。
由此可以推论，狐,狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐,狸精作为祥瑞的地位急剧下降。
先前对狐,狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐,疑、狐,媚、狐,臭之类，都快成为贬义词大本营了。
长此以往狐狸,精就成了生,活,作,风,出,问,题的代名词，成了著名的淫,兽，至今仍未翻身。
汉代的狐,仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。
到了魏晋南北朝，狐,狸才开始人化，变得法,力无边，还获得了人的感情和智力。
如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白,狐化为老,翁入人梦的故事。
《搜神记》一书内，谈,狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐,仙，已成风尚。
不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。
故事当中的狐,仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。
比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐,狸有臊,气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐,仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵,异,事,件。
宋代，民间还出现了“狐,王庙”；明时，谈狐的作品渐少。
至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。
《聊斋志异》更是集狐,仙之大成，达到了登峰造极的地步。
蒲松龄笔下的狐,仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈,狐,狸,精，不能不说的就是妖,狐。
妖,狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖,兽也，换所乘之。
”传奇及小说中的妖,狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。
最主要的特征是作为色,情的象征，魅,惑,异,性。
因而民间将性,感,迷,人的女性称为狐,狸,精，古代则谓之“狐,媚,子”。
既然是狐,媚,子，狐,媚,子的本性就是要迷人。
与穷书生热恋无疑是浪费狐,仙们的魅,术，大材小用了。
于是魅,惑,帝王就成狐,狸,精的最佳选择。
由此狐,狸,精又成了红颜祸水的代名词。
按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。
于是亡国之君，就大抵与这些“狐,媚,子”有了干连。
启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐,狸,精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。
”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐,狸,精”。
妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐,狸,精的典范了。
妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮,烙、剜,心，就统统归于妲己的唆使。
在元杂剧中，囆,盆、敲,胫、剖,腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。
到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九,尾,狐,狸,精。
如今，只要一说起狐,狸,精，人们没法不想起妲己。
在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神,兽，狐被赋予了作,怪,变,异的能力。
当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九,尾,白,狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白,狐啊，九条尾巴长又长。
愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。
”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九,尾,白,狐变成的涂山女为妻的传说。
神奇的狐,狸能变形为人，这是狐,狸成精的雏形。
据说“狐,狸,精”这个名称始于唐初。
《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐,神，当时有谚曰：‘无狐,魅，不成村。
’”“魅”字，《说文》释为“老,物,精也”。
“狐,魅”即“狐,狸,精”。
“狐,魅,子”一词的出现，反映出“狐,狸,精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。
“狐,狸,精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。
唐代以后的志怪小说，如南宋洪迈《容斋随笔》、清朝蒲松龄《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性,爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫,妇，其名曰阿紫。
”古人把狐,狸视为性,情,淫,荡、以美,貌,迷,惑,人的精,灵,鬼,怪，再加上狐,狸,成,精的传说和志怪小说中对众多民间妖,艳、多,情的狐,狸,精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性,感而具诱,惑,力的不,良,女,性或美丽女子称为“狐,狸,精”了。
一个《史记》中故事：秦二世元年七月，朝廷发九百人戍渔阳，陈胜、吴广都是屯长。
队伍行进到大泽乡时，下起了大雨，道路被阻。
这些人不能如期赶到，按秦朝的法,律，都得斩,首。
于是陈胜与吴广商量：赶去渔阳是死，不去也是死，干脆起,义，轰轰烈烈地干一场算了
吴广表示同意，于是找来占,卜的人算算凶,吉。
卜者告诉他们：举事肯定成功，但为了使众人信服，还得借助一下鬼神。
陈、吴二人便装神弄鬼，在一块帛上写了“陈胜王”，放在鱼腹中。
士卒买鱼烹食，发现鱼腹中的帛书，大为惊异。
吴广又在一个晚上，躲在附近的破庙里，燃了一堆篝火，然后学着狐,狸的声音叫：“大楚兴，陈胜王。
” 这是《陈涉世家》的一段情节，此文因被选入中学课本，所以广为人知，但对于吴广学狐,鸣一事，注意的人可能不多，然而在狐,狸,精的历史中，这个细节却是意味深长的。
纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻四》说：“（狐,精）三代以上无可考，《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：‘大楚兴，陈胜王。
’必当时已有是怪，是以托之。
”晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但之所以采取这样的手段慑服人心，则说明当时人们已相信有这种东西的存在。
纪晓岚以为，这个细节间接证明了狐,狸,精的出现，但此时的狐,狸,精是怎样的形象，并不能明确。
虽然狐鸣作人语，我们却不能由此认为当时狐,狸,精就已变成了人。
到了汉代，狐,狸,精的人形渐渐出现了： 栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。
有一白,狐，见人惊走。
左右遂击之，不能得，伤其左脚。
其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚
”乃以杖扣王脚。
王觉，脚肿痛生疮，至死不差。
——西汉刘歆《西京杂记》 北部督邮西平郅伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅若章孙也。
日晡时到亭，敕前导入且止。
录事掾白：“今尚早，可至前亭。
”曰：“欲作文书，便留。
”吏卒惶怖，言当解去。
传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。
”须臾便上。
未瞑，楼镫阶下复有火。
敕云：“我思道，不可见火，灭去。
”吏知其必变，当用赴照，但藏置壶中。
日既瞑，整服坐，诵《六甲》、《孝经》、《易》本迄，卧。
