新生大学社群反响如何?
看到网上的反响还是很好的，新生大学社群李老师的人生格言都很一针见血，能引起很多人的共鸣。
我的青春恋爱物语果然有问题大老师的名言，要全部，可追加100
明明“大家关系变好”这样的话本身就是元凶。
明明那本身就是诅咒的命题。
那是教师们在狭小的世界里实施的恶法，为了无论如何都要牢守此规，胡乱地采取“对产生的诸多摩擦都一概无视”这种做法。
既存在着无论如何都无法合得来的家伙，也会出现就算讨厌也没有办法的家伙。
那么，如果可以将“讨厌”或是“一点也不想扯上关系”清楚的摆上台面那么还有着发展的可能。
改善的可能性，或是交涉的余地也都是有的吧。
然而，就是因为抹杀着这些，表面上粉饰太平所以才会坏事。
假如不和，那么就清楚地把不和展现出来，把话说清楚。
如果是误会就有机会解开，如果实在不和双方也可以彼此回避。
然而如果表面上装作关系很好背地里互相处心积虑，那么裂痕只会越来越大终有一天爆发吧。
听说，群星的光芒是很久以前的东西。
超越无数星霜的时间，过去的光芒才能传递过来。
无论是谁都被过去所囚困。
无论怎样打算向前迈进，当不经意的抬头仰望时，昔日的所作所为都会像这星光一样倾泻下来。
它们既无法抹消也无法一笑置之，只能永远地，在心的一角存留下去，然后在不经意的某个瞬间苏醒。
所谓的“改变自己，世界就会随之改变”这种事，是不可能的。
不论是已经成型的对自己的评价，还是既存的人际关系，都不可能轻易地朝积极的方向变化。
人对人的评价既不是加分也不是减分。
只不过是固定观念和既存印象而已。
人看不到现实的本来面目。
只能看到想看的、想拥有的现实。
不论身处底层心情恶劣的家伙做出什么样的努力，不过都会以被他人说成是“那家伙努力个什么劲啊
噗忽忽”而告终。
蹩脚的引人注目只能相反地成为被攻击的素材。
如果隶属于已经完成业已成熟的社群还好，至少中学生或者差不多的等级多多少少都会有着这样的气氛。
现充被要求做出现充应有的行为。
孤零零被要求尽孤零零应尽的义务。
宅则是被强迫像个宅一样地舞动着。
身处高阶者若是对下层的家伙表现出理解虽然能被认可为宽容而有教养，不过反过来却是不被饶恕的。
这是孩子王国的腐朽规则。
实则无聊透顶。
世界无法改变，自己可以改变。
这种说法，不过是对这个混帐垃圾一样，冷淡又残酷的世界的顺应、适应、承认自己失败的隶属行为而已。
不过是动用着华丽的辞藻装饰的，连自己都骗个昏头转向的欺瞒而已。
谁也没法违背「气氛」，因此就算理解到了别人当下的痛苦也是无能为力。
氛围和气氛是无法违抗的。
人只能被迫采取违背本意的行动。
因为“大家”都这么说，因为“大家”都这么做，不这么做的话，就无法融入“大家”之中。
不过，并不存在名叫什么“大家”的家伙。
既没法与他说话也没法揍他一顿。
他也不会生气，不会笑，不过是集团的魔力制造出的幻想而已，是在不经意之间诞生出的魔物，是为了隐藏个人小小的恶意所创造出的亡灵。
是将不是同伴的人蚕食殆尽，只有成为同伴才能摆脱诅咒的妖魔鬼怪。
曾几何时，他也好，她也好，都是这家伙的被害者。
所以我才憎恶着。
这个强求着所谓“大家”的世界。
必须建立在牺牲某人之上才能成立的低劣的和平。
以温柔和正义粉饰，明明是恶毒之物却登大雅之堂，随着时间的流逝越发凶恶，除欺瞒外别无其二的空虚的概念。
因为孤高所以强大。
没有持有羁绊也就是说没有必须守护的东西。
必须守护的东西换言之就是弱点。
误会不过是误会，并不是真实。
那么只要我自己明白就好了。
不管被谁怎么觉得了都无所谓。
……每次想要解开误会的时候都会向着不好的方向前进。
我已经放弃了。
身处组织之中就必须承担起组织的负的一面。
何况在即将要长期相处的情况下，考虑到之后的的事情必须得四处周旋。
低就算不想低也得低的头，去就算不想去也得去的酒会，就算不想听的东西也不听不行。
就算和讨厌的人的每天见面，也必须一起工作。
在不得不工作的基础上还得注意人际关系，简直就是惩罚游戏嘛。
有没有好好处理人际关系啊
又不会发奖金的，这种事情也太奇怪了吧。
制造出话题，附和话题，表现出对对方回答的同感。
在这个过程中缩小对方的进攻区域，同时也是不着痕迹的告诉对面自己的守备范围。
这就是所谓的好好应对吧。
也许一开始不能高明的谈话，对话卡住的情况也是有的吧。
也许也会做出不适当的回应。
只是和其他的技巧一样，这只需要反复练习就能熟练掌握。
毕竟，所谓和人好好应对的行为，不过就是欺骗自己，欺骗对方，对方知道自己被骗，自己也知道被对方所骗，这样的循环连锁而已。
除此之外什么也不是。
说到底就像他和她们在学校里学到，并且实践着的东西是一样的。
同样是所属组织或集团所必须的技能，大人和学生之间的，不过是规模上的不同。
那么，这说到底也不过是虚伪、猜疑和欺瞒而已。
不过，我还是觉得这样子对自己喜欢的东西就放开说自己喜欢比较好。
就算是，这个并非一般向或是被大众所接受的也好。
是选择自己最喜欢的东西，还是选择和不喜欢自己的家伙们搞好关系什么的，连想都不用想
尼采的鞭子抽打谁
近小枫新版的著作，《这一的怕和爱》（增订本）中新增的一篇文章《她人望看自己》谈到了尼采的那句恐怕不经意为世界误会极深而也声名最著的的格言：“你到女人那边去吗
