找好自己的定位的名言
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来： 宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的,梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季。
喻义要想拥有珍贵品质或美好才华等是需要不断的努力、修炼、克服一定的困难才能达到的。
《信言不美》原文及其翻译
成语:信言不美 发音:xìnyánbùměi编辑本段释义 信：真实。
美：美妙，漂亮。
真实的话未经加工，所以不美妙动听。
出处：第八十一章：“信言不美，美言不信。
” 常接于美言不信.编辑本段心解 “信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，。
”这是老子“道德经”的收尾之章（有的版本把它放在了第六十八章）。
编辑本段历史 老子的“道德经”洋洋五千余言，今天看来通篇是哲学，处处辩证法，语言似诗歌，用字修辞至精至妙，既有深奥的逻辑，也有浅显的比喻，既有大量直白的格言，也有许多令人回味无穷的妙语。
我在细读这章文字前就认为，老子绝不会用泛泛之言、平平之句来为“道德经”结尾的。
所以我对这一章先有了十分的重视。
静下心来，细细地读，反复地品味，就有了一点点心知心解。
编辑本段详细信息 “信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
”这三句从人类认识事物的角度，提出了信与美、善与辩、知与博的矛盾的对立关系，是善者、圣人（具有最完善人格的人）立言、立学、求知的准则。
“信言”是诚实可信的言说。
“美言”是表面华美、刻意修饰的言说。
这一句是对“上善若水”一章中“言善信”一句的进一步诠释，是说诚实可信的言说表面是不华美的，诚实可信的言说不需要追求表面的华美。
上善之人的言说表现出的是朴实无华，追求的是诚实可信。
“善者”（有的版本为“善言”）即可以理解为上善之人，也可以理解为善于言说的人。
“辩”是辩解或狡辩的意思。
善者的言说因为是诚实可信的，所以不需要辩解，而言说狡辩的人就不是善者，或是还不善于言说的人。
“知者”可以理解为有真知灼见的人，也可以理解为有精深知识、有技能绝活的人。
“博”是广博的意思。
这一句就是说有真知灼见的人不是知识广博的人，而仅有知识广博的人是不会有真知灼见的。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
”“积”是积聚、积藏的意思。
“为”和“与”是帮助和给与的意思，理解了这三个字也就理解了这句话。
圣人不积聚不积藏，他尽自己的所能帮助别人，而自己会觉得更加充实，他尽自己的所有给与别人，而自己反而更加富足。
“天之道，利而不害。
人之道，。
”“天之道”是自然的规律，“人之道”是人间的法则。
“利而不害”是有利而无害，“”是付与而不争夺。
编辑本段解释 这一章前三句可以说是人类在认识事物方面的行为准则，老子用辩证的方法论述了人类在言说和学问领域立言、立学、求知的规范。
第一句“信言不美，美言不信”在2500年后的今天来看也是无可争辩的真理。
它告诫人们在日常生活中，无论是口头语言还是书面文字，都不要追求浮华美丽的言辞，要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。
而对于表面浮华美丽的言辞和文字，要认清言者的本意和目的，不要被美言所误导。
“善者不辩，辩者不善”是上一句的延伸。
上善之人立言朴实无华，言必真实，就没有辩解的必要。
而那些善辩之人，因为要掩盖不真实的本意，故要用华美矫饰的言说来辩解，他们的本意是欺瞒，是不善的。
当今一些夸大其实的广告，要掩盖其不实的功用和服务，用漂亮的言辞，精美的画面，来掩盖虚假的真相，他们都是欺骗，都存有不善，是美言不信和辩者不善的现实写照。
“知者不博，博者不知”是知与博的对立关系，应用于今天仍然是真知的格言。
随着社会的进步和科学的发展，社会的分工越来越细，学科的分支越来越多，学问的前沿越来越细化深化，只求博学即可发明创新的时代已经过去了，必须有更加专深的学问才能适应社会、科技和文化的发展，才能叫真正掌握对社会有用的学问专长。
这就是“知者不博，博者不知”的现实意义。
但任何事物间的对立都不是绝对的，都不能把它们绝对化。
要充分认识老子提出的信与美、善与辩、知与博的对立性，但千万不能把它们完全的对立起来，因为没有绝对的对立。
在这一句上，就有很大的片面性，我们还要从知与博的统一性方面来认识。
要认识到博在一定的程度上是知的基础，真正的真知灼见除了必须有精深的学问研究以外，博学也是做精深学问人的赖以进行精深研究的基础，由博入精，先博后精的学问家是普遍存在的。
对教育而言，基础的教育就是要求博不求精，而专业的教育就是要舍博求精。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
”这是贯穿道德经全篇的上善之人的价值观的具体体现，是一种伟大博爱的表现。
再与红楼梦中“好了歌”唱出的“世人都晓神仙好，唯有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”结合起来思考，就应该能真正理解和树立上善之人的伟大价值观了。
要理解文中的“既”字的含义，是尽和全部的意思，就是说这种“为”和“与”是尽其所能和尽其所有的。