有顷，更转东首，以拏巾结两足，帻冠之，密拔剑解带。
夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。
因覆伯夷。
伯夷持被掩之，足跣脱，几失。
再三。
以剑带击魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛。
持下烧杀。
明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。
因此遂绝。
——东汉应劭《风俗通义·怪神篇》 人的形象还比较模糊，第一则故事中白,狐只是托梦成了一个须眉尽白的男老人。
第二则故事中作祟的狐,狸,精，也只是在夜色里表现为“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。
似人非人的样子。
一旦被郅伯夷捉住，火光之下则是“老狐正赤，略无衣毛”。
从现存的文字材料看，最早一批完全成人的狐,狸,精出现于晋代成书的《搜神记》： 吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。
忽复不见。
九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。
见空冢冢群狐罗列，见人即走。
老狐独不去，乃是皓首书生。
——《搜神记》 句容县麋村民黄审，于田中耕，有一妇过其田，自（ ）上度，从东适下而复还。
审初谓是人，日日如此，意甚怪之。
审因问曰：“妇数从何来也
”妇人少住，但笑而不言，便去。
审愈疑之。
预以长镰，伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢。
妇化为狸，走去。
视婢，奶狸尾耳。
审追之不及。
后人有见此狸出坑头，掘之，无复尾焉。
——《搜神记》 另外，《阿紫》、《吴兴老狸》、《张茂先》诸篇，也都有鲜明的形象和生动的故事。
《老狸》一篇，则托西汉事： 董仲舒下帷讲诵，有客来诣。
舒知其非常。
客又云：“欲雨。
”舒戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。
卿非狐,狸，则是鼹,鼠。
”客遂化为老狸。
——《搜神记》 因此，可以认为，狐,狸,成,精,变,人的过程开始于战国后期和秦代，发展于两汉，完成于魏晋。
非但狐,狸，其他动物精,怪的成人，大约也是这个时期。
狐,狸,精的出现是一个典型的中国事件，它之所以能开花结果，完全是因为一粒古老的思想种子落入了肥沃的文化土壤，有了适当的湿度和温度，才发出芽来。
这种土壤就是开始于先秦、成熟魏晋的成,仙,思,想，作为狐,狸,精,观,念的思想背景，成,仙,思,想——在很多时候被称为“神,仙,道”——的产生、发展和形成，与狐,狸,精生成的时间段正好是吻合的。
在前面我们说过，狐,狸,成,精的首要条件是年寿长久，“物老成精”的观念在王充、许慎等人的著作中都有转述。
分析几则早期狐,狸,精,故,事，也可以找到相应的细节：《西京杂记》梦中出现的狐,狸,精是“须眉皆白”，显然是位老人。
《神怪篇》的老,狐“略无衣毛”，就是说老得连毛也差不多脱光了。
《搜神记》之吴中书生也是一老狐，变也只变成“皓首书生”；而跑到董仲舒帷下听讲的不速之客，也是老狸。
那么，为何成精就必须老
物老为什么就能成精呢
——因为，它来源于成,仙,思,想,中,长,生,不,老的观念。
为什么所谓的坏,女,人被称做“狐,狸,精”
这缘于中国人对女人的审美观。
自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。
一是面如满月，面如荷花。
唐代美女杨贵妃就面如荷花。
所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂
”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。
不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。
武则天的男,妃（又称“面,首”）张宗昌很受武则天的宠,爱。
一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。
人们同声附和。
有个叫杨再思的人却大声说：“不对。
”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。
张宗昌也脸色大变。
这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎
”话音刚落，全场响起热烈掌声。
人们大笑着，皆言比喻更妙。
由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。
两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。
这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。
文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。
泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。
唐代崇,信,佛,教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。
《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。
薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。
但在男,女,作,风,问,题,上却无懈可击。
所以即便她再不好，也不能被称为“狐,狸,精”。
“瓜子脸”就不同了。
狐,狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。
“瓜子脸”形的女人因此便同狐,狸拉上了关系－－不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。
当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红,杏,出,墙”同男人来往时，无论是她们勾,引,男,子，还是男子挑,逗,她,们，都是她们的过错。
狐狸不也是“瓜子脸”么，又天,生,媚,态，于是“红,杏,出,墙”的她们便被称为“狐,狸,精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。
国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。
鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。
我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。
可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐,狸,精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸,害”。
而当称哪个女人的体形有如“水,蛇,腰”的时候，她八成就成了会害人的“美,女,蛇”了。
狐,狸,精,们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱,惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝,望像毒,药一样涂在她们的伤口上。
一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤,痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去舔，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。
在日,本的民间故事中，不管是狐,狸还是狸,猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。
日,本,文,化甚至对狐,狸,精做了明确的分类： 仙,狐：活了千年左右的狐,狸的总称。
空,狐：活了三千年以上而升天的狐,狸。
天,狐：活了一千年以上而升天的狐狸。
善,狐：善良狐,狸,精的总称。
赤,狐：红色的狐,狸。
神,道,教所属。
白,狐：白色的狐,狸。
神,道,教和佛,教所属。
传说安倍晴明的母亲是白,狐的化身。
金狐：金色的狐,狸，是太阳的象征。
佛,教所属。
银,狐：银色的狐,狸，是月亮的象征。
佛,教所属。
黑,狐：黑色的狐,狸。
被视为北斗七星的化身。
神,道,教所属。
野,狐：邪,恶,狐,狸,精的总称，又被称为地,狐、中,狐和宙,狐。