别忘却了鞭子”。
原本许多人通常的理解以为尼采的这句话的意思是说，男人是这个世界的绝对主宰和支配者，女人不过是男人膝下的玩物，尼采这句话的意思是为了表示对女人的憎恶和蔑视。
但是刘小枫在书中的一段陈述表达了几乎相反的看法。
\ 刘小枫的陈述是这样的：尼采年轻的时候，与自己的好友保尔勒埃同时爱上了莎乐美。
而莎乐美是一个天生喜欢征服男人而不喜欢被男人征服的女人。
（“天生就懂得什么叫做女人的女人”刘说）为了在两个喜欢她的男人之间保持平衡，莎乐美提出了一种“社群主义式的共同友谊论”，希望两个男人都能在她的身边。
尼采听说后，高兴的昏了头，就兴冲冲的提议三人一起去照像馆照相。
当时的照相馆是很时髦的行业，正好有一辆马车的道具。
于是两个男人一致同意莎乐美灵机一动的提议，摆出了这样的一种姿势：俩人扮成两匹马一起拉这辆车，而莎乐美站在车上，手里拿着一根鞭子，作驱赶两匹男马状。
后来，这张照片流传了下来。
（《这一代人的怕和爱》（增订本）华夏出版社 312页）\ 刘小枫信誓旦旦的说见过了这张照片。
当然，重要的不是见过照片，而是它反映出来的事实：“照片中莎乐美手上高高扬起的鞭子令我恍然大悟，尼采那句格言的真正意思刚好相反：提醒男人去女人那里带上鞭子，不是为了抽打女人，而是为了让女人抽打自己。
”\ 尼采的“皮鞭”出自他的《查拉斯图特拉如是说》中的《老妇与少妇》（钱译《年老和年轻的女人》）的一节，我手中现有文化艺术出版社2003年尹溟先生的译本和三联书店2007年钱春绮先生的译本。
在书中，查拉斯图拉在下山后不久，遭遇到了一位老妇人，于是他们开始讨论起了女人。
“妇人的一切是谜，同时妇人的一切，只有一个答语：这答语便是生育，”“男人之于女人只是一种工具：孩子才是目的。
”“当妇人爱的时候，让男子怕她吧：那时候她肯做一切牺牲而觉得其他一切无价值。
当妇人恨的时候，让男子怕她吧：因为男子的内心只是不良，妇人的内心却很恶劣。
”直到最后一句：“你到妇人那边去吗
别忘却了鞭子
查拉斯图拉如是说。
”这是这句格言的原文，中间经过不知多少后人的转译，终于变成“到你的女人身边去吧，别忘记带你的鞭子”，的文字。
\ 周国平先生在他的《碎句与断章》一书中也曾提到了尼采和莎乐美照相的这段轶事，唯一相异的地方在于他说的照相馆的道具是牛车而不是马车。
\ 看来，在尼采的原意下，男人的皮鞭究竟是拿给女人抽打自己的，在自己躬身的俯倒去接应女人的皮鞭的抽打时，个体生命偶在的存在感受到的是最真实的疼痛一样真实的的生命喜悦，陷入爱情的男人不是如米勒一样“一个个被米勒征服并拖上床的异性是他确认自我的道具”，而是通过个体的感觉经验将自己的存在写进女人的生命轨迹，这种被征服的姿态袒露的是男人在女人面前暴晒脆弱的真实呈现，让两个偶在的生命血肉相连，心悸的感受是最荒芜的疼痛。
\ 在王洛宾的民歌《在那遥远的地方》里，唱出的一样的肉身的此在的呢喃：\ 在那遥远的地方有位好姑娘人们走过她的帐篷\ 都要留恋的张望\ 她那粉红的小脸好像红太阳她那美丽动人的眼睛\ 好像晚上明媚的月亮\ 我愿流浪在草原跟她去放羊每天看着那粉红的小脸\ 和那美丽金边的衣裳\ 我愿做一只小羊跟在她身旁我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上
关于坚强的名言有哪些
如何做好一个： 1、员首先要热情，不要让群友时有陌生或一下就被冷落；而且要擅于观察，有很多新人，潜水员，偶尔会冒出一两句话，这时，你要抓住他的这一句话，深入去了解他，多给他们一些说话的机会，起码见了面不会陌生。
多寻找一些话题，就是不能让群沉了，如果三天没人说话的群，肯定也不会是一个好群。
2、脾气要好，不要动不动不爽就踢人，有时也有可能是一个误会。
3、还有是精神，管理员首先要热爱这个群，比如唱歌群，只有你自己非常喜爱唱歌，你才会更加爱这群，这也是能让自己长期不厌倦的动力。
4、上线的时间一定要保证，一个群如果能保证三个管理员都在线，而且都是属于较活跃的人的话，那这个群就热闹的无法想象了。
5、要保持好自己在群内的形象，不要利用职务之便在群组内乱发牢骚，然后加精置顶
6、对群内成员所发意见，应仔细阅读，并给予一定的评论，发现有什么不对的地方，应该进行修改，不要一故的进行删除，这样会把他们的积极性打退的。
7、群内成员提出的问题，要及时的给予答复，管理员，如有事情，一段时间不能上线的话，应在群内发一个帖子，说明情况，请大家理解
8、群的热闹并不是人多就好的。
把一些自己的超级棒的朋友邀请进来，这样，即使人数不过，但聊得也是有滋有味。
人数问题，是慢慢增加的。
对于那些讨厌你群闹来闹去的人，请直接把他请出群
群的活跃度是日积月累的
9、管理员应积极宣传本群，使更多帅哥靓妹了解本群并加入进来
10、管理员有义务对本群进行日常管理，遇到素质低下，攻击他人，恶意刷屏及乱发网络连接做小广告的成员，可直接剔除，但对于一般的群友，不得因个人喜好随意剔除。
对于长期潜水的成员和屡次不参加组织活动的成员经群讨论组讨论后管理员可予以清除，以维持群内人气。