最后一句“天之道，利而不害。
人之道，为而不争。
”这是以天道喻人道，也是贯穿道德经全篇的上善之人“利”与“不争”的行为准则。
我在“上善若水新解”一文中已经详细地谈了体会，故不再多述了。
老子在道德经全篇的结束之句重提“利”与“不争”的命题，是再一次强调上善之人时刻不要忘记的这一人生诤言。
信言不美，美言不信”。
编辑本段相关 “信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。
有道者言语质朴简约。
其文风既不像表现情感的，更不像猎取功名的八股文章。
虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。
老子的文风，绝无“美言”媚世之病。
“善者不辩，辩者不善”。
此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。
有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。
因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人 取胜。
“知者不博，博者不知”。
这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。
“博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法 的博杂。
修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非 求博学，因此最忌理障杂陈，使心不专。
而有道明师的 启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博 学，喧宾夺主 、横生枝节。
老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法
有时候，我怀疑人类是否有自虐的倾向
在书店里随便翻开一本书，里面记录了各个时代圣贤的格言。
但是在这
人生失意十之八九，失意之人说的话自然也是失意之理，真理无关善恶对错，只是个理而已，失意的人以失意的口吻道出一些理来可能会贻害一些同样失意人，可祸福并存，或许被那些真理误导了的人会得出更加珍贵的智慧也说不定，毕竟人生的智慧还是得靠自己领悟的
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告诫人们不要败在自己优势上的名言警句
量：度量，指能的限度。
毒：指。
此乃民间解释。
本意：“恨小非，无毒不丈夫”，正不恨人的不配作一个君子，心慈手软，不忍心的终究做不了丈夫其实，“无毒不丈夫”是俗语“恨小非君子，无毒不丈夫”的简略形式。
毒，狠毒；丈夫，即大丈夫。
元.马致远《汉宫秋》一折：“教他苦受一世，正是恨小非君子，无毒不丈夫。
”“无毒不丈夫”在元代用例很多，或单用，如刘致《上高监司·尧民歌》：“法则有准使民服，期于无刑佐皇图，说与当途，无毒不丈夫，为如如把平生误。
”或与“恨小非君子”连用，如无名氏《谢金吾》第三折：“王枢密上云：‘恨小非君子，无毒不丈夫。
形成与原来意义相反而语音形式相同的俗语。
据说不知从什么年代起，“无毒不丈夫”这句话，据说成了行凶作恶或据说是野心家、阴谋家的思想行为的据说的“理论根据”，据妄想并以此作为据说是他们下毒手的信条。
据妄想这句话是以讹传讹而来，并非原句原意。
据妄想它的正品是由“无度不丈夫，量小非君子”两句寓意深刻的对联式谚语组成的。
意思是心胸狭窄、缺乏度量的人，就不配作丈夫和君子。
这里的“丈夫”，妄想是指有远见卓识、胸怀宽广的“大丈夫”之意，据妄想，“无度不丈夫”中的“度”和“量小非君子”中的“量”合起来恰成“度量” 一词。
但社会上有一种曲解，说是”谓不能心狠手辣便不能成为大丈夫。
“把它的理解成叫人狠毒，为血腥者的残暴不仁和心胸狭隘的辩护词。
然后就有了一帮网民，缺乏生活经验的人和凌驾于集体之上，非要扭曲这句话的原意，尽了最大的努力想彻底剔除民谚含有狠毒，仇恨至上的成分，反复进行斗争，消灭。
词语辨析【讹义句】：常被一帮群言终日，言不及义的网民所放肆欺诈，错读成“无度不丈夫“。
扭曲了原有的意义1 “量小非君子，无毒不丈夫”2“恨小非君子，无度不丈夫”3“量小非君子，无度不丈夫”都是篡改“恨小非君子，无毒不丈夫”民谚而来。
他们妄想说：可以人毒，毒应该理解为克己之毒，对敌残忍之毒。
不克己难以正身，又如何服人
所以别人对我毒是不对的，认为要“狠毒”才是丈夫。
所以我对别人毒是对的。
对敌又怎能有妇人之仁
故“毒”亦适之。
一言以蔽之：双重标准“度”就是度量、气度。
没有是度量的人不能称为丈夫。
“量小非君子，无度不丈夫。
”是培养人们的容量，是很好的格言，误解是对的，教化被教化度量大的作用。
不应误导。
据妄想说，“量小非君子，无度不丈夫”，因为是运用了对仗。
可惜“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，对音律美感要求甚高的古人便把这句改为“无毒不丈夫”了，成为典型的“信言不美，美言不信”的例句。
据妄想说，“无度不丈夫，量小非君子”这句话民谚在长期辗转流传中，音义皆变，结果以讹传讹，据妄想诋毁成“无毒不丈夫，量小非君子”的凶言恶语了。
意思是度量小就不是君子，没有度量的人就不算一个男子汉。