11、管理员在通过加入申请时应维持群中的性别平衡并严格按照群规的规定办理。
12、管理员有义务组织群中的活动，为大家的聚会和交流创造好的氛围
13、管理员应积极参与群中讨论，引导积极向上的舆论方向。
14、管理员之间要团结友爱、互相合作精神,携手做好群建设、维护工作。
15、经常更新群里一些不说话的人 ，保持好群内秩序，别让他们吵起来，骂起来
16、有耐心，人品好
要求责任心强
17、管理员不得干涉群内话题，但是要保证话题健康。
18、在T人时要思考，不要错T了好人，也不要姑息一个害群之马。
T人要做到理由充分，不要搞文字狱，弄的人人自危，那样失人心群也失去了，剩下一个光棍群主唱独角戏吧，即使人不走，身在曹营心在汗，每天都在那挂着，任你千呼万唤就是一言不发，看群里人员众多，蔚为壮观，发言者寥寥无几。
19、要有处理突发事件的能力
光有热情也不行，要有高超的管理艺术。
群是个现实世界的缩影，虽然各群员间是师生也好，朋友也好，朋友的朋友也好，老乡也好，各种关系交织在一起，整个群员可能有共性的东西，他们每个人又都是独立的个体，有自己的思维，有自己的兴趣，有自己的品位，有自己的需求，有自己的表达方式，有自己的情感世界，有自己的隐秘，有自己的空间，有自己的判断，即使是同一个人的朋友，由于朋友关系有时不具有传递性，大家不可能整齐划一，步调一致，所以我觉得对于刚进群的人，要给她适应的时间，所谓适者生存这一自然法则在群里仍然适用，不适者或被淘汰（T），或自动淘汰（退群），所谓户枢不蠹，流水不腐，群里的成员要有流动性，要推陈出新，不断的有新的成员加入，这样才能充满生机与活力。
20、必须熟悉论坛及相关管理章程，管理群内的日常事务，耐心解答群内的会员咨询，公正合理地处理会员投诉、解决群内纠纷。
21、以身作则，模范遵守QQ群规定，自觉维护群形象
22、 提升综合人气，包括及时、公正地对QQ群进行置顶公告。
管理员应积极宣传本群，使更多成员了解本群并加入进来。
23、及时维护本群的正常秩序，积极中立的参与调节，公平公正的处理版内纠纷，确保本群持续、健康地发展。
维护群管理形象，任何时间情况下都不得与网友发生激烈冲突。
管理员应尽量以和善而不是高傲的态度对待网友，对于在版面有不规范举动的网友应尽量沟通，进行劝告。
24、耐心解答网友对于管理工作的质疑，虚心接受建议与批评，服从本群的统一管理。
疏导为主，慎用权力，严禁滥用。
25、管理员应与群内会员搞好团结，严禁因个人或其它原因与群内会员发生争执。
群内会员之间发生争执时，管理员应及时出面制止，同时合理地处理问题，坚持原则不能义气用事，加剧问题复杂化。
读书宣言
1、知识改变命运，学习改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。
2、勤奋是探求知识的舟楫，思维是探索知识的方法，请教是学习知识的妙招，练习是巩固知识的途径。
3、学好靠信心，求教靠虚心，探求靠专心，长进靠恒心。
4、勤奋是开启知识大门的钥匙，思考是理解知识的利器，读书是掌握知识的捷径，练习是巩固知识的方法，讨论是理解知识的妙招，探求是创新知识的途径。
5、求学无笨者，努力就成功；读书没捷径，尽力能高分。
6、学习靠积累，记忆靠理解，经验靠反思，熟练靠练习。
7、死记硬背得不到真知识，投机取巧学不到真本领；纸上谈兵学不到真本事，闭门造车结不出好硕果。
8、写作要多读、多看；做题要多练、多思；巩固要多记、多用；运用要多想、多试。
9、勤奋出聪明，博学出智慧，多练出技巧，巧思出硕果。
10、学问靠点滴积累，聪明靠思考练就；博学靠学习成就，创造靠实践成功。
11、知识如金矿，挖之愈深，得之愈多；知识如登山，攀之愈高，望之愈远。
12、巧思妙想出灵感，实践探索出成果。
13、如果说学习有捷径可走，那么它就是勤奋；如果说知识就是力量，那么它就是实践。
14、藏书再多，倘不阅读，就是一堆废纸；读书再多，倘不应用，就是一朵不结果实的花蕾。
15、学习不能好高骛远，须一步一个脚印；进步不能一步登天，须一步一级台阶。
16、知识是智慧的火炬，勤奋是智慧的钥匙，智慧是思考的火花，创新是智慧的结晶。
17、读书长知，思考长智，虚心长识，应用长技。
18、不读书则愚，不思考则浅；不多练则生，不巧用则钝。
19、读书如蜜蜂采花，思考如蜜蜂酿蜜，只有既采又酿，才能得到香甜的“知识蜂蜜”。
20、人生中三种东西最宝贵——信心、健康和知识；学习中三种品质最可贵－－好学、好问和好思。
21、学问学问，又学又问；学习学习，又学又习。
22、聪明的秘诀在于勤奋好学，博学的秘诀在于博览群书，巧学的秘诀在于举一反三，成功的秘诀在于推陈出新。
23、倘不学习，再美好的理想也会化成泡影；倘不勤奋，再美妙的计划也会付之东流；倘不实践，再广博的知识也会束之高阁。
24、学习中的大忌是囫囵吞枣；读书中的 是走马观花。
25、学习既要有铁棒磨成针的精神，又要有举一反三的学习方法；读书既要有勇于攀登的志气，又要有乐于思考的精神。
26、没有永远的博学，只有永远的学习；没有永远的聪明，只有永远的思考；没有永远的智者，只有永远的学者。
27、学习前要带上几个问题，学习中要思考几个问题，学习后要能提出几个问题，这样才能学有所得。
28、“学习中没问题”就是“方法有问题”，诸如盲从，欠思考、不能举一反三、不会推陈出新等。
所以，作为一名头脑清醒的学生，应善于在没问题中查找出自己存在的问题，这样才能不断产生好的问题，才能及时解决好新的问题。
29、学生听老师的话并非有错，但是不能盲从，否则，不但会去去主见，还会失去创新能力。
30、约束不了自己是自己无能的一种表现。
自己都管不住自己，难免要滑入深渊。
31、学习中要荡起“乐学”和“巧思”的双桨，倡导“书山有路巧为径，学海无涯乐作舟”的学习态度和方法，这样才能学得生动活泼、融会贯通。
32、作为一名中国人，读不准普通话，书写不好自己的文字，就不能堂堂正正地做一个合格的中国人。
33、教育中应懂得的几个等式和不等式：A 不等式：1、批评不等于训斥；2、后进生不等于差生；3、惩戒不等于体罚；4、学生问题多不等于学生缺点多；5、对老师有意见不等于不尊重老师。
B 等 式：1、有差生等于还有差师；2、学生没“问题”等于教学有问题；3、班风差等于班级管理水平差；4、要求学生听话等于束缚学生的创新思维；5、学生不听话等于教师治教无方；6、学生不尊重教师等于教师言传不身教。
34、一个现代人应十分注重心理方面的健康。
只有保持一个良好的心态，才能奋发向上，不被困难和烦恼所压倒。
35、阅读是汲取知识的主要手段，倘能变阅读为“悦”读，必会激发自身学习的积极性和主动性，并使自己在学习过程中得到美的享受。
36、学习是一门大学问，有时“退步”反而能取得更大的进步。
任何事物都是辩证的。
当我们面对难题不奏效时，不妨考虑考虑“退一步”，思考思考再前进。
37、作为培养跨世纪人才的素质教育该有怎样的要求呢
首先，应使受教育者爱祖国、爱人民、爱社会主义，且知识广博，业务精湛；其次是使受教育者有现代意识与能力，即民主意识、竞争意识、开拓意识、创新意识及其能力，并具有强烈的责任感与使命感。
38、一个人若善于发挥自己的特长，那么，你便是人才。
一个人若一味责怪自己笨，那么，你就有可能成为蠢材。
39、多一些磨练，多一些挫折教育，这样，你就有可能成为一个意志坚强的人。
40、我们要学会运用辩证的眼光看自己，既看到自己的优点，又看到自己的缺点和不足，这样才有利于改正缺点，提高素质。
41、能提出新问题，是学生发展的核心。
倘一个人掌握了许多知识却一个问题也提不出，那么，其掌握的知识就是一堆死知识。
42、未来的学习不仅仅是为了掌握知识，更是对问题的探究。
43、如果你能把学习当成一件快乐的事情，那么，在学习过程中你将始终保持不竭和强劲的动力。
44、传统节日是一门德育课。
了解节日的意义和文化内涵，才能继承和发扬祖国优秀的文化传统，并使自己“我心依然是中国心”。
45、每个人都要有自己的座右铭。
它的实质是一种承诺，是一种责任的表白。
不但言简意赅，而且生动有趣。
你敢于写出来，说明你的责任感犹存；你乐于写出来。
表明你乐于奉献；你勇于展示出来，更体现了你心胸坦荡与清白，并能产生潜移墨化的力量，成为一种信念。
46、要让同学们知道，研究性学习才是获取知识的真正手段。
只有学会研究学习，培养自觉的研究学习习惯，才能在今后的大学学习和工作中有所创新，有所作为。
47、学生要努力培养自己的“问题意识”，在学习中和实践中提出新观点和有价值的问题，这样才能树立推陈出新。
48、我们要注意培养和树立十种时代意识，这样才能与时俱进：1、诚信意识，这是学生道德品质最基本的要求；2、自主学习意识，这是新课程对学生学习最基本的要求；3、创新意识，它是素质教育的落脚点；4、竞争意识，这是今后生存所必须具备的本领；5、协作意识，这是学习和工作中获取成功的法宝；6、市场经济意识，这是步入社会的必备知识；7、探索意识，这是学习和创新的不竭动力；8、审美意识，这是心理健康和生活乐趣的良药；9、自我防护意识，这是健康成长的安全网；10、信息意识，这是拓展知识面、获取知识的主渠道。
49、学习中要善于了解自己的潜能，可通过对自身各方面素质的综合考虑，确定自己成绩目标，即按自身的智力水平通过努力可望取得什么名次,。
只要达到或接近该成绩,就算取得了成功。
50、任何科目的考试都具有两重性，既是德育测试，又是学科知识测试。
最好是“两试”俱佳。
倘题做不出，仍需诚实应考。
如作弊，则在智育上交了白卷，在德育上则交了黑卷。
51、学习中要有自己的“格言”，这样能够产生动力。
其实，一句真诚、漂亮的“格言”，比一百次树立信心更易唤醒自己沉睡的心灵。
52、素质教育就是要变“要我学”为“我要学”，变“要我考”为“我要考”。
倘能养成好学乐考的习惯，必定有益于自身全面素质的提高。
53、讨论是一种学习，有利于拓宽知识面和加深问题的理解。
由于思维各异，百花齐放，逻辑思维能力得到了提高，同时，争辩能力与语言表达能力也得到了锻炼。
54、汉字是中华民族的国粹，被赞誉为“东方魔块”；汉字书法更像是“灵魂之舞”。
所以，我们应该把它当成一门爱国主义课程和一门高雅艺术来学习。
55、在学习过程中要学会深思，这样才能拓展思维。
即使是一些已有答案的题目，亦不妨再问几个为什么，是否还有更简捷、更本质的解法。
56、新时代赋予我们的学习是创造式的学习，它要求每个学子要有新方法、新感受、新思考、新作为。
具体地说，每个青少年都要有敏锐的观察能力、独立思维的习惯、浓厚的学习兴趣、坚强的信念和毅力及强烈的创造欲。
那时，学校的学习就不会纯粹是为了掌握知识，而是要举一反三、推陈出新
57、适当参加必要的家务劳动，十分有利于自身培养不怕困难的精神，还可锻炼体魄，掌握劳动本领，同时还有助于了解父母劳动的艰辛，以养成艰苦奋斗的习惯。
58、我们要全面理解权利与义务的统一，树立完整的权利义务观，在学习和生活中积极履行自己的义务，明白什么东西是“义务”——必须做；什么东西是应该做——尽量做。
59、到图书馆去汲取知识的营养吧，它将开阔我们的眼界，汲取多方面营养。
60、学习中可把作业分为三个层次：巩固类作业，要求做正确；质疑类作业，要求发散思维，提出疑点；探索类作业，对疑点深入探究，并提出自己独立的见解。
第一类作业是打基础，第二类作业是对书本知识和自己题解的再次思考，第三类作业是创新思维，是学习的落脚点。
61、当考试考砸了，请不要灰心丧气，更不要自暴自弃，而要充满信心地对自己说：“不要紧，继续努力
我已经有了成功和失败的经验
”62、格言是人类智慧的结晶，了解和掌握一定量的格言对自己的健康成长将起极大地促进作用。
它不但能扩大视野，还可学习他人智慧，并用其正确指导自己言行，倘能熟读100条格言警句，必有益于自己的健康成长。
63、让我们荡起乐学和巧思的双桨吧，当我们把读书当成是一种创新活动时，就会体验到学习的无穷乐趣
一些俗语的意思
冰冻三尺非一日之寒冰冻三尺非一日之寒 （表面意义是冰冻了三尺，并不是一天的寒冷所能达到的效果。
比喻一种情况的形成，是经过长时间的积累、酝酿的。
要想有好的结果必须要付出努力 类似的有：寒梅香自苦寒来）不入虎穴焉得虎子 （不进老虎洞；怎么能捉到小老虎。
原指不亲历危险的境地；就不能获得成功。
现也比喻不经过艰苦实践就不能认识事物或取得重大的成就。
）吃一堑长一智 （经过一次挫折就会记住它，并在以后遇到同样的挫折 说明失败是成功之母。
用于失败取得教训的场合。
）尺有所短寸有所长（ 不要只看短处不看长处 人都各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
）初生牛犊不怕虎（来形容一个年轻人敢打敢干，不畏艰难。
比喻青年人思想上很少顾虑，敢做敢为。
）滴水之恩当涌泉相报（形容人要知恩图报，别人送你一滴水，你要还给别人一口泉 比喻别人给你一点点的帮助都要加倍回报）曲不离口拳不离手 （比喻只有勤学苦练，才能使功夫纯熟、歌喉更好。
）世上无难事只怕有心人（只要你肯努力去钻研 去学习 世上便没有什么困难的事）书到用时方恨少 （比喻平时不爱学习 当需要知识的时候 才知道知识的重要 学习的重要）众人拾柴火焰高（形容大家齐心合力，互帮互助，力量更大，同样的有 一个篱笆三个桩 一个好汉三个帮， 三个臭皮匠顶个诸葛亮 等）行百里者半九十（比喻做事愈接近成功愈困难,愈要认真对待。
常用以勉励人做事要善始善终。
）没有过不去的火焰山 （比喻没有什么困难是不能克服的。
）吃着碗里看着锅里 （比喻贪心、不知足，有贪得无厌之意。
）磨刀不误砍柴工 （要办成一件事，不一定要立即着手，而是先要进行一些筹划、步骤安排，做好充分准备，创造有利条件，这样会大大提高办事效率。
）前事不忘后事之师 （汲取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。
）玉不琢不成器 （后句：人不学，不知义，比喻人不经历磨难，难以成才。
）到什么山上唱什么歌 （比喻说话办事要以具体情况为依据。
也比喻按照实际情况变化而做出相应的变化）大意失荆州（原是三国关羽大意失荆州的故事 比喻因疏忽大意而导致失败或造成损失，有粗心大意、骄傲轻敌的意思）独木不成林 （本义指一棵树成不了森林，比喻个人力量有限，办不成大事。
）一叶障目不见泰山（一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。
比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
也比喻目光短浅。
）
关于《宽容》一书
房龙《宽容》简介威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家。
1921年，《人类的故事》的出版使他一举成名，其著作主要是历史和传记，包括《人的故事》(即《宽容》)、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的家园》及《伦勃朗的人生苦旅》等。
早在20世纪20—30年代，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响当时整整一代年代人，房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及知识与真理，使之成为人所知的常识，因而具有历史不衰的魅力，在久违近半个世纪的今天，又被国人重新发现， 引起读者的热烈反响。
1925年，美国著名的作家房龙出版了一本叫《宽容》的书。
在这本书里面，房龙以他一贯妙趣横生的笔法，娓娓道出了由希腊时代到十九世纪二十年代的那段人类史上不宽容的历史。
房龙以「我读过不少关于各种奇迹的书。
但有一种奇迹却漏掉了：人类得以幸存的奇迹」为开头，指出人类得以幸存这个奇迹是「不可能单凭个人的力量完成」的，个体「为了成功，他不得不将自己的个性隐埋于部落的复合之中。
」[1]但是，为此，人类付出了庞大的代价。
房龙指出：「生活本来是一次光荣的冒险，结果却变成了一个可怕的经历。
之所以如此，就是因为迄今为止人类的生存完全被恐惧控制着。
」[2]他指出：所有的不宽容都是来自人的避死求生的意志在作怪。
他说：「原始社会被一个信念所统领，那就是超越一切的求生渴望。
」[3]任何危害一个社群生存的人或群体，都将会遭到无情的排斥、甚至处决。
房龙一再重复指出：不论古今，「所有不宽容的根源，都是恐惧。
」、「人如果不受恐惧的影响，是很愿意正直、公正的。
」[4]求生的恐惧压倒了一切，他说：中世纪所谓的「宗教革命实际上就是一场战争，而且是一场惨烈的战争。
在这次战争中，没人请求饶命，也没有人饶了别人的命。
加尔文的国家实际上是个军营，所有表面上的个人自由逐渐被压制下去了。
」[5]宗教或神学因素的影响几乎是微乎其微的。
换言之，中世纪的宗教迫害或不宽容都是来自生存的恐惧。
如何生存成为人类史上的奇迹 — 房龙指出西方得以存在的代价是以牺牲他人来成就自己这个奇迹的。
在回顾这段不宽容的历史后，房龙回到了美国的开国史。
他得出了这样的结论，美国的出现，是人类历史不宽容的成果之一。
所以，美国的开国之父们都苦思这样的一个问题 — 就是「自己活，也让别人活」 (这是房龙引用罗马帝国皇帝的格言)。
因为逃难来到美国的不只是新教徒，也包括其它的教派、以及受无理迫害的人们等。
也因此，美国的开国之父们创造了美国人引以为傲的宪法，让每个人都有机会在美国生存 — 只要他是人，他拥护美国的宪法 (不是爱美国这个国家)，因为美国的宪法保证了任何人的生存权利，而作为回报只要拥护它，这是因为美国的宪法是 — 请容许我再重申一次 —「自己活，也让别人活」。
遗憾的是，美国人不论在伊拉克战争还是反恐怖主义问题上，都给「爱国」问题分散了注意力，赞成战争的人变成了「自己活，不让别人活」的人，他们考虑到的只是自己的利益，不再拥护宪法中「自己活，也让别人活」的精神。
美国人忘记了自己写的历史 在这本书中，房龙回顾了罗马的兴亡史，他说，那些被罗马征服的部族享有很大的自由度，信或不信什么，都各随己见。
这是因为，「这个世界性的帝国的有鱼龙混杂的成员们都被反复提醒：『「罗马的和平」之所以成功，是仰仗于普遍实践了这样的一个原则—「自己活，也让别人活。
」』[6]在任何的情况下，他们都不能干涉自己邻人的生活，尤其是宗教。
因为，当时的提比略皇帝曾在一个重大的场合发表意见说：「如果神灵认为自己确实蒙冤受屈，他们自己会解决的。
」[7]即别人不相信基督教或歪曲了基督教，那上帝会自己处理。
所以，罗马又有这样一句众人皆知的名言：「凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。
」 亦因此，罗马帝国灭亡的其中一个致命原因是罗马相信了基督教。
但是，这是有原因的。
房龙说：「一个城邦统治整个世界，这个人力所不及的任务使罗马人身心俱疲。
然后，一个可怕的事情发生了。
所有人厌倦了生活，失去了生活的激情。
」换言之，罗马人太累了和享受太多了，已经麻木了。
这是因为，他们已经拥有了整个世界，他们「尝遍了各种美味、目睹了各地美景、耳闻了各式乐声。
他们尝遍各种口味的美酒，到过世界各地，与从巴塞罗那到底比斯的所有女人谭清说起。
世上曾经写就的所有的书籍进了他们的图书馆，所有精美的绘画都悬挂于他们的墙壁上。
全世界最具天资的音乐家都为他们的宴席演奏助兴。
孩童们由最好的教授和老师辅导，能学到应该学习的一切知识。
其结果是，一切美酒佳肴失去了滋味，所有书籍都显得极度无聊，所有女人的魅力都荡然无存。
生活变成了一种负担。
许多人一有体面的机会，就想结束生命。
他们仅存一丝安慰，那就是对未知的、不可见的天堂的期望。
」[8]结果是，「罗马人征服了世界，但在这种的努力中，它也毁灭了自己。
」[9]结果，罗马虽然战胜了一切，却屈服在死亡的面前，他们向往来生的享受，基督教乘虚而入。
房龙指出，基督教之所以有今天的地位，也是有其它原因配合的。
他指出，公元4世纪前半叶的教会领袖都是讲究实用的政治家，他们都利用宗教效忠作为政治的交易。
例如，在罗马皇帝西奥多斯时代，长老涅斯托尔向皇帝说：「救救我吧，我强大的君主，把我教会内的所有敌人都除掉。
作为交换，我给你天堂。
… … 」对于这宗交易，房龙就毫不客气的指出：在「过去两千年的历史上，还有别的交易。
但是，很少有哪个交易，像基督教上台的交易这样厚颜无耻的了。
」[10] 而罗马与基督教的结合，在房龙看来，是人类史上的一大灾难。
他说：「基督教会将罗马人的效率和犹太人的不宽容结合起来，其结果是，它在人类的思想领域建立了恐怖统治。
」[11]房龙指出：对于基督教入侵罗马，「丝毫不亚于匈奴人或哥特人的入侵」[12] 生存的恐惧 而当今的美国之所以不顾一切，掠夺资源，都是因为生存的恐惧。
基督教为了生存，他们几乎不宽容地毁灭了所有中世纪以前的文明。
现在的美国也在走基督教的同一条路 —「顺我者生，逆我者亡」。
自从上帝退位后，自由民主变成了人类的新宗教新福音，不同的是一个在天国，一个在尘世。
基督教打着上帝的仁慈名义，残忍地迫害任何不相信上帝，或者怀疑教会的人；而美国打着人权的旗帜，残忍地迫害任何不相信自由民主的，或者怀疑美国动机的人 — 但却掩盖了美国自己生存的恐惧。
像鼎盛期的罗马帝国一样的是，美国拥有各种较为完善的制度，有学者指出：美国的霸权是政治霸权、经济霸权、文化霸权与科技霸权集于一身的综合性和全能性的霸权。
的确，就像当时的罗马帝国一样，美国的综合力在当今是举世无敌的。
但正如有人指出：「我们自己总是自己最坏的敌人」。
同罗马帝国一样，美国最大的敌人是自己。
美国同罗马在基督教入侵前一样的是，罗马信奉这样的一个原则：「自己活，也让别人活。
」 而二百年前的美国国父们先制定了相同的原则。
可悲的是，美国也在重蹈罗马人的覆辙，违背了祖先们定下的规则 —「自己活，却不让别人活」。
而「自己活，不让别人活」的后果是世界被迫与美国较量。
下场有三个：一是，像罗马一样，被世界遗弃；二是与世界同归于尽；三是美国能幸存下来。
但是，第三个结果机会很微，即使能幸存，美国也会像罗马一样，失去生存的意义。
在《宽容》这本书的结尾，房龙指出，虽然我们自称是文明时代的人，但是在本质上，现代的人跟古代的人并无二样，他说：「我们只是穴居的同时代人，只是抽着香烟、开着福特的新石器时代人，是坐着电梯才能到达家住在悬崖的人。
」[13]他继续指出：「只要统治这个世界的是恐惧，那么谈论黄金时代、摩登时代、进步，就都是图然浪费时间。
」[14]换言之，只有人类克服自己生存的恐惧，「自己活，也让别人活」，人类才能和平共处。
对美国人的祖先们来说，他们是幸运的，因地球上毕竟还有他们一块容身之所 — 美洲新大陆。
不幸的是，当代的移民已经受到严格的限制，而我们再也没有一块新的美洲大陆容纳那些受不宽容对待的人了。
(受各种迫害的人虽然依然可以得到美国的庇护，但是受庇护的对象已经不再是任何人，而是有选择性政治交易对象。
) 最后，笔者愿意引用公元4世纪后期，罗马参议院中的议员昆图斯?奥勒利乌斯?西马楚斯在一封著名的信来结束本文。
他写道：「我们这些异教徒和我们基督徒的邻居，为什么就不能和平共处呢
我们仰望着同一个星空，都是一个星球上的过客，住在同一片天空下。
每个人顺着什么道路达到最终真理，这有什么要紧呢
生存之谜太大了，不可能只有一种答案。
」[15]正如异教徒有权利相信上帝以外的神一样，每个民族都有他自己的历史，他们未必一定要选择美国的自由民主制度，即使是选择美国的制度，那也必须是自愿的，而非像中世纪的基督教一样 — 强迫接受，否则暴力相向。
房龙着，秦立彦、冯士新译，《宽容》，广西师范大学出版社，2001年10月。
什么是 “发展人”
马克思的人的实践主体体性，就是从现实、感性的去理解人的主，要求从人的主观方理解人的主体性。
由于在实践的劳动过程表现出两种关系，一种是自然关系，一种是社会关系，因此，马克思在对人的主体规定性也包括两大部分，一是主要表现于主客体之间人的主体能动性、自主性和自为性，二是表现于主体与主体之间的交往，即主体间性，并且，马克思认为，即使是主客体之间关系也是以主体间的交往为中介的，因此，主体间的交往是人的生产活动赖以进行的必要条件。
马克思认为，交往是个人主体意识形成的重要条件，交往形成集体意识，交往促进人和社会的发展。
“在人类历史中，生产的发展决定着交往的发展，同时，交往的扩大也决定着生产的普遍发展，生产和交往的这种相互作用决定着人和社会及其历史演变”，“整个人类社会的历史是生产和生产力的发展史，也是交往和交往形式的发展史”，“已成为?梏的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于更进步的个人自主活动类型的新的交往形式所代替”。
回顾人类社会发展的历史长河，历经了以生产力和技术进步为中心的工具制造革命、农业革命、工业革命和知识革命这四次革命，实现人类历史不断向前跃迁。
而人类每一次革命每一次跃迁，伴随生产力和技术的突变，主体之间的交往也发生着突变。
世纪之交以知识的生产、分配和使用为基础的生产力经济，使得与之相应的以思想互联、促进知识转化的“小实体（人）大网络（社会关系）”、代表知识经济时代主体之间交往和交往形式的社会性软件应运而生。
社会性软件凝聚了以下四个方面的特征，即人的主体身份(who)、人的生产力即拥有的知识沉淀（who know what）、思想互联知识共享即主体之间的交流、以及由此构成的社会关系。
基于知识经济的社会性软件的主体交往关系将马克思论人的主体性思想由理论推向了现实。
社会性软件所构建的交往空间是平等自由的交往空间，是由交往主体进行自主选择自主控制的交往空间，是能够进行知识转化创新促进主体不断自我更新的交往空间，是主体与主体互相发现形成社群探索领域新知的交往空间，因此，社会性软件所构建的主体交往空间充分实现、发挥和展现了人的主体性，即人的主体能动性、自主性和自为性，以及主体与主体之间交往的主体间性。
第二章 主体性 人的主体性不是单纯主体自身的规定性，而是通过人的活动在主体、中介、客体的关系中体现，在自然、社会环境中逐渐生成的现实形态。
本文通过人的主体性思想的发展历程考察，帮助我们把握主体的属性。
第一节主体性思想的探索 自有人类以来，就有主体问题的存在。
尤其是工业革命以来，人的主体力量越来越强大，主体性的研究越来越成为时代研究的焦点。
在主体的特性历史考察中，本文主要从三个理论源头进行考察，即西方主体性思想、中国主体性思想和马克思主义主体性思想。
一、西方的主体性思想 在历史的发展过程中，人类智慧的焦点一次比一次强烈地转向人自身。
3000年前古希腊德尔斐神庙箴言“认识你自己”和古希腊神话中的斯芬克思之谜，就鲜明地表现了古希腊人的主体精神。
普罗塔戈拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德则实现了古希腊哲学从自然中心论转向人类中心论。
16世纪前后，以欧洲文艺复兴为序幕的世界近代史，其主题就是“世界的发现和人的发现”，科学主义和人本主义成了近代两大思想旗帜。
不过后来的重心却偏向了前者，失落了后者，即人在物质文明的快速发展和其它方面的相对滞后。
进入工业化后，作为近代工业化的理性人，强调人对活动对象的驾驭，人对大自然的征服。
20世纪以来，现代西方哲学开始有所转折，从早期的胡塞尔、海德格尔，到后期的哈贝马斯。
开始把人的主体性存在看作存在的中心和哲学的焦点，借以校正科学主义以物役人的倾向；把主体性理论的重心转向人与人的社会关系，借以纠正只讲人与自然关系的偏颇，提出了人与人之间交互主体性的概念，以克服过去过分强调孤立主体性的缺陷；强调被压抑的非理性因素在主体性中的作用，以克服只讲“理性人”的片面性弊病。
从它的几种有代表意义的主体性的考察中，可以体现出来。
1 丰子义，孙承叔，土东．主体沦——新时代新体制呼唤的新人学[M)，北京；北京大学，1994； 45—61． 第23页 (一)理性思维主体性 “理性人”：人是理性思维的主体。
比较有代表意义的有五种思路： 1)笛卡尔的理性思维主体性：提出“我思故我在”的哲学箴言，把“我思”作为主体性的集中体现； 2)康德的先验范畴主体性：第一次从哲学高度确立了人的主体性原则。
“人为自然立法”是其主体性哲学的典型命题，也是近代西方强调人的主体性原则的一大思想高峰； 3)黑格尔的抽象精神主体性：“理性是世界的灵魂”，这是黑格尔哲学的典型口号1； 4)新康德主义的纯粹思维主体性：“纯粹思维的主体，创造自己的对象”，这是新康德主义的典型主体观2； 5)胡塞尔的先验纯粹主体性： “撇开实证科学的表面事实，还原到先验的纯粹的主体性”这是胡塞尔现象学的思想主旨。
在这一时代的欧洲危机中，外在危机是内在危机的表征，真正的内在危机是精神危机。
为了弥补这里出现的个人本位论的漏洞，他后期还补充了“生活世界”和“主体间性”两大概念。
(二)个人情欲主体性 “情欲人”：人是一个充满情欲的主体。
比较有代表意义的有四种思路： 1)克尔凯戈尔、海德格尔、萨特的存在主义的个人主体性： “存在就是个人存在，真理就是主观性”，这是他们的共同格言。
这是对现代资本主义全面异化、压抑个人的哲学抗争； 2)叔本华、尼采的非理性主义主体性理论：“我欲故我在”，“我的意志就是最高存在”，是他们的哲学纲领。
核心是轻理性、重意志，轻抽象、重具体，轻群体、重个体，轻传统的价值存在、重人的可能存在的主体性； 3)弗洛伊德的性本能主体性：“人的性本能是最深层的主体性”，是这一理论的核心思想。
他们把人的性欲、性本能看作人的欲求的深层结构，按照“无意识—前意识一意识”、“本我一自我一超我”的模式，来解释人的活动和历史发展； 4)以弗洛姆、马尔库塞为代表的法兰克福学派个人心理异化的主体性：“解除心理异化，解放被压抑了的个人主体性，”试图把马克思的劳动异化理论与弗洛伊德的心理分析方法相结合。
其主要理论是社会批判理论，提出了当 1 其在两个方面走到了极端：一是以绝对理念的抽象形式，把主体的人强调到了极端；二是以泛理性主义、泛逻辑主义的精神，把人的理性因素在主体性中的作用也强调到了极端。
2 他们正确地看到了在科学认识中主体论、认识论兴起的大趋势，把自己哲学思维的重心转移到主体方面，把康德自在之物论中的唯物主义闪光思想抛弃殆尽，而把思维范畴论中的主观唯心主义发展到极点。
